圓覺道場禮懺禪觀法事卷第四
終南山草堂寺沙門 宗密 述
第四上
讚懸譚二十唱四十五偈。
懺悔根本無明願成就始覺作兩上。
直歎佛
[奧-釆+米-大+ㄎ]若稽古。覺王光宅法界自受用土。佛佛道同。妙色
靈心。湛爾常住。不可得而思議矣。然其現身應物。說
法利生。逐器多途。互有隱顯。或居淨土。說十五本經。
或應娑婆。談十二分教。或染淨無礙。方廣華嚴十五
本中。圓覺是其一也。然尊觀經無量壽忻極樂。趣於
一方。此典稟盧舍那。悟頓淨見於諸國。雖皆淨土。進
趣殊途。彼懇願而往生。此鍊心而證入。妙矣切矣大
哉博哉。頓漸俱收。利鈍皆攝。其唯我無上法王慈悲
之智願也。我依時禮懺。所生善根。廻施有情。成正覺
道。
從此後。每至偈頌前八禮。偈後十二禮。悉同第三
上。若要廣用。即依第二上也。一一偈初。至心歸命
禮等。偈末願我普共等。依第三上也。
讚述懸談十門
第一 述教起因緣門有其十意
第一唱中初偈總標。後偈述。初二意。一顯示因行
[004-0394a] 
有本故。二泯絕果相成圓故。
「 欲識此經圓頓處
先聽教起本因緣
佛有希奇十種意
故開秘密普流傳
初示波羅諸行本六波羅蜜行之根本也。下句即是
皆依反照覺心圓文在文殊章
次說轉依亦泯絕諸教說。轉煩惱生死為菩提涅槃二無上果。此宗即俱泯絕。文在金剛藏章中
方名究竟果無邊泯對待轉依之相。方顯究竟覺本之體。是稱性之果。通凡徹聖。無邊無量也。文在彌勒章末」
二 述其次四意
「 三陳頓悟理應修
幻盡覺滿入真流普賢章
四盡甚深疑惑念
新成舊佛有因由金剛藏章
五斷輪迴根本愛
愛憎盡處死生休彌勒章
六破無明幽隱障
賴耶潛伏六根遊業淨章」
三 述後四意
「 七說少文多義門
眾經開即此經論通一鄣
八顯始終依淨覺
巧將一法被三根通一鄣
九示深禪徹本性
真如三昧最為尊威德章
十辨明歸令承事
善知識者是天恩普覺章」
四 述第二門
義乘分攝明三藏二藏一乘三乘十二分教等中。何藏何
乘何分攝此經也。
「 教起因緣說巳竟
藏乘部分配如何
二藏一聲聞藏二菩薩藏之中菩薩攝若此經攝彼二者。即但攝二〔文。藏〕云。亦攝漸修一切群品譬如大海不謙小流
若論三藏一修多羅藏經也。二毗奈耶藏律也。三阿毗達摩藏論也屬修多是經非律論也
[004-0394b]
三有四般一聲聞乘。二緣覺乘。三菩薩乘。亦名大乘。四一乘。亦名㝡上乘。本義在光宅法師法華疏。又華嚴賢首大師。引三十本經論辨大乘一乘有十二義別當最上
但依三疑〔餘〕一乘餘前三是摩訶此云大也。若但立三乘。即一乘含在大乘中故
十二分中一契經。二應頌。三授記。四諷誦。五因緣。六自說。七本事。八本生。九方廣。十未曾有。十一譬喻。十二論義唯二分
契經方廣更無過餘十分不攝此經。若將此經。攝彼者。即攝九分。唯闕諷誦自說本生等三也」
五 述第三門
權實對辨一大藏經。雖皆佛說。然有就機方便權宜說。有
稱性決了真實說。今相對辨明。令知此圓覺經屬實教也。
「 一切經雖皆佛說
其中有實有權宜
古今判教多開合有判。一切經伹為一味。又開為二種。有三有四。乃至五種。五有兩處。賢首為備。疏中一一對諸家辨明也
賢首大師方可依
從淺至深都有五
小乘偏淺暫隨機第一也。說諸法數一向差別。以揀邪正。辨凡聖。分忻〔狀〕明因果。但說〔人〕不說法空。即四阿含等也
大乘二始始初也。對大乘初心人。且但說一切法空。如諸部般若也。或但說一切法唯〔說〕八識所變。廣說法相。少說法性。云一分人永不成佛。如解深密等三終極但成就久習前教〔又〕人也。顯二乘闡提皆有佛性。悉當成佛。廣說法性。少說法相。法相中。若心若境。但是法性隨緣所成。無別自性。如法華涅槃等
一乘四頓別對上根。直顯真性。總不在相。一切所有唯是妄見。呵教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。不生即佛。如此經等五圓施施設開張也。所說唯是無盡法界性海圓融緣起無礙。悟修同時。一位即一切位。一切位即一位。十信滿心。即攝五位成等正覺。唯華嚴經也
總將三藏無過此
又就前三分五時一有教即上小乘。二空教。三不空不有教。總當上始教。四同歸教。法華中乃萬善趣菩提也。五常住教。涅槃中乃決定說。一切眾生皆有常住佛性。皆當作佛也。總當上終教也
[004-0394c]
五時都不開圓覺五時但前三
圓覺前三不可窺於前三時教中。不可窺於圓覺
