No. 329 [Nos. 31027, 328]
佛說須賴經
前涼月氏國優婆塞支施崙譯
聞如是:
一時,世尊遊於舍衛祇樹給孤獨園,
與大比丘眾俱千二百五十人,菩薩五千人。
爾時,世尊遊近舍衛大城,為國王、大臣、梵志、
長者及諸細民,供養世尊給所當得。
爾時,城
中有極貧者名曰須賴,信佛法眾、奉持五戒、
修行十善,奉行慈心終不起心。於一切眾生,
行於悲心志不疲極,行於喜心常樂正法,行
於護心苦樂不動,堅固無上正真道心,以方
便善欲度人故,居舍衛城示現極貧。
於是,釋提桓因以天眼淨徹視於人,見舍衛
城中極貧須賴,執堅固德善行純備心無恚
怒,執志堅強無有瑕穢,坐起經行不失威儀,
出入周旋常懷等行,飲食坐臥常懷等心,左
右睡寐已皆除盡,少欲知足,易充易可,損於
[001-0057b]
利求,利衰毀譽心不傾動。至心堅固離於貢
高,攝持謙順心靖純淑,質直善說言信不
華,奉八關齋知節少食,普城所敬無有厭足,
諸造見者與之說事莫不歡喜。食節衣麁,又
致供者讓而不受。樹葉為器茅草為席,衣食
之餘輒以轉施無所藏積,清淨潔白離於求
業,於一切生無所志願。常以晝夜各三詣佛,
如來常開閉瑕,容其禮拜供養諮受法言。若
其須賴欲詣佛時,若干百人常從與俱,若其
須賴所遊居處,若行、若住、若坐、若臥,其地界
分無有空閑人眾圍繞。
於是,釋提桓因取心念言:「如是族姓子,淨
戒淳淑善行威儀,恐子將奪我處。當下試知
審求何道?」於是,釋化作數人住須賴前,罵詈
須賴,言不順理。又以瓦石、刀杖加害。於是,
須賴以其忍力,專行慈心不瞋不恚。於是釋
提桓因復化作人住須賴前,謂須賴言:「唯然,
須賴!如是人等,罵詈無限,言不順理,又以
瓦石、刀杖加汝。若仁見聽,為汝殺之。」
須賴
答言:「莫說是語。所以者何?不善讒人者殺
生之報,正使彼等刀割我身,䂙如跋跙樹,
尊尚不發惡意加於彼等。所以者何?一切
諸法報應有二:種善者生善道、種惡者墮惡
道。以是故,我不敢恨彼,況欲斷彼命?」
於是,
須賴說是偈言:
「 「其種於苦者,
必生獲苦果,
其有種恬者,
必生得恬果。
如此報應者,
是知為現事,
惡者報應苦,
善者報應樂。
[001-0057c]
是故不當三,
為惡身口心;
是故有智者,
不當以勸人。
當常行三善,
於是身心口,
常以此勸彼,
若人樂善者。」」
於是,釋所化人不能動須賴,於是捨去。
於是
釋提桓因於須賴前,化作七寶金寶現須賴
前,復化作眾人,住須賴前,謂須賴言:「取是
金寶可用布施,亦可作福;可以作服飾、臥具,
亦可好衣,亦可美食,云何守是貧行?」
須賴報
言:「前之惡行,諸仁者!我之此報,令我如今貧
鄙,然不能守是貧,當犯不與取也。」
「惟須賴!宜
可樂活盡壽,何為乃遠慮後世之報,以為言
說?」
須賴報言:「諸仁者!是為愚法。夫見法者
慮是重報,能慮重報者,是則為明達。不明之
士,慳貪他有犯不與取;能離慳貪則為明智。
夫不智者貪得多積以護身命,無所護慮則
為明達。於無常有常想,於苦有樂想,無我
有我想,不淨有淨想,如是者犯不與取;觀
無常計苦計空計不淨者,是則為明智。計吾
我猗居家,是者犯不與取;不計我不犯他,
如是輩則明智。無先飽不知足,如是輩犯
不與取;先飽知足是則明智。不淨戒者犯不
與取,其淨戒者是則明智。不見報應愚癡之
士犯不與取,見報應者是則明智。夫饕餮者
犯不與取,不饕餮者則為明智。圖他所有
貢高躁擾犯不與取,讓一切有則為明智。」當
於是時,則說偈言:
「 「伏藏至千億,
彼不聞捨心,
如是世之貧,
是則非明智。
[001-0058a]
家無一食儲,
而有捨施心,
如是為大富,
明智者所歎。
聖賢善顯現,
而能不為惡,
愚歎加嚴飾,
為惡則不顯。
願為智所罵,
不為愚所歎,
