《大寶積經》卷第六十九
北齊三藏那連提耶舍譯
菩薩見實會第十六之九廣果天授記品
第二十二
爾時八億廣果諸天,見諸阿修羅、迦樓羅、龍
及龍女、鳩槃茶、乾闥婆、夜叉、緊那羅、摩睺羅
伽、訶羅伽闍天、四天王天、三十三天、夜摩
天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵摩天、
光音天、遍淨天等供養如來,聞授記已,欣喜
踊躍皆得稱心,入一一法門,從一一法門見
無量法門,於一切法門得無量辯、不斷辯、相
應辯、解脫辯、無著辯、無礙辯、微細辯、甚深辯、種
種辯、美妙辯、相續辯。於諸辯才皆悉知已,於
如來所敬信尊重而作是言:「世尊!有陀羅尼
名無量門,若有菩薩修集是陀羅尼者,當知
得彼不斷辯等,於一切境界中心不迷惑。是
諸境界無有一法非陀羅尼,是菩薩摩訶薩
得是陀羅尼時,於諸法中悉得陀羅尼解辯
才無礙。若菩薩住是無量法門陀羅尼時,於
五陰入、十二入入、十八界入,於諸根入、四諦
入、十二因緣入,於眾生入及非眾生入,於有
入非有入,於取想入非取想入,於依入非
依入,於空入,於我入,於相入非相入,於願入
[069-0390a]
非願入,於有為入無為入,如是一切處得不
壞辯才。是菩薩於陰入中得陀羅尼,所謂色
陰者即非成就。何以故?無有少色法得成就
者。何以故?地界性非成就。如是水火風
界性亦非成就。何以故?地性離故,若法無體
性是名非成就。如是水火風性自離故,以法
無體性是故非成就。如是色非成就,以非成
就故不可說名過去現在及以未來。何以故?
色非有法故,是故不可得。若色不生者即是
不滅,以不生滅故即不可說。復有如是說,所
有過去色現在未來色,此等和合名為色陰,
其色體性亦不可得,何有過去現在未來?是
故色陰非是可說。受想行識亦復如是,是故
陰入即是陀羅尼入。以陀羅尼入故,陰不可
得。以陰不可得故,陀羅尼亦不可得。以陀羅
尼入不可得,唯是但名但用但假,但是世俗,
但是言說,但是施設,非陰非色亦非色入,亦
非陀羅尼體性可得。何以故?所謂陰等非是
作法,以非作法故無有積聚,以積聚故得名
為陰。譬如世間多物積聚,假名城屋舍宅殿
堂、重閣樓闕窓牖欄楯、城壁女牆却敵寮孔,
周迴具足名之為城。彼色性即不可得無有積
聚,以無積聚故即便無色亦無色陰。受想行
識亦復如是,性不可得無有積聚,以無積聚
故即便無識亦無識陰。彼諸陰入應如是知。
「彼眼入者是誰入?謂苦入。何者是眼?謂清淨
四大所造色名為眼。何等是四大?謂清淨地
界水火風界。彼淨地界性自離故,以法體不
可得,彼即非成就。如是清淨水火風界體性
[069-0390b]
自離,以法體不可得,彼即非成就。如是眼入
非成就,是故不可說言過去現在未來。何以
故?眼入非物。以非物故不生不滅,若不生滅
者即是不可說。如是眼不生滅,入亦不生滅,
以不生滅故即是不可說。應當如是知。唯是
但名但用但假,但是世俗,但是言說。彼名名
體亦離自性。何以故?無有一法得名為眼、名
為入、名為苦。以名不可得,是故眼入亦不可
得,以眼不可得即是陀羅尼入。是陀羅尼入
亦不可得。何以故?性自離故,但名但用但假
施設世俗言說。如是以眼入入得陀羅尼,得
陀羅尼已便得辯才。當知耳鼻舌身意色聲
香味觸法亦皆如是。
「於彼界入得陀羅尼眼,
眼體不可得、界體不可得。何以故?眼離眼
性故、界離界性故。以法體不可得,彼即非物。
以非物故即非成就,非成就者不生不滅,以
不生滅故彼即非過去非現在非未來,但名
但用但假,但世俗,但言說,但施設。彼名離名
自性乃至施設,亦離施設自性。若法無自性
不可得者即是非物,以非物故即非成就,非
成就者即非生滅,以不生滅故彼即非過去
非現在非未來。若於三世所不攝者,彼名即
非相亦非想、非用、非假、非有為、非可說、非
來非去、非可為他說、非可顯示、非可知非可
識、非黑非白,非窟宅離窟宅故,非至非可至
故,非得非可得故,非證非可證故,非凡夫
亦非凡夫地,非聲聞亦非聲聞地,非緣覺亦
非緣覺地,非菩薩亦非菩薩地,非佛亦非佛
地,非地亦非非地。此即是真如、不異如、非非
[069-0390c]
如,寂滅無相,但用但假。謂如來者,但世俗故
說名如來,非第一義有如來也。何以故?彼法
不可得,故無如來。於彼界入,應當入如是眼
耳鼻舌身意界法界意識界。如是一切餘界
亦應知,應當如是廣入法界。
「世尊!彼法界說
言陰時,而不壞彼法界本性。說言入時、說言
界時、說言四諦時、說言十二因緣時,亦不
壞本法界體性。彼法界隨所說處,一切諸法
建立名字,皆不壞彼法界體性。世尊!譬如地
界隨其所在作異名字,而不壞彼本地界性。
世尊!如是法界隨其所在作異名字,亦復不
壞法界本性。如是水火風界亦復如是。世尊!