真是頓門當第四由此前三中。五時不可攝
分通第五義融之文云。覺性徧滿圓際故。當知六根徧滿法界等
義門果滿華嚴備
招體投機却在斯
疏裏門門相對辨
鈔中一一甚精微
顯出此經真了義
宗旨照然有所歸」
六 述第四門
分齊幽深准起信論。述其起妄。從本至末有十一重。諸教
所詮。或深或淺。各有分齊。小乘教唯說㝡後四重。法相教詮至後九重。唯圓覺華嚴可說窮盡一直至第
四重本原清淨心。
「 萬法皆依心地主
生成綸緒次須通
根苗麤細真中妄
本末都成十一重
依如求藏第一重無明起
便生三細類賴耶中三四五也
轉作六麤為業苦六本十一
此經飜覆總研窮」
七 述第五門
教所被機此門辨何根性之人。堪〔悞〕入此教也。然約即時
悟入。即五類人不堪。不類方堪。若約漸熏種性。為其遠因。即一切有心者皆可聽聞。名有淺深隨分之益
也。
「 欲說此經所被機總標
光明五類不相宜一執着文字。二繫滯行位。三觸語賓無。四自恃天真。輕厭修習。五固守先聞。擔麻棄金
守文一滯位二賓空語三
體真四執舊五總乖違總結
但非此類皆真器非此五也。故飜成五種真器聞即悟也。一不執文字。二不滯行位。三不着空無。四知性隨緣。五知義無量也。上皆揀器。此三句並收
[004-0395a]
有佛性者悉無遺
漸漸熏成圓頓種
食金剛喻理應知文在華嚴經出現品也」
八 述第六門
教體淺深疏有四門。一隨相門。二唯識門。三歸性門。四無礙門。
「 教體須知具幾緣總標
聲音說法聲也。名句文是聲上屈曲之詞
名〔證〕自性也句詮差別。文為名句。〔□〕法之所依止也總能詮一也。有人唯以聲為教體。有唯以名句文為教體。有俱取。俱取為正
攝境歸心緣慮心也唯是識二也。聲等不離識故
識無自性託真源三也。識是真如隨緣所見也
性相融通無所礙四也。總收前三。互收融攝。性是第三。相是第一。識是二門。此等理事交徹。同一心故。本唯於一法界心中。有真如生滅二門。名性相故
不離文字以心傳達磨以心傳心。不立文字。今則文字性本自離。不假離之。〔元〕一性。便是以心傳心也
伹解空中風畫喻風喻聲音。畫喻名句。空喻真性。空中風畫。無迹可尋。性中聲音名句文。有何可取可離。此義在華嚴經十地品中
自知文能詮義所詮悉無邊同一性故。故華嚴云。一即是多多即一。文於隨義義說文。又說一字經。無量無有窮盡也」
九 述第七門
宗心之所尚趣宗之所歸通別通者一切經皆以因緣為
宗。別者此經以心境空寂覺性圓滿凡聖平等佛為宗。妄情等佛觀行速成為趣。又妄情等佛觀行成就
為宗。惑業消滅。永絕輪迴。起大神用。安樂。自在為趣。
「 七明宗趣分通別
通論佛教屬因緣一切諸法以因緣故。故生滅成小乘教。以因緣故即空。成破相教。以因緣故〔皆〕假。成法相教。以因緣故即中。成法性教
別顯此經宗趣者
境空唯識故心寂唯性故覺初圓心境泯時。覺即圓也
普凡平等如序分中說心崇尚上皆宗也。崇尚平等理故。此下是趣
等佛忘情觀行專情忘即等佛。心等佛為真。觀行皆等。一重宗趣了。此下是
[004-0395b] 第二重宗趣云
觀行成時何所得巳上趣為此宗
業消惑用用無邊趣也」
十 述第八門
修證階差上約教文。唯生義解。忘詮修證。復有其門故。以
心傳心歷代不絕。自佛屬迦葉。展轉于今。燈燈相承。明明無盡。達磨為此方之始祖。荷澤中興。乃至江西
及北宗。皆是此宗也。
「 修證階差不離心
佛傳此法到如今
萬行要門唯定慧
漸修頓悟淺麤深
先悟後修雲散月
先修後悟鑛消金
頓漸隨機皆得道
離斯說道不堪任」
十一 述第九門
敘昔飜傳。
「 經是西天覺救飜
罽賓三藏大沙門
開元目錄初編載
譯經圖記亦明言
長壽二年白馬寺
則天皇后緣中原
只為經來年月近
先賢古德未深論」
第十隨文解釋初解題目
大方廣圓覺修多羅了義經
十二 釋上五字
是所詮法義也。
「 懸談巳竟次經題
解者能超累劫迷
十一字中雙法義五字所詮。六字能詮。各有法義。故云雙也
五當魚兔上五字。所詮法也六筌蹄下六字。能詮教也
大是體空方廣用
此三凡聖本來齊
圓無間缺全靈覺
是為究竟大菩提」
十三 釋下六字
是能詮功能。五字及教體一字也。
「 修多羅者通教諸
於中了義是全經
[004-0395c]
互說有空名不了
雙談性相得斯名斯名者了義也
五字對餘餘一藏經也稱最勝是諸經中之了義也
一言經字是此句名聲
更有三名并五號
流通分裏自分明」
後解經
十四 科判
「 經開三分是常規
序分流通佛化儀
