KR6f0008 佛說大乘菩薩藏正法經-宋-法護 (T@UNKNOWN)




《佛說大乘菩薩藏正法經》卷
第二十二


西天譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
持戒波羅蜜多品第七之五


爾時世尊說是義已,復增教示諸大菩薩摩
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訶薩眾,說伽陀曰:


「 「應觀世間能救護,
 一切有情最勝因,
 諸無邊智悉了知,
 獲得涅盤無量樂。
 往來殊勝獲妙果,
 永斷世間諸苦因,
 遍善調伏生天中,
 剎那遠離諸惡趣。
 我今速得見諸佛,
 遠離一切苦難因,
 世間伏藏無有邊,
 隨意自在悉獲得。
 一切資財與珍寶,
 隨念應現於世間,
 八功德水亦復然,
 河沙池沼悉澄湛。
 免離種種醜陋因,
 一切不生諸苦惱,
 聾盲癩病等因緣,
 善調伏者獲妙果。
 所有世間諸患者,
 若完若缺眾生類,
 背傴𤼣躄矬陋形,
 諸染著故悉減沒。
 遠離一切異類相,
 當獲最上殊勝報,
 面貌具足悉圓美,
 善調伏者得妙果。
 色相端嚴大名稱,
 諸天咸來伸供養,
 八部皆生恭敬心,
 一切有情亦如是。」



「復次,善調伏者得此果利除滅一切諸惡趣
已,然後得生諸天界中,速疾成就大菩提果。
善調伏者得此果利,善解一切諸有情心,善
能通達諸有情行。行七步已,於諸世間發大
音聲,於諸識中獲大智慧最勝解脫,皆得成
就最上智慧,與諸有情皆悉明了。於智慧中
善能安立,最勝智慧皆悉清淨,於諸佛所皆
悉成就,於諸體性智慧明了,於自他中皆悉
成就。若諸有情具智慧力,於諸作用皆悉成
就,善能如是宣說此義。少欲有情悉無願力,
多貪有情皆悉迷著,罪業因緣皆悉增上,積
集惡業無量無邊,於諸正法不能信受。若有
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有情諸少欲者,於正法中不生尊重,於諸有
情不生恭敬極瞋恚相生染污心,自謂已得
阿羅漢果。所有世間衰老病者,諸大苦惱悉
集其身。彼人獲得如是果報,所有一切諸不
善相,虛受應供諸飲食等,作不善業當墮地
獄。不能持彼清淨戒行,何況復得阿羅漢果?
若生信解造諸塔廟,發恭敬心得生善處。如
是持戒修行業已,舍利子!諸菩薩摩訶薩求
趣大乘正法藏者,應當親近諸軌範師,而常
獲得無量善法。如是如是稱讚功德,皆悉獲
得諸善果報,然後轉增無量無邊不可思不
可量不可數無邊功德。如是成已,舍利子!菩
薩摩訶薩安住菩薩藏者,得善調伏清淨戒
行圓滿具足,諸菩薩行皆悉成辦。