譬如虛空隨其所在差別異用,而不壞彼虛
空體性。世尊!如是法界隨其所在差別名用,
而不壞彼法界體性。世尊!入諸根時即是入
法界。言諸根者,所謂眼根耳根鼻根舌根身
根意根、男根女根命根、樂根苦根喜根憂根
捨根、信根精進根念根定根慧根、未知欲知
根、知根知己根。彼眼眼體不可得根,根體
不可得。何以故?是眼離眼自性故。以法無體
性彼即非物,以非物故即非成就,非成就者
彼即不生,若不生者即是不滅,以不生滅故
不可說言彼是過去現在未來。若於三世中
不生滅者,彼即非眼亦非眼根,云何有用?應
如是知。世尊!譬如空拳虛誑無物,但有名字
乃至言說,於第一義中空拳亦無。如是眼及
眼根,猶如空拳,虛妄非實而現虛相誑惑凡
夫,但有名字乃至言說。於第一義,眼及眼根
俱不可得。如是世尊得一切智已,為度眾生
[069-0391a]
故說名為根。彼等諸根於第一義,性自離故
根體皆空。其法體空者用亦虛妄,非有非實
誑惑凡愚,離自性故不生不滅,不生滅者不
得說言彼是過去現在未來。若於三世中無
者彼即無名無相,非可說非可為他說、非生
非可生、非已知非當知、非已聞非當聞、非識
非可識、非已證非當證、非已得非當得、非已
見非當見、非已到非當到。何以故?彼非有故。
世尊!譬如有人於其夢中受樂喜笑囈語遊
戲。是人爾時從寐寤已,憶念夢中受樂遊戲,
念已求之不見不得。何以故?彼人夢中受樂
喜笑囈語遊戲尚自無實,何況寤時若見若
得,無有是處。世尊!如是諸根猶如夢中受樂
遊戲實不可得。如是一切諸法體性亦不可
得,以不可得故不可說言彼是過去現在未
來。若於三世中不可得者,彼即不可說。一
切諸根當如是知。
「世尊!若入法界即入一切
法,入一切法即是入法界。世尊!入四諦法即
是入法界。何等為四?謂苦集滅道。世尊亦說
一切諸法皆悉是空,非眾生、非命、非補特伽羅
、非想非相。我等於此法中無有疑慮。世尊!