愚者歎於惡,
明者歎於善。」」
天所化諸士,不能令須賴犯不與取。於是釋
化已為長者形,持名上寶價直百千,住須賴
前,謂須賴言:「我於王波斯匿前有所諍訟,引
仁為一證,以寶相與,願仁為我證。」
須賴謂言:
「仁者莫作是說,我不能以不知故而作妄言。
何以故?妄言人者,為自欺身亦欺他人,
欺諸聖賢。妄言人者,令人身臭心口無信
令其心惱。夫妄言人者,令其口臭令身失色
天神所棄。夫妄言人者,亡失一切諸善本,
於己愚冥迷失善路。夫妄言人者一切惡本,
斷絕善行閑居之本。」於是時說此偈言:
「 「夫口臭穢者,
妄言者語時,
忘失清白法,
意志多妄誤。
為護己諸神,
聖賢所欺誤,
彼士常羸疲。
夫喜妄言者,
諸惡之根本,
斷善本於彼,
必當趣惡道。
夫妄言人者,
若以滿天下,
金真珠相與,
夫守持法者,
不為之發言。」」
釋提桓因不能使須賴妄言,便捨去。於是,
釋提桓因謂阿須倫女首耶日行王女識
乾執樂第一夫人法:「汝等詣國貧須賴,動其
閑居,試知為審離欲為故服欲不耶?」
於是首
[001-0058b]
耶阿須倫女日行王女識乾執樂第一夫人,
於冥夜靜時,於須賴所止地之分界。行詣於
彼,說溫暖甜辭,與須賴言:「起,仁者!我等故
來相事。且觀,須賴!我等形容之嚴好,塗栴檀
香瓔珞被服,鮮明適在盛時視此。須賴!以汝
之福故,得我等執事。」
須賴視已便作是說:
「汝等盡是地獄、餓鬼、畜生行事,非天人之執
事。又觀汝等身如幻化之自然,觀汝等之形
聚沫泡之相,栴檀香之塗我觀其如是,審諦
法聚會不淨向所嬈服嚴淨,見如是幻化所
作,心之躁疾合會愚,所觀無常散滅法,以
己福觀汝等行趣地獄類,所以失志,六不
護己志,欲何不明不淨者,是則貪於欲。附臭
處者,是則貪於欲。附穢惡者,是則依於欲。
純荷諸苦者,是則貪於欲。謂貪欲樂者,是則
附於欲欲。入地獄者,是則附於欲欲。入畜生
者,彼則附於欲欲。入餓鬼者,是則附於欲欲。
親惡人者,是則附於欲。不成就貪者,是則
附於欲。鬪諍怨訟會者,是則附於欲欲。被繫
閉者,是則附於欲。顛倒之所生增益愛結者,
是則附於欲。狂悖迷惑者,是則附於欲。醉亂
闇冥者,是則附於欲。不善之所近、善之所捨
離,一切諸不善之所纏縛者,是則附於欲。迷
失徑路者,是則附於欲。修行不善者,是則附
於欲。羸劣奪人力者,是則附於欲。雲之所覆
者,是則附於欲欲。近鬼魅者,是則附於欲欲。
近返足鬼者,是則附於欲欲。近牛驢狗猪
駝象羖羊豺者,是則附於欲欲。近非人者,是
則附於欲欲。離戒聞施者,是則附於欲。放捨
[001-0058c]
閑居者,是則附於欲。專惑專冥專益勞塵,專
損減於無上道者,是則附於欲。」當於是時,便
說偈言:
「 「臭穢不淨者,
欲腐亦如是,
專苦不附樂,
獄鬼畜生處,
與不消者會,
欲醜亦如是,
處非法之處,
諍訟與怨惡。
繫縛之縛者,
顛倒之所生,
愛欲所增益,
從是所生者,
是則附於欲。
迷惑之所惑,
和協與同塵,
是則附於欲。
燒然之景熱,
合會成眾惡,
毀滅於眾善,
諸惡之根元。
如雲之所蓋,
附欲亦如是,
鬼魅之同處,
反足亦如是,
形色之所惑,
視欲亦如是。
牛羊狗犬猪,
駝象羖羊豺,
附欲之所親。
離於一切法,
或聞施鬪靖,
零落附於欲。
專惑增勞塵,
損減無上道,
是則附於欲。
欲脫者離色,
如汝滿天下,
妙容勝汝等,
不能污吾意,
諸功德備悉。」」
首耶阿須倫女日行王女識乾之夫人,不能
動須賴,皆捨而去。詣釋提桓因:「詣彼已,勿疑
也。天帝,彼已見諦,無復女色,彼已離於欲,
普於世無著。」於是釋提桓因益增驚恐,衣毛
為竪:「無疑也。族姓子必從於我生。」
於是,釋提
桓因自往詣須賴,已住須賴前,叉手說偈
[001-0059a]
言:
「 「發何願仁者,
汝行如是法?