「云何名為
戒行清淨悉得圓滿?舍利子!菩薩摩訶薩有
十種行相。何等為十?一者一切有情於菩薩
所不生嬈害,二者菩薩於諸有情所有財寶
不生貪著,三者菩薩遠離一切諸有眷屬,四
者菩薩於諸有情不生欺誑,五者菩薩於諸
有情及自眷屬不起離間諸惡語言,六者菩
薩於無量劫以柔軟語化利有情,七者菩薩
於諸有情不發綺語,八者菩薩於諸有情資
生之具不生貪愛,九者菩薩於諸有情不生
瞋恚、所有誹謗皆能忍受,十者菩薩遠離邪
見亦不歸依諸天趣故。舍利子!此十種法,皆
是菩薩摩訶薩清淨戒行具足之相。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩復有十種清淨戒
行。何等為十?一者菩薩於諸戒行堅持不破,
不被無明之所侵嬈。二者菩薩堅持戒行絕
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諸瑕玼,於諸險難而不生故。三者菩薩堅持
禁戒,於諸煩惱雜染等事悉皆遠離。四者菩
薩持戒清淨,於潔白法常不遠離。五者菩薩
持諸禁戒,常行平等隨心自在。六者菩薩堅
持禁戒,於諸智者不生毀謗而得安隱。七者
菩薩堅持禁戒,而皆遠離一切過失。八者菩
薩堅持禁戒,密護諸根令不起故。九者菩薩
堅持禁戒,防護諸根初中後時皆悉成就。十
者菩薩堅持禁戒,於正念中普盡無餘皆悉
圓滿。舍利子!此十種法,菩薩摩訶薩皆悉
成就。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩復有十種持戒行
相。何等為十?一者菩薩堅持禁戒,於諸飲食
少欲知足。二者菩薩堅持禁戒,斷貪瞋癡生
喜足故。三者菩薩堅持禁戒,於其身心不生
貪愛。四者菩薩堅持禁戒,遠離一切諸女人
故,行住坐臥居曠野中。五者菩薩堅持禁戒,
行頭陀行,常不忘失諸功德故。六者菩薩堅
持禁戒,自在成辦諸善根故。七者菩薩堅持
禁戒,於勝種族常生歡喜,亦不正視餘諸相
好。八者菩薩堅持禁戒,言行相應,於人天中
不生欺誑。九者菩薩堅持禁戒,於自身中常
行伺察,自心決定不生過失,於他過失亦不
起見常行庇護。十者菩薩堅持禁戒,以四攝
法化利有情常不棄捨。舍利子!如是十法,菩
薩摩訶薩皆能圓滿清淨戒行。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩復有十種清淨圓
滿戒行之相。何等為十?一者菩薩堅持禁戒,
於佛信解不生退屈。二者菩薩堅持禁戒,於
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正法中常能擁護。三者菩薩堅持禁戒,於大
眾中常生尊重。四者菩薩堅持禁戒,趣求菩
提志意柔和,於無上果心不暫捨。五者菩薩
堅持禁戒,於諸善友常能親近,復能積集諸
善功德。六者菩薩堅持禁戒,於諸惡友而常
遠離,於不善法皆能棄捨。七者菩薩堅持禁
戒,於諸有情常起慈心而生慜念。八者菩
薩堅持禁戒,於諸有情常起悲心,於險難中
而常救護。九者菩薩堅持禁戒,愛樂正法如
游園觀生大喜樂。十者菩薩堅持禁戒,於違
順境心常捨離皆悉平等。舍利子!此十種戒
行之相,菩薩摩訶薩皆能如是清淨圓滿。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩復有十種清淨行
相。何等為十?一者菩薩堅持禁戒,於諸施
度善能調伏一切有情。二者菩薩堅持禁戒,
常行忍辱,於自己心而常防護。三者菩薩堅
持禁戒,於諸善法精進不退。四者菩薩堅持
禁戒,於諸定聚而常加行不生散亂。五者菩
薩堅持禁戒,於勝慧中常樂多聞而無厭足。
六者菩薩堅持禁戒,於菩薩藏而求正法,常
修聞慧堅固無懈。七者菩薩堅持禁戒,而常
伺察諸無常法,志求菩提不惜身命。八者菩
薩堅持禁戒,於自壽命而常伺察如夢如幻
剎那生滅。九者菩薩堅持禁戒,於自意願及
諸有情,一切善行清淨圓滿。十者菩薩堅持
禁戒,以持戒力願於當來生佛會中,及諸有
情悉同圓滿清淨戒行。舍利子!菩薩摩訶薩
皆能圓滿如是十種清淨戒相。舍利子!菩薩
摩訶薩如是圓滿清淨戒行,當獲天上及於
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人間種種吉祥殊勝妙果。菩薩於諸世間種
種事業悉皆明了,菩薩於諸世間種種妙欲
悉能施與,一切有情而不自著。菩薩行慈行
時,與諸有情等行慈行,互相憐慜而無損
害。菩薩行菩薩行時,深信正法而無虛妄,復
於一切有情皆生父母之想,復於一切有情
親近隨順而生信愛,於有為法念念而生無
常之想,於有為行皆生覺悟,於自身命而能
棄捨故,得圓滿清淨戒行。」