全此初文名序分
六般成就眾應知
為此具□淨土說
其中數節極難思
證信文中便發起
貫於六種總希奇」
如是我聞。一時婆伽婆。入於神通大光明藏。三昧正
受。
十五 三 信聞時主及說處中
初總入智用之源。
「 如是□指圓妙理
阿難自道我親聞
說聽一時同一會
婆伽法報本無分
光明藏是如來藏此是內熏。亦名因熏。真正教法是外熏。亦名緣熏。內外因緣備具。即成佛道。三界眾生。闕外緣熏故。輪迴六道
內熏久巳積緣熏聞熏熏如來藏。破和合識。故成佛也
諸佛神通光相等
皆從此出數如雲
如來為欲談真妙
入斯三昧絕諸緣緣是動用
三昧此方云正受不受正受也。如明鏡虗極時見萬像
虗含萬像寂魔軍含萬像而無念無為。有念皆屬魔境。佛〔難〕巳離。現同其迹。故入正受」
一切如來。光嚴住持。是諸眾生清淨覺地。身心寂滅。
[004-0396a]
平等本際。圓滿十方。不二隨順。於不二境。現諸淨土。
此段有三唱。一釋經文二釋淨土。三引證。
十六 明與凡聖同體及稱真現土
「 世尊定裏合如如心真如本覺。凡聖一味。清淨性體
此處塵沙佛所居聖同
亦是眾生真覺地凡同
身心寂滅等空虗
圓滿十方平等際
具於不二絕諸餘
不二境中方起用
現諸淨土法筵初從體起用。現淨土法會。是圓覺法筵之㝡初」
十七 釋淨土說經之由
「 淨土說經文顯著
真身法主理照然
豈類諸餘不了教
化身穢土應初緣
藏裏深經十五本
亦皆淨土所流傳
今有疑云無說處
是將竹管欲窺天」
十八 指論為證
「 佛地論中釋此格
數番問答甚精微
愽學利根方可解
凡常淺識豈能知
淨土所談為決了稱智語境之說十五本經
閻浮所說是權宜諸淺機說餘一切經
華嚴淨穢融通境識智融通。淨穢無礙。說華嚴經
別是圓宗不可思華嚴是別教一乘」
與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰文殊師利菩薩。
普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧
菩薩。威德自在菩薩。辨音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺
菩薩。圓覺菩薩。賢善菩薩等。而為上首。與諸眷屬。皆
[004-0396b]
入三昧。同住如來平等法會。
十九 列眾總歎
「 同體因緣稱法身
菩提薩埵百千人十萬
十二列名為上首
與諸眷屬等彌綸
皆入甚深三昧海
皆融影像十方身
各問一門微妙義如下所列
為諸末世結圓因」
二十 述十二菩薩所問法門
「 妙德初微本起因
普賢次問漸修真
普眼圓融因果相
金剛質難聖凡身
逸多推究輪回本
淨慧倫排證悟人
威德巳開三種觀
辨音又問幾般輪
淨業斷除人我體
普覺離病託師親
圓覺道場圓頓悟
善首流通妙法輪」
南無大慈大悲云云十二禮。
至心懺悔
夫欲懺悔者。必先歸敬三寶。所以者何。三寶是一切
眾生良友福田。若能歸向者。滅無量罪。長無量福。能
令行者。離生死苦。得解脫樂。是故弟子某甲等。歸依十
方盡虗空界一切諸佛。歸依十方盡虗空界一切尊
法。歸依十方盡虗空界一切聖眾弟子。今日懺悔正
言。無始巳來在凡夫地。莫問貴賤。罪自無量。或因三
業而生罪。或從六根而起過。或以內心自邪思惟。或
藉外境起於染著。如是乃至十惡增長。八萬四千諸
塵勞門。然其罪相。雖復無量。大而為語不出其三。一
[004-0396c]
者煩惱。二者是業。三者果報。此三種業。能障聖道。及
以人天勝妙好事。是故經中。自為三障。所以諸佛菩
薩。教作方便懺悔除滅。此三滅者。則六根十惡。乃至
八萬四千諸塵勞門。皆悉清淨。然此三障。皆從根本
無明而起。故經云。獨頭無明。為煩惱種。從無始受身。
經無量劫。則劫不可數。一一劫中。愛種種身。則身不
可數。一一身中。所起種種煩惱。則煩惱不可數。一一
煩惱所造三業。猶如微塵。則業不可數。一一惡業感
報。如恒河沙。則報不可數。一一報中受苦萬端。則不
可數。如是等苦皆由無明。無明既是三障根本。今欲
懺除三障。理須先懺無明。然夫懺悔有事懺有理懺。
懺無明者。唯是理懺無明者。迷於實理。今但悟理。則無無明。故當理懺。然無明是本。
義達其中。則枝末三障。亦展轉除滅。故維摩經中。優婆離為二犯律比丘懺悔。維摩詰呵云。無〔量〕增此二比丘