閑居清白戒,
日月釋梵帝。」」
於是,須賴說偈答言:
「 「日月釋梵帝,
三界之上業,
此皆無常存,
如幻之示現。
云何明智者,
當著三界耶?
所可無生長,
亦無老病死,
亦無有憎愛,
所處平如秤,
願普安一切,
成佛覺未覺。」」
於是,釋提桓因即歡喜踊躍,善心生焉:「勸
仁普慈心,如是之言說,善哉當成就,如是
無上願,速降伏眾魔,雨於甘露法,為行眾
生故,必成世普愍。」
於是,國貧須賴彼於異
時,行於舍衛大城之中,便於城中得先時人
瑞應天金之珠價直普世寶。於是國貧須賴
提持珠已,便舉聲:「令於舍衛諸仁者!於是
城若有極貧者,當以是直普世之寶而惠與
之。」
彼時有舊長者、居家貧者皆走馳詣:「我等
極貧,以寶見惠。」又復餘人數百之眾,亦從乞
寶我:「等極貧。」
須賴答:「汝等不貧。所以者何?於
足舍衛大城之中有一極貧者,當以是金珠
寶而惠與之。」
諸人答言:「於是城中有誰極貧?」
答言:「王波斯匿是極貧者,當以是寶而惠與
之。」
諸人答言:「止!止!須賴莫說是語。所以者何?
王波斯匿者豐富大財,其業周普倉藏盈積。」
於是,國貧須賴於大眾前,便說偈言:
「 「財業雖豐廣,
而不知充飽,
大海尚可滿,
是貧終不足。
[001-0059b]
若增益貪求,
展轉無休息,
現世及後世,
如是貧無智。」」
於是,國貧須賴持是金珠已,與諸大眾圍繞
周匝,詣王波斯匿。當於爾時,王波斯匿以財
寶故,收上族姓子五百長者,為之設罪欲薄
其財義。於是國貧須賴,持是金珠詣王波斯
匿。詣已,便謂王言:「我行舍衛大城之中,得往
古人瑞應金珠價直普世。大王!我便生意,欲
以是寶與極貧者。以是故,大王!如我所憶念,
是城中惟王極貧。善哉大王!唯受是寶。」
於
是,王波斯匿便有慚顏,謂國貧須賴言:「我
貧於汝耶?」
於是,國貧須賴於大眾前,為王波
斯匿便說偈言:
「 「夫以貪縛者,
增業而不飽,
為王造損耗,
熱己亦熱彼,
不顧於後世,
無德不計死,
如是不貪耶?
