No. 324 [No. 31021]
幻士仁賢經一卷
西晉三藏竺法護譯
聞如是:
一時,佛在王舍城靈鷲山,與大比丘
眾千二百五十、菩薩五千俱,皆神通菩薩,一
切大聖悉得總持辯才無礙,其名曰:師子菩
薩、師子意菩薩、誠樂菩薩、道御菩薩、大御菩
薩、光首菩薩、光淨菩薩、寂意菩薩、人明菩
薩、開化人菩薩、常應菩薩、慈氏菩薩、文殊
師利六十賢者,一切五千菩薩,皆此上首者
也。梵王帝釋、四王諸天、龍王神無央數。
千
時,國大臣、長者居士、群臣僚屬,供奉世尊
衣被、飲食、醫藥、床臥之具。世尊名稱普聞遠
至,是為:如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世
間解、無上士、道法御、天人師、佛、世尊。諸神通
慧普見所覩無餘,如來十力、四無所畏、十八
法不共,不捨大慈、不廢大哀,慧明、佛眼具
足,變化無極,神足變化、說本變化、教授變
化得無極。發意之頃,能使三千大千世界州
域河海、須彌眾山、龍神天宮、鐵圍山川、
溝坑樹木、國邑墟聚,在一毛孔,從劫復過
一劫。
是時,王舍大城中,有一幻士名曰[颱-台+犮]陀
晉言仁賢,明經解術曉了幻伎,所作巧黠多所喜
悅,所興如意名聞于遠,其摩竭國諸餘幻
[001-0031b]
者皆所不及,所至到處最上第一。除諸見諦
清淨士女得法忍者,一切人民莫不傾倒。
如所言者無不迷惑,隨未曾有法,而以此幻
邪行之術,得眾利養。
幻士仁賢聞佛世尊
名稱普被如來、至真、等正覺,聞已自念:「我身
轉化摩竭人民及諸州城,莫不受教,惟未
化沙門瞿曇,亦未曾試及諸弟子。我寧可
試知可惑不?假能惑者,摩竭人民皆共同心
來供事我。」
於是仁賢,緣本功德、承佛威神,
出王舍城至靈鷲山。見佛世尊光踰日月
百千億倍,明淨無垢光炎遠照,髻相之曜
灼若摩尼,畢如蓮華清淨,超梵八部音
說法廣度,見佛色身具足嚴妙,意甚踊躍心
自念言:「我欲試佛諸通之慧審普見不?」便行
趣佛,稽首作禮,用試佛故,緣此請佛:「設
知我意當不受請,若不知者必受無疑。」
佛知
其意,愍傷仁賢及王舍城一切人民,欲度之
故,默然受請并比丘眾。時仁賢念:「沙門瞿
曇無諸道慧亦不普見,以不見故今當曉
試。」是時,仁賢稽首作禮,繞佛三匝而退。
賢
者大目揵連白佛言:「幻士仁賢內懷誑詐請
佛及僧,云何受之?」
佛告目連:「汝且安默,如
來深究一切群民長夜迷惑,因化立之以平
等行,天上世間無能施穢欺惑佛者。如來
以斷婬、怒、癡、亂,無餘瑕垢滅諸縛著,離八
十垢得不起法忍,以故三界無能惑者,一小
幻士何所能諧?如來解暢一切法幻,自致最
正覺,使諸人界及其本源,皆使巧妙幻過,
仁賢終不能與佛幻術等,百倍千倍無數億
[001-0031c]
倍,不可假託以為比喻。」
佛告目連:「於意云何?幻士仁賢寧能莊嚴
化三千大千世界令淨好不?」
對曰:「唯然,此幻
不能。」
佛言:「如來發意之頃,能使三千大千世
界,嚴淨入一毛孔,佛之幻術終不能惑。正使
十方佛國,有風名隨嵐及斷截風,飄壞三
千大千世界,還復如故;有風名退逐風、住止
風,旋轉世間;有風名曰波栗屠那,迴行
三十二天;有風名曰摧破崩壞須彌;有風