爾時世尊為諸菩
薩說伽陀曰。


「 「色相光明妙無比,
 宣說諸佛正法門,
 清淨禁戒堅護持,
 法身上妙當獲得。
 遠離愚盲諸苦惱,
 癃殘百疾不能侵,
 清淨禁戒堅護持,
 當獲諸根悉圓滿。
 勢力廣大無與等,
 威德熾盛亦復然,
 智慧猛利超世間,
 降伏一切諸魔障。
 以慈愛力攝群動,
 能破一切諸疑網,
 天龍八部咸歸依,
 國王王屬皆供養。
 能離一切諸恐怖,
 安住禁戒無退轉,
 不墮一切惡趣中,
 行大法故具名稱。
 一切有情著睡眠,
 菩薩而能常警覺,
 復能游往遍四方,
 為利有情求善法。
 最上珍寶及妻妾,
 離我執故悉能捨,
 為求無上大菩提,
 安住圓滿清淨戒。
 為求無上正法故,
 於諸佛教生尊重,
 常作世間人中師,
 能廣供養於塔廟。
 能除一切瞋恚心,
 於諸惡作悉能忍,
 以忍辱力而自安,
 一切誹謗皆不動。
 能於言行悉相應,
 一切時中無虛妄,
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 當坐菩提大道場,
 三千世界悉震動。
 而能盡求諸佛法,
 亦不歸依諸天趣,
 棄捨外道邪見心,
 無上菩提誓成就。
 一切器杖及毒藥,
 有情持以互相害,
 菩薩救護於其中,
 是故名為大智者。
 我於俱胝多劫中,
 慜念一切含生類,
 若見受其苦惱時,
 委身代彼無懈倦。
 一切有情多虛誑,
 來菩薩所欲侵奪,
 造諸惡業閻浮中,
 唯佛正法能除斷。
 能施一切諸珍寶,
 而常親近諸善友,
 若諸有情侵害時,
 終不起於恚惡意。
 一切有情身邊處,
 而常棄捨愚夫法,
 諸佛妙行獲圓成,
 清淨戒足常不捨。
 而常善住諸佛法,
 亦能於法皆隨轉,
 菩提行願悉能行,
 得成正覺菩提果。
 淨證三明甘露法,
 亦常善住於戒蘊,
 一切法習悉能成,
 天上人間獲妙供。
 為求一切無上法,
 於諸事業悉明了,
 善解有情取捨心,
 堪受人天諸供養。
 宣說最上甘露法,
 於戒蘊中常清淨,
 悟了無上菩提因,
 一切魔障悉遠離。
 詣菩提樹安坐已,
 譬如日月照世間,
 具大威德熾盛光,
 於世間中為最上。
 慧眼最上出世間,
 於無畏語先成就,
 示正道已悉圓成,
 當施有情諸無畏。
 菩薩不起愛樂心,
 於身命財能棄捨,
 世間珍寶無所貪,
 當證無上菩提果。
 眾等不捨菩提道,
 具足持戒常精進,
 而能安住正法中,
 遠離一切諸諂誑。
[022-0836b]
 菩薩安住戒蘊中,
 世間或有諂誑者,
 來菩薩所伸語言,
 以真實語而教示。
 或有常持衣鉢者,
 多行諂誑而不實,
 欲施菩薩而無施,
 菩薩正念無所動。」



「復次舍利子!如是菩薩摩訶薩圓滿清淨諸
戒行已,於諸世間有為法中不生愛樂,於諸
有情常生母想,於五欲中生無著想,了知世
法悉皆無相,心行平等無諸險惡,現前成辦
菩薩之行。何以故?菩薩摩訶薩行平等心時
不離涅槃;若染污心而生執著,令諸險惡轉
生增勝。眼著色故,菩薩了知從識心生,煩惱
虛假離自性故,而皆斷滅。於諸攀緣而生計
執,非真實法而為善法,菩薩知是虛妄自內
心起而生勝解,於諸煩惱盡得解脫,身亦解
脫,於貪瞋癡悉皆盡故。何以故?此之貪法剎
那盡故。若或別有貪法,若或別有盡法,悉
皆真實。如是貪法真實了知,真實盡故。


「復次舍利子!然此貪法非於內心真實所起,
是遍計故,彼人於法若生分別亦非真實。若
於真實知非真實,於諸苦惱而皆解脫。若離
苦惱名真實者,彼真實無諸苦惱。性本清淨
是涅盤義,本非貪法。何以故?是涅盤中非想
念故,彼貪盡處而是涅盤。若見貪盡而非貪
盡,若見涅盤而非涅盤,而乃是名真實涅盤。
何以故?貪及涅盤自性無異、本性和合。智者
於此,知彼自性而求涅盤。若非真實而皆虛
假,彼虛假中自性空故。云何名空?為其計執
我我所故,而或計執我性常故,而或計執我
性斷故,而或計執一切諸法悉無變異。若無
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我人及無壽者,畢竟不生貪瞋癡法。彼法若
生、此法定有,是故復生我我所故,於我我所
而皆復起一切行故。舍利子!起一切行者,
由其四種積集之行。何等為四?一者身積集
行。二者語積集行,為於尋伺發麁惡語,所作
行業嬈惱他故。三者心積集行。四者想積集
行,為於自他計執想念故,諸有情悉被纏縛
此上文標四行,內二有解、二闕解文。梵本元無,不可添足