以無眾生故亦復無苦。何以故?眾生無處苦
諦亦無,以無苦故集諦亦無。何以故?無如是
因而無果者。
「世尊!以無集故滅諦亦無。何以故?無集諦故
亦無斷集,以無滅故道諦亦無。何以故?無有
是道不斷集者。
「世尊!道果者謂是滅諦。彼煩惱不可得斷,煩
惱滅亦不可得。以滅不可得故道亦不可得,
[069-0391b]
無有如是道而無其果。此四聖諦但是分別
虛妄非有。以非有故,不可說言過去現在及
以未來。若於三世中不可得者,彼即非生非
滅、非相非想、非設非可設、非示非可示、非
顯非可顯、非語言非可語言、非言辭非可言
辭、非說非可說、非見非可見、非知非可知、
非識非可識、非測非可測、非達非可達、非到
非可到、非得非可得、非聞非可聞、非見非可
見、非對非可對、非證非可證、非白非黑、非
明非暗、非去非來、非淺非深、非清非濁、非畏
非安、非縛非解、非憎非愛、非煩惱非清淨、非
智非非智、非路非非路、非壞非非壞、非攝受
非非攝受、非生死非非生死、非可得非不可
得、非眾生非非眾生、非命非非命、非壽者非
非壽者、非我非非我、非物非非物、非空非不
空、非相非非相、非願非不願、非依非不依、
非有為非無為、非斷非常、非邪非正、非實非
妄、非妄想非非妄想、非處非非處、非宅非非
宅、非知非不知、非捨非修、非生死非涅槃、
非覺非不覺、非凡夫境界、非聲聞境界、非
緣覺境界、非菩薩境界、非佛境界、非境界非
非境界、非作非不作。如是入諦即是入法界,
入法界已即得陀羅尼,得陀羅尼已即得辯
才。
「入十二因緣即是入法界,無明緣行,行緣
識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,
受緣渴愛,渴愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老
死憂悲苦惱,是眾苦大聚。如是無明滅則行
滅,乃至憂悲苦惱滅眾苦大聚滅。世尊!彼無
明無明體不可得。何以故?性自離故。若法無
[069-0391c]
體性彼即非物,以非物故即非成就,非成就
者非生非滅,非生滅者即非過去非現在非
未來。若於三世中不可得者,無名無形無相
無想亦非差別,唯是但名但假但用,但世俗,
但言說,為教化一切凡夫眾生故。彼無明於
第一義實不可得,不可得者即非差別用亦
不可說。世尊!若是但名乃至但施設,彼即非
實,唯是虛妄言說分別覺觀非定,但是戲論。
彼無明若無自性者云何能生行?無明無故
行亦不生。以不生故,彼即不老不病不死不
流轉即不生。何以故?若不生者云何有老?以
無老故乃至不生。若不生不死者,即是一切
過現未來諸佛菩提,但世俗名字非第一義,
所言無明即是菩提。當知諸有支亦復如是。
如是入十二因緣,當知即是入於法界。世尊!
如來不生,一切諸法亦不生,是故一切法即
是如來。如來不滅,一切諸法亦不滅,是故
一切法即是如來。世尊!如來無相,一切諸法
亦無相,是故一切法即是如來。略而言之,如
是無相不可得,非垢非淨非愛非憎,法界不
可識亦復不可知。世尊!真如者即是如來。一
切諸法即是真如,是故一切法即是如來。世
尊!實際者即是如來,一切諸法即是實際,是
故一切法即是如來。世尊!隨所法中即有如
來,於其法中即有一切法,是故一切法即是
如來。世尊!若有人言如來得阿耨多羅三藐
三菩提者,彼諸眾生是計著見。何以故?如來
不二,菩提亦不二,不二者不能覺悟於不
二。世尊!若復有人作如是言:『如來轉於無上
[069-0392a]
法輪。』彼諸眾生是執著見。何以故?如來非進
退。世尊!若復有人作如是言:『如來滅度無量
眾生。』彼等一切皆是執見。何以故?一切諸法
實無眾生,是故無有得滅度者。世尊!若復有
人作如是言:『如來利益無量眾生。』彼等一切
是取著見。何以故?如來不為利益眾生,亦復
不為不利眾生出現於世。世尊!若復有人於
未來世作如是言:『如來捨壽。』彼諸眾生皆是
執見。何以故?法界無攝受亦無捨故。世尊!