名曰拘那,超大火上至三十二天;有風
名曰常來,超劫燒天地;有風名曰熾火,使
三千大千世界一時俱然;有風名曰澆灑,
起大雨;有風名曰枯竭,除盡水災之變。」
佛
告目連:「今我粗說是諸風名,從劫過劫無有
竟時。云何目連?寧有人能止虛空,坐諸風
之中作四器行,使此諸風入一芥子,其於芥
子無所罣礙亦無毀害,令諸天人安隱娛樂
而不驚怖?如來幻法而復過是無有極也,非
弟子、緣一覺地之所能及。」
於時,目連在眾會
前,稽首作禮白佛言:「唯然,世尊!我等為得
善利。所以者何?世尊威神巍巍如是大尊無
極。」其人民聞佛如來此變化者,歡喜誦躍逮
得善利,便發無上正真道意,一時欣然功德
無量。
於是幻士仁賢入王舍城還歸其家,
即其日夜,於城內穢惡流聚最不淨處,化於
其中作大講堂,懸繒華蓋而起幢幡,現地
平正,樹木茂盛,瓶瑩、珍器、香爐、鎧錠散眾
華香。於講堂傍植八千寶樹,枝、葉、華、實眾
色芬馥,一一樹下為諸比丘敷師子座。於
[001-0032a]
講堂中央,特為如來設師子座,眾寶為足
挍飾無量,高四丈九尺。於座四面化四寶
樹,作百味之饌若干種食,其為供者合五百
人,端正皎潔寶瓔珞身。
幻士仁賢化作是
已,時四天王往詣幻士所化作講堂,謂仁
賢言:「甚善仁者!乃請如來於此講堂而供養
佛,寧可聽我次助所之,欲造宮室以奉如
來?」於是仁賢益用踊躍得未曾有,報:「聽。天王!
宜知是時。」四天王即化作宮室極妙姝
好,仁賢所建厭蔽不現。
時,天帝釋與三萬二
千夫人,俱到幻士講堂,謂仁賢言:「善哉快
乎!真得善利,乃請如來於化飾講堂以供養
佛,寧可聽吾給助所乏,欲造宮殿以奉如來?」
於是仁賢!倍復踊躍得未曾有,私自疑怪?報:
「聽。帝釋!宜知是時。」天帝即化作大殿舘,踰於
忉利最勝之宮,化植寶樹,超于已質拘者
之樹姝好,厭蔽仁賢、四王所立講堂、宮室、所
挍諸樹。仁賢則自念言:「世尊非凡,乃有如
是神妙尊天及諸天子,興大供養奉事如來,
今我寧可沒滅我之所建,大為迷謬,豈忍以
此舉向上尊乎?」於是仁賢欲沒所幻而不能
滅,遍作諸術亦不可滅,幻食供助講堂嚴飾
師子之座,永為真實而不可變。仁賢驚怪,心
自念言:「往昔所言,幻現則現、欲沒即沒,今
為如來變作化供而不能改?」
於是天帝知仁
賢所念,便告言:「如卿為佛化作嚴淨供具,
不能變復使如本,故其見如來發歡喜心,常
得安隱至泥洹道。」
爾時,仁賢踊悅怡懌,晨
旦白佛:「飯時已到,願可自屈?」於是世尊!著衣
[001-0032b]
持鉢,與諸菩薩及比丘僧眷屬圍繞,往詣仁
賢莊挍講堂。
佛時變化,使仁賢知坐所為立
師子之座,四天王亦見如來坐所造宮師子
之座。帝釋自念:「如來坐我所化莊嚴之座。」
時,
王舍城諸不信法眾邪異道,棄自貢高及瞋
怒心,一切共詣莊嚴講堂:「今日共觀瞿曇所
現感應。」其邊道法清淨士女,悉共喜踊往詣
講堂:「今日我等當見如來、至真、等正覺,聽師
子吼,覩其變化。」
於是仁賢蠲除自大,稽首佛
足,白世尊言:「惟願如來原我罪過,本愚所
作欲亂如來,化作此食、助供侍使,師子諸座
亦皆化作。心中念悔,欲得滅沒所可化現。佛
為聖尊矜恕為意,諸所施造令不復變。」
於是