以法故明者,
善立成大慈,
不成長塵勞,
知足無所欲,
彼貪不復生。
若見於眾生,
即生大悲心,
以是無怨嫌,
如是富大財。
善處閑居士,
貪富貴之士,
如不獲於法,
於下貧眾生,
一切從眾邪,
好於女色樂,
不顧當來世,
王如是貧者,
已屬於女人。
其信清不濁,
戒禁淨無瑕,
性和懷慚愧,
捨決常安住,
聞法從聖賢,
往往慧入心,
後世捨惡趣。
[001-0059c]
如是不貧士,
以法自校飾,
手終不捨施,
身壽業不要,
不從道趣要。
壽或於世行,
或猶如醉象,
如是之貧士,
無有志性故。
若有信佛寶,
法寶敬聖眾,
身命業不要,
不要易取要,
不恚亦不愚,
立志樂不惑,
如是士不貧,
明智者所敬。
必性無飽足,
夢燒不捨步,
眾流無充足,
晝夜流入海,
日月無充飽,
周行於四域,
王貪無終飽,
積財不飽終。
大王火性者,
不求燒草本,
此是其常數。
亦如是大王,
於三無所燒。
王富貴無常,
其喻如草露,
誰當願求王,
聞如是說者。」」
於是,王波斯匿謂國貧須賴言:「我貧於卿,誰
當證是?」
「大王不聞耶?如來、無所著、等正覺,
一切知、一切現,所知審誠信立所證,審於
一切諸世人阿須倫,遊於是舍衛大城。」
「須賴!
我亦曾聞見是者。」
「大王!如來為我證王貧
甚於我。以是故,須賴當往問如來,如彼所決
便當奉持。」
於是,國貧須賴說偈言:
「 「我師行不違,
我今於是念,
彼知乘空來,
於彼無不知,
今世及後世,
心心俱知已。
大儒當至此,
彼亦無貢高,
愍一切眾生,
雖遠必當來,
[001-0060a]
眾生至心故。
我唯願大王,
必信意莫疲,
當立至誠誓,
世尊必當來。
華鬘及眾香,
幢幡及伎樂,
大儒如是來。」」
須賴叉手,右膝著地,說偈言:
「 「若佛審諦知,
我定至心者,
以是至誠故,
若知立我前。」」
說是言已,於是地動,如來忽然化從地出,五
百弟子、菩薩千二百、釋梵護世者、諸天數
百萬,見佛現神歎未曾有。王及大臣一切
眷屬皆跪禮勝足,數千眾生供養世尊,皆發
道意。
於是,國貧須賴叉手,白世尊言:「我行是
舍衛大城中,得往古人瑞應金珠價直普世。
以是故,世尊!於是城中若有貧者當以與之。
世尊!我謂是舍衛城中,王波斯匿即是極貧。
何以故?侵剋他有不知厭足,貪於財寶不
諦於誠實,嬈惱下貧減損富有者,專於王勢
愛著色欲。以是金珠與之,王不肯受,問我:
『以證我貧仁富?唯願如來、無所著、等正覺,
以一切智、一切慧,所知審、為信審、為稱審,別
為一證。』善哉!世尊!等心於一切,去離貢高,無
所偏黨,願說是義。」
於是,世尊告王波斯匿:
「審實大王!如須賴言審爾。」世尊審爾安住。
於
是世尊欲決須賴疑,告王波斯匿王:「有緣大
王富於須賴復,有緣理須賴富於大王。彼何
等為緣?所謂王業尊貴之利,營從金銀、珠玉、
水精、琉璃、真珠、珊瑚、象馬、車乘、倉藏儲珍,以
是因緣大王富於須賴。若復大王!施與戒
聞捨無著閑居之德,慈悲喜護,禪定解脫三
[001-0060b]
昧正受,信佛法眾堅固之志,直信慚愧有行,
以是因緣,大王!須賴富於王。假令大王所部
人民,財寶富有皆如大王,以比此族姓須賴
行七步中間戒聞施智,百倍不及、千倍不及,
巨億萬倍不得為比。」
於是,王波斯匿攝除貢
高,白世尊言:「甚得善利安住,而我界內有是
大士。」
世尊言:「如是,大王!如是,大王!王之界內
有是大士。又復大王!又復多有餘大士,在王
國界如須賴者。」
王波斯匿於須賴前說偈言:
「 「仁是我之師,
佛亦我之師,
緣仁除貢高,
今以國相上,
願與營從俱,
為仁之弟子。
為貢高所欺,
使於斯長夜,
為王位所惑,
不行於道法,
今聞須賴言,
蒙仁當行法。
今是五百人,
吾以貪故繫,
今悉放捨之,
願屬仁侍使。」」
此五百人聞得解脫已,欲報須賴恩,滅意不
顧業,無所復顧應,以誓自誓立一切智心。
於是,王波斯匿謂須賴言:「我貧,仁不貧。須
仁所言是為快善。其稱須賴貧,謫以犯王法,
是須賴者但當名須賴,不得復稱貧。」
於是,
族姓子須賴即從坐起,更整衣服右膝著地,
叉手白佛言:「是諸大眾普會欲見如來。善哉!