罪。當直除滅。勿損其心。所以者何。罪性不在內。不在外。不在中間。如佛所說。心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。心
亦不在內。不在外。不在中間。如其心然。罪垢亦然。不出於如如。優婆離。以心相得解脫時。寧有垢不。我言不也。
維摩詰云。一切眾生心相無垢。亦復如是。唯優婆離。妄想是垢。無妄想是淨。顛倒是垢。無顛倒是淨〔耳〕。我是垢。
不取我是淨。諸法皆妄見。如夢如燄。如水中月。如鏡中像。以妄想生。其如此者。是名奉律。乃至時比丘疑悔即
除。發阿耨菩提心。難曰。觀罪性空。罪即滅。觀福性空。福性空。福亦應滅。答曰不也。以罪違性。
福順性故。真性望罪能治。能治顯時。所治之罪即滅。
望福是能生。能生顯時。所生之福不盡。金剛經云。無
住相布施福德如虗空等。又普賢觀經及華嚴隨好
品亦云二種懺。觀經明晝夜精勤形佛等。即是事懺。
觀心無心。從顛倒起。若欲懺悔者。端坐念實相。即是
理懺。隨好品中。等眾生界。善身語意業。懺除諸障。即
[004-0397a]
是事懺。觀諸業性。非十方末心住於心。從顛倒生。無
有住處等。即是理懺。事懺除末。理懺拔根。又事懺除
罪。理懺除疑。懺除三障。則兼事理。今當理懺。理懺者。
觀其性空。今唯當經欲其欲顯其空。光明行相。此明
者隱密難辨。辟支羅漢冥若夜遊。法相大乘亦未窮
本。但說六七識中起者。故與癡數行相無殊唯識云。三毒中
之癡。便具無明。第八識無覆。七識中方有癡愛。前六識方具三毒也。勝鬘經中。方說住
地無明。起信論中。名為根本不覺論中說不覺為因。與本覺和合。非一
非異。名阿賴耶識。從此轉生七識。方有癡數。故癡與無明。本末異也。禪宗語論。都號為
迷。今為辨明。眾等諦聽。其行相者。則迷真執妄。起信
論云。不如實知真如法一故。不覺心動。而有其念。即
是迷真。此經云。妄認四大。為自身相等。即是執妄。言
其空者。起信論云。念無自相。不離本覺。此經云。此無
明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無
所得。故是空義。其猶族姓良家之子。幼小沒落與他
為奴。後漸長成。甘心認賤。親族論得宛是良人。即知
奴本是空。但有名字。無明亦爾。故說性空。既悟解昭
然。即都無所得。故經云。覺迷滅不生迷。如此亦空。永
不再執。是為理懺。一懺巳後。除下劣心。心與佛心平
等無二。
上來雖巳理懺。猶恐未盡源流。今更至心。重說偈曰。
「 根本無明名不覺
塵沙煩惱最初因
迷真生自圓明性
執妄認他質礙身
一味冥蒙常附體
二乘智慧亦難分
[004-0397b]
隱覆三賢十聖理
滋生八萬四塵□
除兆善友開靈性
除此無能辨我人
今日發心依理懺
不教迷惑翳吾真
理懺元將事懺殊
窮斯行相本空虗
身心聚裏何曾有
內外中間覓總無
覺來夢處寧尋夢
雪得奴身豈有奴
今悟無明元是覺
覺迷迷滅二非俱
巳能了了常明覺
誰肯昏昏更守愚
從此應難相惑亂
所為所作總由吾此無明及下三毒。是諸業之根。行相微細。須歸心〔微〕照凡聖之體。方可懺滅故。此乃後段。皆歸命毗盧發願。亦是飜類此惑。故同〔至發願〕
願我常安始覺智
觀照其於本覺心
翻破無明根本迷
慧日明明無闇相
觀身非我為真我
觀心無念是真心
始從今日至菩提
不增不減同真際
惑業根源既巳悟
有漏心成無漏心
無漏心心以自熏
所修盡入菩提道」
發願巳。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
○白眾等聽說經中無常偈
「 外事裝彩咸歸壞
內身衰變亦同然
唯有勝法不滅亡
諸有智人善應察
勝法即是身中性
迷性茫茫受死生
修行欲絕死生根
佛令先且除貪恚」
「 恚誑諸眾生
過於信千萬
愚者不能捨
[004-0397c]
為貪恚所纏
眾生恚所誑
由依止於恚
眾生受重擔
如飲熱醎水
飲巳尋復渴
須臾無暫息
愚人不善思
塵勞自焦苦」
第五上
文殊章 十四唱 三十偈 懺三毒。
歎佛
「 正覺功德大智山
普達境界到彼岸
等於三世諸如來
是故我今恭敬禮
巳昇境界無相岸
而現妙相莊嚴身
放於離垢千光明
彼魔軍眾咸令盡
十方所有諸世界
悉能振動無有餘
未曾恐怖一眾生
善逝威神力如是
虗空法界性平等
巳能如是而安住
一切含生無數劫
成就最上大菩薩
於諸境界智無礙
與一切佛同其性」