佛告仁賢:「一切人民及其所有皆如幻化,諸
坐比丘亦如幻化,如我之身亦是慧幻,此三
千大千世界則復為化,因緣罪福一切諸法
亦如幻化,皆由因緣各在合會。便持所化
飲食之具分布施設。」
於是幻士仁賢、梵王、帝
釋、四天王、諸助供者,擎化食供養世尊及比
丘眾。
於是賢者大迦葉說偈曰:
「 「如今所設座,
及其處上者;
定意為平等,
善哉施無上。」」
舍利弗頌曰:
「 「如今供具心,
及其受者意;
如是常等覺,
是疾畢信施。」」
須菩提頌曰:
「 「是施無所施,
受者無所受;
其有應是行,
是為畢信施。」」
阿難頌曰:
「 「是施為尊乘,
食者無有心;
其身意無著,
是為世眾祐!」」
於是光英菩薩曰:
「 「譬如彼幻士,
仁賢現此化;
一切世亦然,
愚者不及解。」」
光造菩薩曰:
「 「譬如坐樹下,
悉以幻化作;
所有幻亦空,
適等無差異。」」
師子菩薩曰:
「 「不聞師子吼,
小獸樹間鳴;
師子適震吼,
馳走竄十方。
仁賢卿有限,
以幻惑人民;
如來所現幻,
眾魔不能當。」」
師子意菩薩曰:
「 「是飯食化作,
供助者亦幻;
食飯者皆化,
善哉祠無上。」」
慈氏菩薩曰:
「 「油䬫餬澆火,
其明益熾盛;
仁賢幻如是,
佛幻為普現。」」
濡首僮子曰:
「 「譬如本此處,
一切皆化造;
仁賢所興幻,
欺詐惑眾人。
一切法如是,
本為悉平等;
不覺了當來,
愚癡行生死。」」
於是世尊欲勸化幻士仁賢,則於講堂之東
化造殿舍,長者處其中,謂仁賢曰:「今何所
作?」答曰:「我供養沙門瞿曇及比丘僧。」長者答:
「幻士!勿說是言,今者世尊在王阿闍世宮
[001-0033a]
而食,及比丘眾。」時仁賢承佛威神,見佛及僧
在王宮食。
時,佛復化作長者來入講堂,問仁
賢曰:「今何所作?」答曰:「今供佛及僧。」長者答曰:
「勿說是言,今佛及僧遊於異道分衛。」時仁賢
承佛威神,見佛之眾於異道分衛。
復有長者
到仁賢所謂仁賢曰:「今何所作?」答曰:「供佛及眾。」長
者答曰:「勿說是言,今世尊在耆域醫王後園,
為四部眾講說經道。」仁賢承佛威神,見佛在
耆域後園,為四部眾講法。
時,天帝釋謂仁賢
曰:「今何所作?」答曰:「我供佛及眾。」帝釋答曰:「勿
說是言,今者如來在忉利天晝夜樹下為諸
天人講法。」仁賢承佛威神,見佛在忉利天為
天人說法。幻士仁賢見諸樹上,枝、葉、花、實皆
有寶座,如來相好具足,僧眾圍繞,在諸化師
子座上。四天王、帝釋梵王,而化師子座皆見
坐如來;并王舍城諸街、里、巷、舘、宇,皆見如
來遍諸佛世尊前,皆見仁賢悔過自韙。
時,仁
賢目之所覩,不復見餘但見如來,幻士喜踊
即生善心,用歡喜故得佛意三昧,從定意起,
叉手於佛前,以頌問佛曰:
「 「今我覩見,
如來神足;
發意之頃,
化若干佛。
其數百千,
復過是限;
若江河沙,
諸佛如是。
我本自謂,
廣學幻術;
於閻浮利,
無與等者。
今日觀見,
佛之神足;
計挍譬喻,
不可為比。
今我目覩,
不復見餘;
普見諸佛,
相好莊嚴。
是故今我,
欲問法王,
何許是佛?
惟願尊說。
奉事何佛?
為第一供。
施何所佛?
[001-0033b]
功德最大。
何所清淨?