世尊!為是大眾如是說法,令是大眾不忘
見佛。」
佛告須賴言:「族姓子!有四法具足受持,
若族姓子、族姓女見如來者,審見善見。何謂
四法?至心、愛心、悅心、敬心,是為四。
「復有四。
何謂四?是須賴!族姓子、族姓女見如來色
[001-0060c]
像成就,便發無上正真道意,至心發意不違
如來意;愛念眾生欲永度脫故;欲使奉法
故;欲使三寶不斷故。以是四法故,須賴!
族姓子、族姓女具足見如來,成其審見善見。
「復有四法,族姓子、族姓女見於如來,成其審
見善見。何謂四?色痛想行識行無所視見,
觀四大等空,諸情如空聚,我想覺知。以是
四事,族姓子、族姓女成其審見善見。
「復有四
法,族姓子、族姓女見佛甚潔淨:淨於我離
我故,淨於眾生離眾生故,淨於壽離壽故,
淨於命離命故。以是四法具足,族姓子、族
姓女見如來甚潔淨。
「復有四。何謂四?天眼
無所作為、慧眼無所著行、佛眼如審覺寤、
法眼如知所現,是為四法。
「復有四法,族姓子、
族姓女見如來甚潔淨。何謂四?淨於戒品
無所連著、淨於定品以諸法定故、淨於慧品
以度世智等故、淨於解慧度智見品善解脫
解脫無所度故。以是四法具足故,見如來甚
潔淨。」當其說是四事次第法化時,七百弟子
發意,以弟子乘而得解脫,具滿千眾生發無
上正真道意。
於是,世尊為王波斯匿及諸大
眾說是法教訓,皆令歡喜踊躍,便從坐起,
與菩薩及諸大弟子,以神足力乘於虛空猶
如鴈王,還到祇樹給孤獨園。
於是,王波斯匿
謂族姓子須賴言:「若如仁者詣如來時,願見
告勅,己欲侍從可爾?」
「時王亦願,大王後宮
婇女及諸大臣,大眾圍繞俱往見佛。於是舍
衛大城之中,立普施限,不詣佛者,使有過
讁。所以者何?又復,大王!菩薩立行不獨為
[001-0061a]
己故,菩薩立行欲安一切眾生故。又復,大王!
菩薩不以一人、二人故而發道意,大聚大眾
以為將從於是顯好。」
又問:「何謂菩薩之將從?」
「一切則是菩薩將從,欲濟度脫之故。發道意者是菩薩之將從,不獨小乘而轉進故。心堅
固者是菩薩之將從,欲攝伏一切諛諂眾生
之故。無懷之心是菩薩之將從,欲著異之
行轉進之故。無猶豫之心是菩薩之將從,不
亭等轉故。布施之心是菩薩之將從,攝懷
嫉眾生故。持戒之心是菩薩之將從,攝惡戒
眾生故。忍辱之心是菩薩之將從,攝持躁
擾眾生之故。精進之心是菩薩之將從,攝持
懈廢眾生故。禪定之心是菩薩之將從,攝持
亂意眾生之故。智慧之心是菩薩之將從,攝
持一持惡智眾生之故。慈心,大王!是菩薩之
將從,心存不捨眾生故。悲心是菩薩之將
從,入於生死不患厭故。喜心是菩薩之將
從,以法樂樂於眾生故。護心是菩薩之將從,
憎愛俱滅等行之故。四恩者,大王!是菩薩之
將從,諸法無家而等行故。種種善本報應是
菩薩之將從,相好智慧充滿具足故。誓願潔
淨是菩薩之將從,淨佛國土故。三脫是菩
薩之將從,止宿甘露門之等行故。誠信、不
兩舌、惡口、妄言、綺語是菩薩之將從,無違逆
辭之等行故。柔軟甘辭是菩薩之將從,應辯
報答等行之故。無所嬈亂是菩薩之將從,
於一切眾生無醜貌故。多聞具足捨以轉受
是菩薩之將從,志念無忘等之故。尊敬師
長是菩薩之將從,未聞之法令人聞知,受持
[001-0061b]
正法等行之故。捨家之心是菩薩之將從,如
所作無有損減等行之故。閑居之心是菩薩
之將從,白黑之法堅守護之故。威儀之心
是菩薩之將從,不望於他有所受故。淨德無
染是菩薩之將從,以甘善本等行之故。潔淨