我等徒眾云云南無大慈大悲云云八禮。
文殊章
十四唱三十一偈令信外真正。成本起因〔地〕此一禮
准前。
至心歸命禮大方廣圓覺經中問本起因地文殊師
利菩薩。
於是文殊師利菩薩。在大眾中。即從坐起。頂禮佛足。
右繞三帀。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會
諸來法眾十萬菩薩及諸眷屬。說於如來本起因地從凡夫時最初根本
所起之心。清淨離垢顛倒根垢取我垢法行稱法性之行也。問。適云夫求果者。先觀於因。因
若不真。果還是妄。如人造真金佛象。先須辨得真金。成象之時。體無增減。故佛頂經云。苦以生滅心為因。欲求
如來不生滅果。無有是處。如種豆不生粟等。及說及者。更〔諸〕一段意也菩薩於大乘
[004-0398a]
中。發清淨心。遠離諸病如何得一發之後始終如一。免生起異念之過患。能
使未來末世眾生。求大乘者。不墮邪見標以現在法眾。結以未來
末世者。互影照也。即知現未俱收。作是語巳。五體投地。如是三請。終
而復始。
第一 唱讚述文殊問目二偈
「 於是文殊從座起
威儀頂禮大悲尊
願為會中及末世但以前之標結
說於諸佛本因門根本最初之因
因若不真果亦妄
修行先要得根源第一重問〔目〕
及說菩提心發願偈云并於此中能發菩提心
妄情經云諸病永離經云遠離覺常存經云求大乘者」
佛答處四段。
* 一標示真宗
* 二推窮妄宰
* 三釋成因地
* 四結牒問詞
初中兩段。
第二 唱中二偈具標舉本有之覺心
於中。先讚問許說。後正示
體用。
爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
等乃能為諸菩薩。諮詢如來因地法行領初問〔目〕。及為末
世一切眾生求大乘者。得正住持。不墮邪見領後問〔目〕。汝
今諦聽。當為汝說。時文殊師利菩薩。奉教歡喜。及諸
大眾默然而聽上皆讚許〔貯〕聽。此下正示體用。
善男子。無上法王有大陀羅尼此云總持門欲入眾妙境界。先須了達
[004-0398b]
圓覺。圓覺又能流出一切。有〔市〕入義。故名為門。准寶積云。陀羅門者。是根本義。名為圓覺指體
也。下顯用云。流出一切清淨總標無法諸法真如理也菩提涅槃果也
及波羅蜜因也。教授菩薩如理思惟。而反照之。一一顯現。依之修行。故云教授。
「 佛告文殊汝善哉
能於末世布慈哀
本起因源祕密藏合二問也
無遮下云無遮大慈為汝此時開上皆讚問許說
總持眾妙名圓覺指體也。下三句顯用
覺心即是聖人胎但一念覺悟此圓妙心。即藏識中。巳熏成聖種。緣未彰現於外故。如始胎也
流出塵流無漏法
因波羅蜜如文果如來菩提涅槃如來也」
第三 二 明上圓覺體用
即破障成佛。故名因也。
一切如來本起因地標舉所問。皆依無佛不爾圓照能照之智清淨
覺相所照之理。初心未忘能所。故云相也。永斷無明。方成佛道洞達真有忘空。
即所修皆是法師行。若不爾者。悉非法行。故大經云。若有比丘。讀誦十二部經。是名讀誦。不名法行。乃至為人
宣說。及思惟其義。是名樂說。是名思惟。不名法行。若有比丘。能觀身心。乃至境界都息。永離煩惱。其心寂靜。我
則說之名為法行。
「 說有誦持十二部
或能宣說及思惟
大集經云非法行
法行先論本起時
一切如來本起行
皆依反照此靈知與大集經大同小異
方斷無明成佛道
能於三界作人師佛也」
上來標示真宗 此下第二推窮妄宰。於中三。
第四 且先示其行相
云何無明一由前云永斷〔恐〕謂定有可斷。故推至空。二由此是八萬塵勞之根。十二因緣之首。
[004-0398c]
恒沙煩惱由此而生。塵劫輪迴由此不絕。今欲示妙門。若不推破。即所作盡屬顛倒。善男子。一
切眾生。從無始來。種種如下所明顛心識狂亂倒背覺合塵。倒有所執。顛但
荒犯。由顛故倒。如由迷真故執妄也。猶如迷人四方易處既以東為西。即三方必皆
移易。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相四對顛倒。一四
大非我認為我。法身真我而不認。二四大如幻本無而見有。法身本有而見無。三妄念非心認為心。真如了然
而不能認。四妄念如珠中色。全空而執有。真心如珠明。實有〔有〕而見無。既四雙八隻不同故。〔苗〕云種種。譬
彼病目。見空中華及第二月。善男子。空實無華。病者
妄執例此應云月實無二。捏者妄執。皆喻性無質礙。無心妄念。迷者妄執也。