受施眾祐!
願為說是,
平等普見。
我今首過,
一切所犯;
身所試佛,
世雄導師。
其於尊人,
不行恭敬;
是為自棄,
不得所願。
諸天已聞,
及與帝釋!
於是眾會,
一切普達。
我今為發,
菩薩之心;
用一切故,
令悉度脫。
今我為請,
一切眾生;
皆使飽滿,
甘露安隱。
令睡冥者,
疾得覺悟;
逮得奇特,
智慧燈明。
誰能化變,
如是所現?
聞其所言,
安定柔軟。
其慧無礙,
道行最上;
彼不生心,
道意最尊。
願為我說,
微妙道行;
為奉何尊,
疾逮佛道?
云何如是,
為具足行?
一切弟子,
所不能及。
無行之行,
德為何類?
正義云何?
而諦聽聞。
何謂所樂,
禮節經行?
云何而發,
所生無疑?
云何精進,
聞受無厭?
何時逮得,
堅固聽聞?
云如之何,
講說法教?
何謂光曜,
法皆照人?
云何施道,
而得茲行?
云何得立,
無異之心?
何謂祠祀,
所在充備,
於眾人民,
為堅固慈?
云何善師?
當奉習效;
云何惡友?
而當遠離。
云何得往?
見佛世尊!
已得見值,
云何供養?
當學何學,
得為上尊?
云何精學,
而得智慧?
云何於戒,
而為清淨?
云何逮得,
三昧定意?
何所設施,
成嚴淨行?
[001-0033c]
云何捨離,
非法之義?
云何於道,
而伏其意;
示現降魔,
欲塵繫縛?
云何聽受,
思惟經義;
其心不捨,
一切眾生?
云何教化,
人物群黎;
堅固奉德,
無所行處?
云何於人,
而不捨行;
善權慈心,
仁愛之跡?
云何神通,
而得具足?
何謂意志,
導心尊特?
云何一切,
得成所願;
逮得分別,
總持法忍;
辯才清淨,
行不退轉;
深奧之意,
解義第一?
云何於是,
得極過度;
已得道證,
微妙曉了;
一切皆知,
是佛道行;
於道堅住,
而不動轉?
惟願說是,
上妙之義;
諸通之慧,
明智如海。
世尊愍傷,
願為我說;
我思逮得,
堅固奉行。」」
於是佛為幻士仁賢說偈曰:
「 「其能解知,
一切法化;
彼則能化,
億百千佛。
亦能化至,
億千佛國;
所至到處,
度億群生。
如卿仁賢!
以無形色;
能示現色,
覩無央數。
彼無有起,
亦無有滅;
不見有來,
亦無去處。
如是仁賢!
其佛、正士;
化現佛身,
及比丘僧。
無所從來,
不見住處;
智不思議,
是佛神足。
譬如所幻,
因緣等一;
現有象馬,
車步行人。
無有坐者,
亦無所至;
是顛倒事,
人謂為正。
諸佛如是,
無有色身;
亦無形像,
不行無處。
[001-0034a]
自見身者,
求索處所;
寤不覺者,
除去眾想。
佛無色貌,
離於相好;
不起種姓,
觀不可見。
無有音聲,
及以言說;
無心意識,
離所思念。
如佛所覺,
實為以來;
三世悉空,
想無所起。
常不生想,
已見本淨;
彼無有法,
其德皆吉。
佛之所生,
本淨無數;
無有四大,
亦無蔭蓋。
彼之所住,
不動無著;
不能曉了,
智慧之眼。
如我所覺,
為得見佛;
其人未曾,
得見世尊!
見無所見,
為覩導師;
譬如舉手,
探捉虛空。
如卿仁賢!
所見諸佛;
悉為一義,
當平等定。
我亦如是,
餘佛無異;
一切正慧,
其相平等。
其戒清淨,
三昧平等;
定意智慧,
解脫平等。
於是慧等,
度知見事;
一切諸力,
佛之名德。
空義平等,
及道行跡;
一切諸法,
所住無礙。
一切如幻,
本淨解脫;
無所成就,
所起嚴淨。
仁賢當知,
供一佛已;
為已奉事,
十方諸佛。
於此如是,
法平等故;
求索若干,
終不可得。
一切能淨,
人之信施;
一切所施,
皆大得果。
一切清淨,
起法平等;
佛無若干,
亦無差持。
一切皆悉,
審為是佛!