之心是菩薩之將從,無信眾生以立其信等
行之故。無放恣心是菩薩之將從,一切佛道
品法具足充滿等行之故。」
於是,王波斯匿
聞是說已,歡喜踊躍,善心生焉,以好名衣上
服若干色綵,其價百千奉上須賴:「供養法故,
以法故受。」彼不肯受,而說是言:「止!止!大王!是
王所服。所以者何?我自有弊服補納之衣。有
時,大王,我之此弊衣,掛樹一日或至七夜,
無有取者亦無貪者,我起遊行無顧惜意。以
是故,大王!凡衣服者但以蓋形,使已無著
意又令彼不貪。」
王波斯匿謂族姓子須賴言:
「如汝須賴不受是衣者,願以足履,令我長夜
得福安隱。」於是,族姓子須賴使足蹈是名
服百千價衣,慈愍於王波斯匿故。於是王波
斯匿,謂族姓子須賴言:「是之名服,仁以足
蹈,何置之?」
對曰:「大王!是之名服,舍衛城中有
諸貧窮孤獨,可以與之。」
於是,王波斯匿勅其
左右卿等持衣,往於是舍衛城中,有諸貧窮
孤獨羸老便以與之。「唯然,大王!」
國中若干眾
人及諸貧窮者,聞王波斯匿以百千價衣若
干種色與須賴已,而以惠施。城內、城外普
來集聚於舍衛城,百千億眾生皆適得是百
千價服已,皆服著之。適服著已,善心生焉:
「我當以何等報是須賴而為供養?」承佛威神
[001-0061c]
又須賴所建立,便於空中而現聲言:「不以香
華及塗香,不以甘餚饍,而可以報須賴,無過
發道意。須賴不以衣食故,亦不利供養歎
譽名德故,但以度眾生及發道意故,順從彼
教者當行道之智。」
於是,族姓子須賴便從坐
起,與王波斯匿俱后宮、婇女、臣吏、大眾、人
眾圍遶前後,出舍衛城行詣祇樹給孤獨園。
舍衛大城之中,人眾十億國中貧人,聞族姓
子須賴往見如來,念須賴恩悉皆從行。以佛
威神,釋提桓因從舍衛城至給孤獨園,於
其中間化作場地,廣普雜婇妙好如忉利
天晝度之宮,若干校飾。又化若干種寶樹,
於樹下化作師子座,高妙堅固高千肘,以
若干百千天繒敷其上文繡雜綵。阿須倫
女、首耶之后、萬玉女俱而侍衛,皆持天華、天
香、鼓樂、絃歌,供養如來師子之座,已為供養。
於是,世尊知眾人已會,與諸菩薩及大弟
子,出於祇樹行詣於嚴淨師子座。詣已,於
師子座結跏趺坐。如來適坐於師子之座,
於是三千大千世界六種震動,現十八瑞動
而復動而復大動。於是釋提桓因子瞿或在
會中坐,於是瞿或天子化作六萬座,天之
所化已,請諸菩薩使各詣坐,便說偈言:
「 「唯坐諸淨,
士於是坐,
座是善本,
疾得佛座。」」
諸菩薩愍瞿或天子故,便坐其座。於是般若
識乾執樂王子,謂日行王女言:「汝往與是
五百天樂俱,同音歌歎佛德,俱供養世尊師
子之座,須賴未來之頃。所以者何?族姓子
[001-0062a]
須賴,功德巍巍將從眾多,當見如來者則
不審汝等。」
於是日行王女、般若識乾執樂
王子之后,作五百樂往詣如來已,皆稽首佛
足,手執樂器,皆同一音歎世尊德,而歌頌
曰:「世尊往古百劫修閑居行,世尊普調眾生
使樂布施,世尊身口及心樂持淨戒,願禮體
如須彌山。世尊忍慈固不勞,世尊精進堅
力如樹,世尊神慧之光無所不作,願禮三
垢無垢。世尊已勝貪婬、瞋恚、愚癡之垢,世
尊所作已辦,願禮三界所應供養。此諸垢污
魔女,自如來見已,以無垢目心得安隱。
成就佛念捨離於欲,不復觸近於欲,樂問於
如來除心之垢,莫使有勞垢意者,歡悅眾生
意,願禮彼足。訓世二百相勝,瓔珞百福功
德滿,善音於眾生所往淨,願禮無比神難
及。神天金軟足。行步師子之雲,與所往行化