「 無明都作塵勞本
執妄迷真只是伊
十二因緣為上首
百千煩惱總能持
無始巳來種種倒
一方易處四方移
妄認四虵為我相
仍將六識作真知
不知六識全虗妄
離却根塵無所依
譬彼空華第二月
無中執有實狂癡
二月展轉□倒見
及反示展轉相依」
由妄執故。非唯惑此虗空自性虗空無生。妄見華生。是迷惑虗空之性。
亦復迷彼實華生處翳乃實華生之處也。非謂真實華。法合。應云非唯惑此真空自
性。亦復迷彼身心生處。
第五 二 約空華說
「 推逐空華因患翳
推翳良由有眼睛
眼若本無無所翳
昭中無因翳何生
即知根境因迷執
迷執唯依本覺明
本覺若無如木石
木石何曾有妄情」
第六 二 約二月說
「 二月依於第一月
又因捏目見雙形
離於本月兼人眼
審思二月體何成
真月既為妄月本
妄心還說本心生
覺者若能如是悟
自知萬像是空名」
第七 二 當第三結其過患
由此妄有輪轉生死。故名無明由此無明。執身心為我。對違我順我之境。
便起貪瞋。貪瞋即造業。業成便愛執。愛執中還迷。迷還貪瞋。展轉如此。故云輪也。
「 萬象空中執萬形
由斯所以號無明
無明昏闇痴狂故
貪瞋癡慢自然生
生即自然常造業
業招影響應形聲
無始至今不肯歇
井輪蠶繭亦難名」
上說行相了。此後顯其本空。於中二。今此。
第八 四 生約夢喻以顯其空
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人夢時非無。及
至於醒。了無所得於中兩門讚述。一直述虗妄。二推窮歸真。
「 無明雖是妄根抹
即此無明體自無
從無忽有雖無體
能生三細六般麤
麤細技苗迷是本
細麤本末總空虗
本自不生無可滅
看看與夢有何殊
如人身在家中臥如來藏在纏
佗方別見有形軀阿賴耶等諸業識異熟身
或即歎娛或苦惱
惑愁或喜或榮枯五道業別報也
或見威雄為國主喻人天別業總業
或遭使役使人奴喻三途別
[004-0399b] 業總業
如此夢身兼□事
忽然醒覺悉無餘」
此後展轉推窮。歸於真性也。又為二唱。喻二法。
第九 二 喻說也
謂先推尋誰見夢之境界。若言是牀上睡人見者。睡
人眼合。何能見夢境。又夢境在諸方。睡眼在家中牀
上。何能迷見。如此推之。乃是夢人自見夢境也。睡人
在家中。夢人在他處。故知睡人夢人義用不同也。又
推夢人從何而有。乃從夢想而變起也。又推夢想從
何而有。乃從夢人而變起也。又推緣起虗事。人是實
體。故知睡與人二字義又同。雖離人無睡。不可喚睡
為人。
「 推尋夢境誰能見
見者應知是夢人
推逐夢人因夢想
又推想在睡眠身
依身本覺真如而睡根本無明睡為夢八識
夢睡皆虗身乃真
真性無明兼妄念
細詳此喻最為親」
第十 二 法說也
從此推究自身。喻極理最直見真性。
「 推逐根塵夢境因妄念夢想
細尋妄念託無明睡也
無明無體依真性牀上本身
若無真性即無情本不無佛性也。無分別情識
情如夢想迷如睡
性如牀上本身形
睡覺夢空身本在
迷除念滅性圓靈」
第十一 二 約空華喻。以顯其空。兼通伏難
如眾空華滅於虗空。不可說言有定滅處。何以故。無
生處故前說生死此無明。今既云無明本空。復由何而輪轉生死耶。故佛自答云。一切眾
生。於無生中。妄見生滅無明生死本來都無。於無生中。而橫見生滅。是故
說名輪轉生死前就橫見故說有。此就實論故說無。
「 迷妄本空不可斷
方知圓覺妙門開若見有煩惱可斷。斷盡方名妙覺者。即是法執。亦障圓覺之門。未名開顯
空華似滅無生滅
睡夢醒來非來來非其夢身滅去。本身出來也
眾生未遇善知識
無中執有實堪哀
狂受多生生死苦
由斯故說妄輪迴」
第三釋成因地上來所說。妄空真有者。有佛〔無〕性相本然。今明依此通達。心意冥符。
方成本起因地。正答所問文三。今。
十二 三 當第一依真悟妄頓出生死。第二展轉
拂迹釋成正因。今合為一唱也
善男子。如來因地。修圓覺者牒前所標。即依真也。知是空華悟妄
也。餘下皆頓出生死。即無輪轉無生死之法。亦無身心受彼生死亦無
受生死之人。若言我免生死。即還是我相。非作故無。本性無故非作觀行故。破除始
無。本性空寂。本來無故。此下展轉拂迹也。彼知覺者猶如虗空拂覺妄之智也。知
虗空者即空華相泯其拂心。亦不可說無知覺性遮其斷滅。有
無俱遣總結離過。是則名為淨覺隨順。
「 如來因地修圓覺
知是定華離我人
無有身心受彼苦
不關修證本來真
能知覺者還空寂
悟空寂者亦同塵同塵境而巳