若復有人作如是言:『如來入於無餘涅槃界。』
彼諸眾生是計著見。何以故?法界非生死亦
非涅槃。世尊!若復有人於我所說法能決定
知者,彼諸眾生於阿耨多羅三藐三菩提皆
不退轉。世尊!假使法界有其變異,是諸善男
子善女人能如是信者,必定當覺無上菩提
無有變退。」
爾時八億廣果諸天於世尊所演
說自己所證法已,頭面禮足,右繞三匝却住
一面,合掌而立,異口同聲以偈讚佛:
「 「敬禮善逝知法者,
那羅延力大導師,
憐愍一切勝牟尼,
方便示現於真實。
既自了知一切法,
如實顯示諸世間,
稽首無量功德身,
智慧最勝無上士。
如是真實微妙法,
聖說相應無有異,
世尊無等大醫王,
能令眾生法眼淨。
敷演八種真聖路,
為得無上大菩提,
歸敬無量功德身,
智慧最勝無上士。
顯示菩提正直道,
畢定趣向大涅槃,
獲得無等勝菩提,
寂滅安隱最堅固。
度脫多億那由他,
輪迴生死苦眾生,
[069-0392b]
頂禮無量功德身,
智慧最勝無上士。
觀察五陰悉空無,
陰體畢竟不可得,
彼陰即體離諸觀,
唯誑愚惑癡眾生。
凡夫於此悉被縛,
猶如獼猴膠所粘,
智者於斯得解脫,
遊行無礙如空風。
諸界即體性自空,
一切智人如是說,
彼空亦空無自性,
究竟求之不可得。
凡夫於此皆被縛,
都由不知真實性,
智者觀察得解脫,
於其三界無所著。
諸入無體自空寂,
一切智人如是說,
猶如空拳虛非實,
誑惑愚癡眾生輩。
凡夫妄起取著心,
皆由於法生疑惑,
墜落生死皆喪壞,
猶如商人沒巨海。
彼等諸根性自空,
畢竟推求不可得,
譬如鏡中現面像,
其像無實畢竟空。
凡愚無智於此著,
正由不知真實法,
猶如眾鳥入羅網,
亦如淵中所釣魚。
眾生無體離生相,
依真求之不可得,
譬如壁上彩畫像,
究竟無實眾生相。
凡夫無智而取著,
皆由不知真實義,
智者觀彼得解脫,
猶如卵生出於㲉。
因緣生法悉無常,
皆悉空寂離攀緣,
譬如夢中所受樂,
非實誑惑癡凡夫。
愚無智慧為彼縛,
由不思量妄分別,
智人觀察得解脫,
猶如飛鳥出籠網。
如佛功德不思議,
一切諸法亦如是,
諸法無相如牟尼,
法體寂滅如涅槃。
諸法無依如如來,
於其三界不取著,
是故所有成佛者,
皆由得知此義故。
[069-0392c]
諸法無怖如世尊,
不起自身及他想,
諸法難思如導師,
唯佛能知導群生。
法無分別如善逝,
非是凡夫心所行,
是諸如來妙境界,
唯佛大聖能了知。
若有無智作是言,
佛證無等大菩提,
若復有人作是言,
世尊已轉妙法輪。
若復有人作是言,
善逝已度那由眾,
彼悉為見之所縛,
皆由不知真實性。
若人謂佛如是說,
殺害行陰及與命,
若言十力入涅槃,
利益無量眾生已。
彼人一切皆執見,
入於魔之所縛,
不能解知真如法,
以不知故不知佛。
若有善知是非者,
彼皆能知大導師,
當獲無上功德聚,
成佛憐愍於世間。
斯即真如無變易,
一切諸法離疑惑,
人中無上最勝尊,
我等已知如是義。」
如是廣果諸天眾,
咸皆於法得盡知,
對佛導師自演說,
現己內心淨信解。
一切欣喜無疑慮,
各自見已當或佛,
此是如來微妙法,
彼即自受導師記。」
爾時世尊知廣果諸天深信具足,於佛法中決
定無疑,欲令大眾種善根故而現微笑。爾時
慧命馬勝以偈問世尊言:
「 「智慧導師功德山,
非是無因而現笑,
我從善逝親自聞,
世尊現笑必有因。
如來示此微笑相,
令眾皆受清涼樂,
天人修羅大導師,
唯願演說笑因緣。
今見如來從面門,
所現微笑甚清涼,
此諸眾會悉懷疑,
一心瞻仰如來面。
[069-0393a]
大悲最勝人中上,
願說希有微笑因,
世間若得從佛聞,
決定必除疑惑心。
世尊!彼等諸天眾,
咸皆演說自授記,
以何功德獲何果?