有顛倒行,
則不見佛。
今是諸佛,
所示形像;
一切皆盡,
平等無處。
如卿仁賢!
念所見佛!
譬若如仁,
[001-0034b]
所造化作。
喻觀五陰,
亦當如是!
凡著諸蓋,
及與愚癡。
其是無生,
不實無有;
於此無處,
亦無所立。
是不可見,
亦無有色;
諦觀是已,
不得久住。
五陰自然,
於是如幻;
眾生諍訟,
自貪身相。
無相之相,
所可現相;
正覺佛道,
遠如復遠。
虛妄之法,
超眾想處;
生眾因緣,
無形之樹。
造發眾事,
若干種意;
斷諸受想,
是為本無。
其知因緣,
及所作為;
彼即了法,
逮得離欲。
離欲法已,
即識知如;
即得見道,
其眼清淨。」」
佛說此偈時,幻士仁賢得柔順法忍;五千人
未曾發心,皆發無上正真道意;二百天人
遠塵離垢諸法眼淨。於是佛食化飯已,欲增
益仁賢信施之德,便說偈言:
「 「如施不想報,
所與者得淨;
一切施等具,
仁賢德滿足。」」
賢者大目揵連白佛言:「惟願世尊!令化講
堂得住晝夜七日,使不滅沒。」佛即以威神,
令化講堂晝夜七日住立不滅,莊嚴如故。
時,
佛從坐起,與比丘及諸比丘、天、龍、鬼、揵沓
惒,往詣佛所聽受經法。於是仁賢往到佛
所,稽首禮足繞佛三匝,却叉手住白佛言:
「唯世尊!菩薩有幾道行所可住處,得至道場
曉了正義?」
於是佛告仁賢:「諦聽,善思念之!
吾當為汝解說菩薩道場。」於是仁賢!與諸大
眾受教而聽。
佛言:「菩薩有四事住於道,得
[001-0034c]
至道場:一曰、心常習諸通慧;二曰、不捨一切
人;三曰、求功德無有厭;四曰、護諸法常行精
進;是為四,得至道場。
「復有四清淨行,得至
道場:一曰、護戒清淨;二曰、意性清淨;三曰、慧
清淨;四曰、所生清淨;是為四。
「復有四事法,
弟子、緣覺所不能及:一曰、其行過於四禪;二
曰、其心多所入;三曰、行大哀於眾生;四曰、辯
才之音若干種;是為四。
「復有四威儀行:一
曰、樂於閑居遠離眾閙;二曰、住於彼行慈念
眾生;三曰、無諛諂邪行、無所至到;四曰、求
於道行;是為四。
「復有四,所問無礙無能斷截:
一曰、不惜身命;二曰、心常歡悅;三曰、棄貢高;
四曰、常奉行法;是為四。
「復有四事,所行具足:
一曰、常知時節;二曰、隨人所喜而現教;三曰、
常知羞慚;四曰、知止足;是為四。
「復有四事,
意行平等:一曰、隨人所應而恭敬教授;二曰、
所願大智慧所應教授;三曰、不說他人長短;
四曰、見說短者慈心向之,不懷結怨;是為四。
「復有四事,名德具足莫不聞知:一曰、自學深
慧并施教他人;二曰、有來問事悉遣彼疑;
三曰、常護正法;四曰、佛之意力而不可盡;是
為四。
「復有四事,博聞堅強:一曰、聞法則解
所歸;二曰、所聞法樂不貪家懷居;三曰、聞已
廣宣咸為人說;四曰、已聞起賢聖解說,向佛
道法;是為四。
「復有四事,講說經法名德流
行:一曰、先辦眾後受以衛之食;二曰、得
利養、衣被、飯食、床臥、醫藥、降伏魔力;三曰、晝
夜樂法為諸天所護;四曰、不輕嬈他人;是
為四。
「復有四事,光曜眾會身得自在:一
[001-0035a]
曰、少於所欲;二曰、知止足;三曰、微妙柔軟;四