然不說無知覺性
[004-0400a]
性空本覺離緣因
翳華盡處寧無眼
夢睡醒時是滅身
但遣有無隨順覺
毗盧法界本木均」
第十三 八 當第三徵拂所由。釋歸圓實
何以故生死身心幻妄。狂說全空。能覺知妄空之智稱理。因何亦同妄法而遣。此下釋也。有二句。
明諸法云。虗空性故一切法空也。常不動故一切法寂也。此下皆顯一心也。於中
二。初一句總名體云。如來藏中論指一心為如來藏故。此下釋義類也。於中有二。初二句顯空
義云。無起滅故釋上所智生死等。無知見故釋上彼知覺者如空等此下釋不空
藏云。如法界性藏如界者。在有情名藏心。在無情名界性。又界性又界。則情器交徹。心境不分。
藏則直說清淨心體。藏即能造善惡。界則無非此義。藏心剋就根源。界性渾其本末。渾則普該之義易信。剋即
周徧之理難明。故指藏心。如法界性。亦乃攝其二義之別。歸於一體之同。方顯覺妄因依。誠非究竟圓實也
究竟竪窮三際。始終常然。圓徧空滿眾德具足。徧十方故無邊際也。良由如來藏性。
本自如斯。豈須減舊添新。滅惑生智。是以三重泯絕冥合覺心。將此為本修行。始得正名因地。
「 生死身心仛說妄
如何知覺亦同倫倫等也。此是徵也。下是釋釋中初二句。釋上所拂諸法。餘皆顯一心。且初云
只為從緣無自性如上覺等一切法。皆從緣起。故無自體
性空虗空性故不動常不動故悉平均由空寂故。皆平等也。此下二顯一心。初句標指云
如來藏者一心是楞伽云。空寂者名為一心。一心者名如來藏。論中亦然。藏有三義。初且列云
真含於妄一含攝義也妄含真二隱覆義也
仍有出生無盡義三出生義也
義門三段悉應陳結數標說也。初四三句。且釋隱覆義云
眾生皆是如來藏藏如來故也。理趣般若經云。一切眾生。皆如來藏
煩惱之中具法身勝鬘云。如來法身。不離煩惱藏。名如來藏也
[004-0400b]
九喻經文一一辨如來藏經云。一切眾生。貪瞋恚痴諸煩惱中。有如來身智。乃至常無染污。德相具足。如我無異。便以九喻喻之。萎華佛身二巖蠭淳蜜。三糠糩粳米。四糞穢真金。五貧家寶藏。六菴羅內實。七弊物金像。八貧女王胎。九焦模鑄像
塵中佛德不同塵經云。常無染污也。此下二釋含攝義也
含攝十方凡聖等
何論國土與人民論諸皆如來。含攝身相國土。神通光明。佛性論云。一切眾生皆在如來智內。故名為藏。此下三釋出生義云
悟即出生淨善法
三乘因果及天人十地論云智能生無漏因。是亦能生成人天道行。上釋名了義。次下二句釋行相云
其有隨緣不變德
妄中成事體空神空而成事。事又常空。故知神靈也。此二句釋業用。初明真如業用云
能持持自體恒沙功德。從本來不失不懷能禦禦〔客〕塵沙煩惱。無始巳來。不染污升沉界升者真實功德也。能持之不失。沉者虗妄煩惱也。能禦之不染。故知具如與妄想。見升沉之疆界也。此下明生滅業用也
能造楞伽云。如來藏是善不善因。能徧興造一切趣生。若生若滅也能修能知真達妄。發心修行。論云。能知名義。為說真覺等染造善惡淨修六度因通六二
如上眾多真妄義
因依對待故云云染淨緣起門中義也。雖說真如。由對緣說
若就如來藏自體
無思無說欲何詢攝歸經文大意也。由此故經說。彼知覺者。皆如虗空。如來藏中無起滅知見。乃至如法界也。下具釋之云
此中本自無能所能知之智也。經云。無知見故。所知生死也。經云。無起滅故
不空空義不客新勝髮經云。二如來藏謂空不空。空者不無妄。不空者。本具德。故不別客新生功德也。上云無能所及下二句皆是空義
豈屬聖凡并染淨
誰能造業及修真凡染及造業字。皆屬所知之起滅。聖淨及修真字。皆屬能知之知見。故經云無也。此下四句。皆不空義。釋經中後三句也
體同法界真如住
[004-0400c]
情器融通不可分釋法界行相也
橫徧徧十方故竪窮常是究意義究竟本文
十方圓滿六字皆本文。但不次也悉彌綸圓滿之相」
第十四 二 當第四段結牒問詞
是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心。
末世眾生依此修行。不墮邪見。
「 汝問如來本法行
如來因地只如斯是則名為因地法行
菩提薩埵此云菩薩皆修習依此修行
末世眾生本文亦可依如上所住
於大乘中發淨本文意心也
求同正聚離邪師不隨邪見
汝等會中諸法眾指前文
流傳此法句參差義說」
南無大慈大悲云云十二禮。
至心懺悔
夫懺悔者。是發行之初門。進修之要路。止惡行善。莫