因釋胎生,今所歎德百福滿,願使眾生心普
悅無疲惓,所歎勝之德願令疾得歎是者。」
於是,族姓子須賴與王波斯匿及王後宮,與
諸大眾眷屬圍遶,諸天百千之所歌歎,行詣
世尊已,稽首世尊足,於一面住。王波斯匿
稽首如來足,各繞三匝於一面住。
於是,王波
斯匿以其仁座而讓須賴,而說此言:「唯族姓
子!垂恩矜愍坐此仁座。」須賴便坐於彼仁
座。
於是眾中,有諸天子未見須賴者,見是貧
人有何功德,為王見敬乃如是耶?於是釋提
桓因知諸天子意,謂諸天子言:「莫起慢意於
是仁者,而令諸仁功德損減長夜不安。所以
者何?我其審諦是族姓子大功德善法充滿,
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又諸天子且待須臾,觀其功德善法具足。」
於
是族姓子須賴,欲悅諸天子意,便白佛言:「唯
然,世尊!現說菩薩大士濟度眾生之嚴好,智
之嚴好,示現嚴好,具足充滿,疾成無上正真
之道。」
是時,世尊以如是像放身光明照須賴
身。適觸身已,族姓子須賴蒙佛光明,是時
須賴身逾釋提桓因數千萬倍,須賴之身姝
好如是。於是諸天子見須賴身姝好如是,甚
大歡喜便禮須賴,而以天華散敬其上。
於是,
世尊告族姓子須賴言:「菩薩處貴而現卑賤,
欲度人故,是則名曰智之嚴淨。而以威儀悅
可眾生,可眾生已便現其行久現神通,是智
嚴淨。又,族姓子!菩薩大士意得自在示現極
貧,為諸梵志諸人所敬,是為嚴淨。又,族姓
子!若其菩薩示現下貧,感厲外學除其貪
意,現處大業又現捨家,欲以導示厭家眾生
故,是為嚴淨。是為須賴!是菩薩淨於眾生
智慧嚴淨精進嚴淨之具足也,疾成無上正
真之道。」
於是,阿難白世尊言:「是族姓子
發行已來久遠,云何而為如來所光飾乃如
是乎?」
於是,世尊告阿難言:「是族姓子,阿難!
往世具足多供養諸佛數億百千,行諸度無
極所行之行,而以神通用為娛樂,已得三忍
已得應辯,以方便善度眾生,故示現極貧。」
於是,阿難白世尊言:「族姓子須賴示現貧行
以度眾生,其數幾如?」
世尊告曰阿難:「欲天七
千、色天萬二千,皆發無上正真道意,度世人
無數發道意者及生善處。」
又問:「久如當成無
上正真之道?得道之時名號云何?其佛世
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界嚴淨何類?」
於是,世尊欲歎族姓子須賴國
土嚴淨,便說偈言:
「 「阿難聽我稱,
諸世之將導,
以成眾生故,
高廣弘普稱,
發於行大乘,
其劫無限數。
從始初發意,
行善行以來,
奉事於諸佛,
及其所供養,
為諸法之長,
常擁護之故,
智所往往行,
於諸度無極。
神通自娛樂,
長夜行四等,
善學方便善,
其見生死穢,
明審於佛法,
善學相純淑,
知眾生之本,
隨本度脫之。
以意智所行,
住於甚清淨,
已得應機辯,
住於諸總持。
已度於魔鉤,
諸佛之威儀,
堅住而不動,
無所污染著,
度世之八法,
利衰現總持。
無所於諸法,
不遠亦不近,
喻如虛空性,
其心無所著。
無有疲厭意,
常行大悲心,
堅固住總持,
以被慈德鎧。
如於己之慈,
於眾生所然,
終不懷嫌恨,
犯者不校問,
如其所應受,
迎待而不避。
口言行無違,
諸法普學法,
如其解脫相,
二法俱解脫,
三忍具足得,
於行無所起。
諸佛之所行,
威儀善建立,
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於諸土行行,