曰、身自奉法;是為四。
「復有四事,得明慧利
說法無異:一曰、拔濟生死之懼;二曰、不希
求世供養之利;三曰、常護他人;四曰、常住
道願;是為四。
「復有四事法,有返復知報善
惡:一曰、勸化人使發道意;二曰、不失所成
立之功;三曰、自敬念迎當來慈;四曰、常詣正
士、法師;是為四。
「復有四事不壞慈:一曰、
具足忍力;二曰、不誘嬈他人眷屬;三曰、不捨
大哀;四曰、求脫罪福因緣,志在于道;是為四。
「復有四事習於慈行:一曰、常合和人;二曰、
性行柔順;三曰、其行具足;四曰、所有稍稍近
道;是為四。
「復有四事,知是惡師:一曰、教人
為小道;二曰、教人壞菩薩意;三曰、教求名聞,
增益不善之法;四曰、教遠離功德善法;是為
四。
「復有四事,與世尊諸佛共會:一曰、常一
其心;二曰、常說諸佛世尊功德;三曰、奉清淨
之戒;四曰、志性不捨本願;是為四。
「復有四
事法,稱其德行,供養菩薩及如來尊,不以
懈倦:一曰、所供養佛最尊眾祐;二曰、其有見
我亦當效行;三曰、見如來道意得堅固;四曰、
得見三十二大人之相其功德本,使成善權;
是為四。
「復有四事,觀經義學菩薩戒行得
至尊上:一曰、過度惡道;二曰、常觀立善道;
三曰、恭敬如來;四曰、具足所願;是為四。
「復
有四事學:一曰、不捨道意;二曰、等於一切;三
曰、求度無極;四曰、護無數諸佛法使不斷絕;
是為四。
「復有四事,行清淨戒:一曰、奉行少事;
二曰、解了空行;三曰、不犯邪見狐疑;四曰、無
[001-0035b]
猶豫心;是為四。
「復有四事,三昧種姓:一
曰、不習土地語言;二曰、心清淨無著;三曰、成
功德本;四曰、稍近佛道;是為四。
「復有四事,
應清白行:一曰、興諸善本;二曰、其心宴寂,
行無所著;三曰、所見隨其脫門;四曰、寂定於
道義;是為四。
「復有四事,棄瑕穢心:一曰、
恐畏生死常專其行;二曰、欲求解脫功德之
本;三曰、於安隱無所造立;四曰、心無所起;是
為四。
「復有四事,降伏其心:一曰、以一人之故,
當來億百千數遊在生死;二曰、知一切人心
所念,為斷塵勞隨其本願而為說法;三曰、悉
棄捐諸不善法,奉行眾善坐於道場降伏魔
兵,逮得無上正真之道;四曰、聲告三千大千
世界為其說法;是為四。
「復有四事,降伏魔怨:
一曰、觀視幻法清淨之行;二曰、逮得不起法
忍;三曰、截斷諸無慧之事;四曰、已離生死奉
修正行;是為四。
「復有四事,思惟經義:一曰、
因緣法起不為無緣;二曰、興立深法而無有
人;三曰、觀視空法而無所起;四曰、自然無想
悉為虛寂;是為四。
「復有四事,心不捨菩薩
法:一曰、不捨本願;二曰、忍於苦惱;三曰、不惜
身命;四曰、不捨四恩行;是為四。
「復有四事,
法開化人:一曰、衣食布施應為說法;二曰、數
數勸使堅固;三曰、自在安隱之業;四曰、立他
人善本;是為四。
「復有四事,安諦受法而攝奉
行:一曰、善本雖少心不輕念;二曰、常奉行安
隱行;三曰、布施、調意修善具足;四曰、奉承經
義使一切歸趣安隱;是為四。
「復有四事,得入
道行:一曰、逮得神通;二曰、成就正慧;三曰、