「復次舍利子!菩薩摩訶薩見諸有情,如是色
相、如是計想、如是顛倒,而皆不能與諸菩薩
同修勝行而生解了。何以故?菩薩摩訶薩若
與有情同修行時,恐彼損減而我常求無畏
法故。舍利子!菩薩摩訶薩如是緣故,於一切
有情而生信重無有疑惑。舍利子!云何菩薩
而生信重?菩薩摩訶薩於一切有情如父母
想。舍利子!菩薩摩訶薩於一切有情無有遺
餘,而於無邊世界無始時來一切有情,皆悉
曾為我之父母眷屬。時彼有情以貪愛故而
生忘失,不記曾為父母眷屬,復起瞋恚心時
亦皆忘失曾為父母眷屬,遂生棄捨。舍利子!
菩薩摩訶薩以此緣故而為譬喻,應當了知。
菩薩摩訶薩於一切有情常生眷屬之想。舍
利子!於過去無量無數阿僧祇劫,復於不可
說不可說無邊廣大不可思議世,時於彼世
中有佛,名為最上眾如來、應供、正遍知、明行
足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、
世尊,出現於世。住於世間九十俱胝歲,有九
十俱胝那踰多大聲聞眾,諸菩薩摩訶薩悉
來集會。時彼會中有一菩薩摩訶薩得正念
[022-0837a]
住,而生王宮勝種族中。當初生已,其王及后
各令八萬四千采女而為侍衛。於是太子色
相殊妙,身體端直潔白圓滿,諸相具足人所
樂見。由是外族眷屬見是太子威嚴色相,而
皆來集親近侍衛。舍利子!時彼太子有三善
友,共營所居殊妙樓閣,謂於熱時、雨時、寒時
於三時中而為娛樂,游往安住各遂其宜。復
有千萬人眾悉來隨時,各奏音樂而共嬉戲,
親近承事供給,普遍發諸妙聲皆悉和合。時
彼太子忽然思念生滅之法,息其音樂,尋思
樂聲從何而來?從何發生?何處是滅?云何
是生?云何是滅?晝夜思念曾無睡眠,惟念無
常厭離生滅。舍利子!此菩薩摩訶薩得正念
已,於四萬歲心常厭離音樂之聲,復於四萬
歲中不樂世間所有諸欲。時彼菩薩未出家
時,常勤修習四禪諸定,而得成辦五種神通。
從自舍宅騰空往詣最上眾如來之所,親近
瞻仰禮拜供養,欲問世尊諸善法要。舍利子!
是時最上眾如來已般涅盤。時彼菩薩而伸
請問:『諸大比丘及善男子!最上眾如來已涅
盤邪?』『善男子!我最上眾如來已般涅盤。』菩
薩聞是語已,悲啼號泣悶絕躄地,良久乃蘇。
時彼菩薩憶念如來說伽陀曰:


「 「『我佛明照於世間,
 超一切法登彼岸,
 諸放逸行已遠離,
 清淨妙果得成就。
 我於百千俱胝劫,
 難值如來出世間,
 不逢供養染障深,
 自捨如來誰救護。
 世間慈母非善友,
 亦不稱讚於如來,
 多生正法未曾聞,
 於佛世尊難值遇。
[022-0837b]
 世間慈父非善友,
 令我耽著於五欲,
 隨順五欲增染心,
 使我不見如來相。
 我佛六十種妙音,
 未甞得聞於佛所,
 故於善惡不能知,
 令我永沒生死海。
 復於多劫不遇佛,
 於諸世間生慜念,
 發慜念中悉能行,
 了一切法到彼岸。
 我於俱胝多劫中,
 不曾親近供養佛,
 以放逸故歷多生,
 由是深障不見佛。
 我聞如來出於世,
 到佛所已般涅盤,
 父母恩愛為所纏,
 令我不得見調御。
 若值如來久住世,
 我必得聆於正法,
 廣修供養親近時,
 六十妙音聞具足。
 六十妙音本清淨,
 三世如來咸具足,
 我雖生住於世間,
 不得親聞梵音響。
 我生緣業多重障,
 佛滅度已而來此,
 諸佛正法藏甚深,
 無能開示於我等。』」


《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第二十二