多饒益眾生,
彼方則不定,
而無有如來。
須賴所行處,
如供養世尊,
敬亦當如是,
諸天及世人。
我滅度之後,
後世法盡時,
須賴於行彼,
東方之世界,
其土名妙樂,
如來名無怒。
當從彼來還,
餘三阿僧祇,
於其數不減。
於是已之後,
續當勤行道,
當嚴淨國土,
欲度眾生故。
彼於是劫後,
當成其勝道,
號光世音王。
土如阿閦佛,
如來之世界,
世界名善化。
眾德悉備具,
安住壽萬歲,
處於世教化,
僧數喻無限,
少發小乘者,
求大乘無限,
普知神通力,
凡夫愚闇垢,
善化普清淨。
彼當普令稱,
一法化教誨,
彼無魔牽連,
普等清淨智。
導世滅度後,
正法住於世,
八萬四千歲,
法慧不隱藏。
須賴所化眾,
承奉道高行,
一切當生彼,
除置漏盡者。」」
當為族姓子須賴解說決時,一切眾會各各
以衣覆須賴上,勸助之聲三千大千世界莫
不普知。以其勸助之聲,無量無數諸天、龍、鬼、
乾沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人及非
人,應聲皆至聚會而坐,供養族姓子須賴。
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世尊亦為是等,以是法化因緣種種說法,皆
令諦解於三乘行。
於是,王波斯匿住世尊前,
叉手白世尊:「我狂醉王位,狂醉財業,狂醉
榮貴,狂醉庫藏金銀倉穀,慳貪無厭,逼迫眾
生以為國財。如我,世尊!世世以如是像處位
施行之法化,皆從族姓子須賴聞已,我為極
貧須賴所決。今於世尊前捨置於國,以琉璃太子立為王子,當奉戒當許身,為世尊及
諸眾僧守園給使。所有財寶當為三分:一分、
於佛前奉上眾僧;二分、與諸貧窮孤獨;三分、
以為王事之儲。誰復,世尊!聞如是像法處位
教化,當有意著於財業者也?為愚癡惡友所
攝持者乃有著意。我以是所作善本惠施眾
生,願發無上正真道意。」
於是會中五百長者、
五百居士、五百梵志、五百臣吏,聞王波斯匿
作如是像師子之吼,皆發無上正真道意,捨
家財業,欲於世尊之化捨家入道。會中三百
人,其餘皆現為比丘僧,已除鬚髮服著袈裟。
於是,族姓子須賴即從坐起,更整衣服,右膝
著地,向世尊叉手,白佛言:「願從世尊及十方
現在諸佛受捨於家。」
於是,族姓子須賴稽首
十方諸佛世尊,而發願言:「諸佛世尊聽許入
道。」於是,諸佛各伸右掌摩須賴頭,適觸其頭,
鬚髮皆墮法衣著身,威儀安庠。於是三千大
千世界六反震動,放大光明普照十方雨於
天花,是諸佛臂皆不相障。世尊釋迦文伸金
色臂摩須賴頭:「彼諸發道意者見是現化,是
輩皆當為諸佛之所授決。」當說是法,時五
百比丘發弟子乘皆得無著,滿千菩薩皆得
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不起法忍。
爾時,世尊告長老阿難言:「受是法
化奉持誦說,周滿敷演廣大眾生。所以者何?
是五濁世:眾生濁、勞垢濁、壽命濁、邪見濁、
時劫濁,佛興世非是其時,欲度此等故使須
賴示現極貧。所以者何?我不以如此忍界之
儀,而示現一人不度也。以是故,阿難!當現是
法布示眾生,此眾生等當信是法當從解脫,
當如是等為如來所化。」
佛告諸弟子:「善念奉
持。」
族姓子須賴,及王波斯匿、釋提桓因,長老
阿難,諸天、龍、鬼,及阿須倫,及世間人,聞佛所
說,莫不歡喜,稽首而去。
佛說須賴經