[001-0035c]
在天道心入無量;四曰、一切所造但習
空行不著解脫;是為四。
「復有四事,奉修慈
心:一曰、救護幻化之人;二曰、常開導人使持
法;三曰、度脫幻者;四曰、使得無為;是為四。
「復有四事,奉修哀心:一曰、為惡道故而作親
友,使得入道而為興哀;二曰、使離惡罪教令
修善;三曰、教求小道者勸發大乘;四曰、設行
哀者,為一切眾生而攝此哀;是為四。
「復有
四事,行善權方便:一曰、一切心句道意在
前;二曰、不捨塵勞心,況善權方便心;三曰、
觀一切人及眾邪見,悉為法器;四曰、見一切
法悉為佛法,自然得最正覺,念行諸三昧
逮得善解脫;是為四。
「復有四事,逮神通行:
一曰、常輕其身及本淨意;二曰、輕心自然如
幻;三曰、所作惟造立法;四曰、寂然一心而
無憒亂;是為四。
「復有四事,得分別法句:一
曰、念成慧義不為嚴飾;二曰、惟求取法而不
取人,不起無所滅;三曰、知一切無盡不可
盡;四曰、所說於文字無著無縛;是為四。
「復
有四事,逮得總持:一曰、不厭博聞,常敬法師;
二曰、常行精進為人說經;三曰、曉近一切法
句而不失義;四曰、又使入如來之法;是為四。
「復有四事,逮得法忍:一曰、度不度者;二曰、
解未脫者;三曰、一切樂法;四曰、不斷善行;
是為四。
「復有四事,逮得辯才:一曰、見他法師
所說,不求其短;二曰、聽採法義,不以貢高;三
曰、不自稱舉;四曰、見少智未學不以輕易;是
為四。
「復有四事,行不退轉:一曰、不退於婬怒
癡;二曰、於眾生之行不退轉;三曰、於一切
[001-0036a]
不善法而不退轉;四曰、解最正覺而不退轉;
是為四。
「復有四事,解深義:一曰、曉十二因緣;
二曰、自然解得佛道為正諦覺;三曰、一切法
一義其義悉空;四曰、悉解佛道;是為四。
「復
有四事,得成所願:一曰、戒忍清淨;二曰、淨除
惡道;三曰、質朴無有諛諂;四曰、如善權方便
隨其本行;是為四。
「復有四事,得成諸度無極
不退轉法:一曰、以一波羅蜜悉入諸度無極;
二曰、善權使一切人皆入,一切人亦無有;三
曰、見一切法悉為一法,離諸所欲;四曰、見一
切佛悉為一佛,以法身故;是為四,得成諸度
無極不退轉法。」
佛說四事句時,幻士仁賢得
不起法忍,歡喜踊躍在虛空,去地四丈九尺。
時,佛見幻士仁賢心所念便笑。賢者阿難以
偈讚而問曰:
「 「差持無量威,
慧事踰日月;
三世悉聞名,
德稱度無極。
所知了三達,
佛以逮自在;
今佛何故笑?
惟願為解說。
一切眾生類,
住立若所立;
已見諸人心,
人尊無所著。
其於下中上,
如是為悉淨;
今佛所笑者,
惟願解說之!
諸天聞其聲,
真陀人亦然!
帝釋、阿須倫!
乾陀、摩睺勒!
梵天亦如是,
其聲寂清淨;
彼諸所有音,
終不與佛等。
月所出光明,
及日摩尼珠,
其帝釋光明,
一切光及梵,
[001-0036b]
其明悉蔽歇,
為盡不復現;
佛出光明時,
悉照諸佛國。
已解諸深法,
靜然為空寂;
其無有吾我,
亦無有壽命。
不有亦不無,
悉捐是二事;
尊皆令世吉,
所遊如月光。
於此惟發心,
立意遵妙道;
今誰於佛道,
安定住正法?