願說成佛神通事。
開演微妙梵音聲,
唯願普斷諸有疑,
一切大眾聞佛說,
皆悉踊悅甚欣喜。
斯等合掌皆一心,
淨信瞻仰恭敬住,
佛子天眾各思惟,
悕求無上大菩提。
是諸眾會有疑惑,
唯願如來為除斷,
必當得力知是非,
具足成就一切智。
得聞如來八種音,
天眾靡不皆喜悅,
當得護持如來教,
隨順正法如說行。
觀察知彼天心已,
無上大智願解說,
以是大眾生欣喜,
於佛法中得信解。
今於導師願得聞,
天眾過去所修行,
若蒙如來解說已,
所願皆悉得滿足。
廣果諸天如法行,
必得成就一切智,
當度世間諸群生,
顯示真如法體性。」」
爾時世尊即以偈答慧命馬勝曰:
「 「善哉馬勝汝知時,
今者問我正是宜。
我為廣果諸天輩,
於此大眾現微笑。
今當為汝分別說,
咸皆一心共諦聽,
所現微笑因緣義,
汝及大眾悉得聞。
如來具足一切智,
觀察因緣有三種,
二足德聚正觀已,
而現微笑示世間。
有樂住於涅槃者,
少智微淺願聲聞,
復有樂住默然者,
志求辟支佛菩提。
復有樂求世導師,
成佛大力那羅延,
我觀彼等深信已,
隨所樂欲而度脫。
[069-0393b]
為求聲聞示現者,
當知是其最下笑,
應當知我中品笑,
為求辟支而示現。
馬勝當知此上笑,
為諸天眾授佛記,
我說此三解笑因,
所謂最下及中上。
善解世間勝導師,
而作微笑現瑞相,
佛知眾生欲三乘,
願樂求證於聖果。
為求聲聞現笑者,
微笑光明從足沒,
為求辟支所示現,
當知笑光入臍輪。
為受無上十力者,
其光從佛頂上入,
馬勝汝今應當知,
微笑因緣有三種。
我向所現微笑光,
彼光於我頂上沒,
當知光所現微笑,
悉為無上菩提記。
我今當更為汝說,
微笑復有三種因,
善哉馬勝及大眾,
一心靜意俱諦聽。
前現微笑為佛者,
其光即從頂上入,
有光少時住身腰,
須臾沒者為辟支。
我現微笑放光明,
暫時在於足前住,
斯光隨乘而變現,
當知此為聲聞人。
今復更說微笑因,
馬勝諦聽有三種,
導師所放諸光明,
出已圍繞於十力。
其光既出皆踈散,
還復速聚繞身腰,
漸漸轉復更增廣,
亦還右繞於如來。
有光初停後廣大,
漸漸右繞於我身,
彼光悉遍世尊形,
與身俱等無有異。
其光莊嚴佛身相,
暉赫猶如真金聚,
牟尼所放微笑光,
當知此光記剎土。
有光出已猶如蓋,
於上遍覆世尊身,
有光如花空中住,
其光照矅於導師。
彼光一切皆右旋,
三匝圍繞如來身,
[069-0393c]
當知此光記壽命,
出世大智現斯瑞。
斯等三種微笑光,
善逝隨根差別現,
馬勝汝今應當知,
此是三種微笑因。
世間導師所現相,
善知眾生深信樂,
今於如來教法中,
汝等聞此得除疑。
是諸廣果天眾等,
其數滿足有八億,
廣說微妙正法門,
各於異剎得成佛。
壽命具足無有量,
經由多劫住於世,
是故如來現斯瑞,
廣大光明五種色。
此諸天眾於過去,
三十有六僧祇劫,
常得值遇諸世尊,
親承供養習諸善。
又復經於三十六,
阿僧祇劫廣修行,
斯等大士住世間,
供養如來未曾倦。
思惟救度眾生故,
數數勤修供養佛,
供養世尊應其宜,
悕求無上大菩提。
彼諸天眾未來世,
當得作佛那羅延,
成妙牟尼功德山,
其劫號曰勝金幢。
是諸如來各自住,
清淨莊嚴國土中,
彼佛同號日光輪,
具足無量功德聚。
一一如來各住世,
經於無量那由劫,
此諸善逝所集眾,
無量無邊不可數。
一一導師成佛時,
所有聲聞弟子輩,
十力住經那由劫,
算數彼眾不可盡。
若有算師悉共聚,
亦算彼眾不能盡,
當時所有諸菩薩,
倍多於彼聲聞眾。
皆悉發心住佛乘,
願得當成一切智,
於其清淨國土中,
悉當成佛具十力。
是諸菩薩所修行,
皆如本師無有異,
彼諸如來滅度後,
正法興顯久住世。
[069-0394a]
經於十二那由劫,
為諸佛子所護持,
此諸佛法熾盛時,
有發無上菩提心。
其數過於恒河沙,
皆悉勤修菩薩行,
彼諸善逝滅度已,
所有一切聲聞眾。
斯眾皆悉得涅槃,
過於大海諸沙數,
如是彼諸佛正法,
具足興顯於世間。
饒益無量諸眾生,
彼教如法大興盛。
如是聞佛所說已,
一切大眾皆信解,
必當得成佛世尊,
廣能利益諸群生。
是時眾會悉欣喜,
頭面禮拜如來足,
無等恭敬於善逝,
如法供養天人師。
是故踊躍發精進,
猶如有人救頭燃,
常應親近善知識,
勤修般若波羅蜜。
此是見實勝進行,
汝等比丘應修習,
當成無上二足尊,
功德如山利世間。」」
《大寶積經》卷第六十九