所以得受身,
歸命佛寶尊;
善哉惟願說,
今日所笑意。
佛說義清淨,
為諸弟子故;
佛尊為安隱,
其光普日照。
為異學故說,
辟支諸佛義;
若為求佛者,
志尊上妙法。
總持等無疑,
於是天中天;
惟願為解說,
所應得佛道。」
此色佛光炎,
清淨滅垢穢;
還來繞佛身,
頂上沒不現。」
爾時,佛告賢者阿難:「寧見幻士仁賢乎踊在
虛空?」
對曰:「已見世尊!」
佛言:「阿難!族姓子仁
賢!却後九萬三千劫當得作佛,名嚴淨王
如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上
士、道法御、天人師,號佛、世尊。世界名曰大淨,
劫曰幻化。其嚴淨王如來大淨世界,人民眾
多,安隱快樂,五穀豐賤,其土平博,無有丘墟,
日月光照,種種樹木皆以莊嚴,眾香具足常
懸幢幡。其國人民如意所願,皆見佛土嚴淨,
所有自然,譬如第二忉利天上七寶宮殿。
其國人民皆見國土安雅,生彼佛國者皆求
[001-0036c]
上願志於大乘。嚴淨王如來住世萬歲,般
泥洹後行法住億歲。臨佛滅度,有菩薩名曰
聞稱,佛授其決:『我滅度後,是聞稱菩薩當
得作佛,名曰普達如來、至真、等正覺、明行成
為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、世
尊。』」
時,族姓子仁賢從虛空下,稽首佛足,白佛
言:「佛是我師,導御善道。惟世尊!我與無數
百千人,歸命等正覺及法、比丘僧。若如來
本無,諸佛本無無異,其如者無壞,如者無
動、如者無想念、如者無所起、如者無行、如
者無二,如來本無亦復如是!我因是成就。」
於是賢者阿難問族姓子仁賢:「於如來法為
何所得,乃說如來本無?今卿遠離於本無
事?」
答曰:「一切法皆棄離,爾乃興如來法。於
阿難意云何?如來皆了本無致等正覺,以
故如來本無無壞者,我亦得之,一切人亦逮
本無。惟賢者意云何?如來法為有二乎?
惟阿難!法無二無二,有想者其識若干。所
以者何?捐捨眾想乃成佛慧。」
爾時,阿難白佛
言:「惟世尊!族姓子仁賢寧當復持本所幻
化,迷惑諸天人不耶?」
佛告阿難:「於是仁賢入
法智慧之幻。所以者何?用明智辯才故也。」
時,世尊告族姓子仁賢:「卿寧能化惑諸天
世人?」
對曰:「唯然!如佛所惑化,我亦如是。
所以者何?解無者是為大行,號有人名
無壽命,無有人而言有人,如來無字亦不處
道場。何所法中有去沒去,而說法有去來?
教法無般泥洹而現泥洹法?是故世尊說平
等行,便能化惑諸天世人,為說如來功德
[001-0037a]
平等。」
時,佛讚族姓子仁賢:「善哉善哉,仁賢!
如卿所說,為大化惑說無音聲法。」
時仁賢
從佛求出家。佛告彌勒菩薩:「汝下幻士鬚髮,
令作沙門。」彌勒受教,即使仁賢為出家。志已
還白佛言:「唯然世尊!是非菩薩形貌色像,亦
非沙門。所以者何?其有菩薩成諸通慧,處
於三界教化群生,是為菩薩出家也。」說是語
時,五千人發無上正真道意,二百比丘漏盡
意解。
爾時賢者阿難白佛言:「當何名斯經,以何奉
行之?」
佛告阿難:「是經名『授幻士仁賢決』,又名『稍入
至佛道』。」佛言:「阿難!其有菩薩欲得見佛,為一
切故,當受是經持諷誦讀,當曠其志為他人
說。所以者何?其於是法菩薩求道,是為大乘
平等經法,以故是經名曰『稍入道義』。」
佛告阿
難:「我以經屬累汝,心念口諷,執持經卷,
若聞奉行,眾惡反趣,當知其人曾見五百佛
然後得佛道。」
時,族姓子仁賢白佛言:「受
是經,皆本功德。唯然世尊!我本亦學。所以
者何?聞是經者,皆前善本善權,我心如是!」
佛說經已,族姓子仁賢、比丘賢者阿難,一切
眾會,諸天、龍、神、阿須倫、世間人民,聞經歡喜,
稽首而退。
幻士仁賢經