先於此。懺是懺謝之名。悔以悔責為義。前心起妄。逐
境生情。後意覺知。依真懺洗。克巳照事。改志懲非。追
變往心。預遏未犯。然我等設便知真悟妄。發菩提心。
且未階聖果巳還。皆屬不定之聚。若不諦觀罪本尋
究妄源。但仛中庸之心。常懷易染之性。則猶如輕毛
當路隨風東西。遇善或即超昇。遇惡未免沉溺六塵
擾擾知起何心。六道茫茫知落何道。必須細推本末。
察獲根源。懺業懺心。如理如事。且生死苦樂之報由
有漏善惡之因。善惡之因由貪瞋之念。貪瞋之念由
[004-0401a]
是非之心痴也。是非之心。由迷真執妄。迷真執妄即是
根本無明。根本無明前巳如理懺竟。今當次懺是非
之心展轉枝末。展轉枝末即是前門所說煩惱業報
三種之障。言展轉者。此是三種障。更相由藉展轉而
生。故經云。由煩惱故以起惡業。惡業因緣故得苦果。
煩惱即是此貪瞋痴。貪瞋痴心若偏多者。各攝二萬
一千煩惱。若等分者。共攝二萬一千煩惱。故成八萬
四千煩惱。不離三毒之心。此從根本不覺而起。良由
根本迷真執妄。妄認我相。故貪彼順情以潤益我。瞋
彼違情恐損惱我。愚癡之情種種計挍。故知三毒
必藉迷真。所以經云。無明是種。既有三毒。即受色貪
財故。行婬盜妄言綺語。種種追求。復由瞋此恨彼故。
有煞生相行相爭兩舌惡罵毀傷百種。損惱多端。皆
由不識因緣。不辨邪正。況勞心作偽。愚拙轉增。故言
三毒起於惡業然三毒亦起有漏善業。及不動業。今且舉所應懺者。夫作業夢
報。猶如影響。應於形聲。其體雖空。應無差失。由前惡
業成就。感地獄餓鬼畜生。縱罪畢為人。亦有種種餘
報之苦。是故經云。十不善業。從三途出。生在人中。各
有二種餘報云云如下所引。故知三障展轉相由。煩惱為初。
今當先懺。然此煩惱。諸佛菩薩入理聖人種種訶責。
詺此煩惱。以為冤家。能斷眾生慧命根故。亦名為賊。
能劫眾生諸善根故。亦名瀑河。能漂眾生於生死海
故。亦名羈鏁。能繫眾生於生死獄。不得出故。所以六
道牽連。四生不絕。惡業無窮。苦果不息。當知皆是煩
[004-0401b]
惱過患。是故我等。今時先懺三毒煩惱。就三毒數。貪
愛為初。欲去其根。先懺貪愛。然初發業能是無明潤
業受生。由貪愛無明理懺。雖達其空。貪愛習成。雖為
頓盡。如衣染香去氣存故。須發猛利之心。懺除割捨。
然所貪欲境。但誰愚夫。智者審思。都無實味。如犳咬
枯骨。骨剌齒傷。血出自霑。謂言骨頭有味。貪不覺痛
苦。咬不休。唯自損傷。竟何所益。貪欲亦爾。繫縛不休。
見世疲勞。多生受苦舍利弗問。佛為根繫於境。唯境繫於根。是故佛言。
根亦不繫於境。境亦不繫於根。但由貪愛故。根塵相
入境。互相參。意識昏迷。不得解脫。譬如農夫所使黑
牛白牛。耕田之時。中有羈鞅。兩皆難脫然非黑牛繫於白者。亦非
白牛繫於黑者。但由羈鞅。故皆相繫彼此牽連傳不白牛在羈鞅。故皆
貪愛。羈鞅不殊。無始巳來。牽連難捨。今恐悟後此念
還生。要須建志運心。察其過愚。
上來雖巳懺謝。猶恐未表虔誠。今更至心重說偈曰。
「 貪愛無明發潤業
無明巳懺未除貪
衣中香氣猶難出
欲境凡情豈免體
情體弊色心虗悅
犳咬枯骸血自甘
生死無窮緣此愛
牽纏不脫類地蠶
白黑二牛常互縛
根塵兩法鎮相參
若不懺除貪愛罪
縱修萬行亦無堪
我今誓志常判割
藏識之中莫不含
五根六塵如幻影
身心清淨似澄潭」
懺悔巳。至心歸命禮本尊毗盧舍那佛。
[004-0401c]
巳懺貪愛罪竟。次懺瞋恚。瞋恚之毒。傷害尤多。貪愛
紐徵尚客勒剋。瞋心卒暴。誰敢與言心似火湯口。如
刀劒。故知瞋恚難卒制除。須於未起之前。觀察所瞋
之境。且聲如谷響色。如空華。空華好惡不殊。谷響高
低無異。即如愛惡之境讚毀之聲。無不是空。何瞋何
喜。從來迷倒。遂境情生。今日悟之。寧客更執誓修忍
辱。以塞瞋源。擔習慈悲。轉除恚本。
上來巳雖懺謝。猶恐未表虔誠。今更至心重說偈言。
「 無邊煩惱雖皆惡
惱害偏多最是瞋
一念能生八萬障
一言能殺百千人
暴風卒雨渾難進
努氣膖腮不易親
刀遂語生如斬竹
火從心發欲燒身
谷響巳知讚毀等
空華又覺順違均
從今懺却瞋心罪
修習慈悲作佛因」
懺悔巳。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
巳懺悔瞋恚罪竟。次懺愚癡。愚痴者亦是邪見之類。
但約利鈍故說二殊。觸事生情。是境皆執所解僻謬。
總名為癡。不必如牛羊之徒。方名癡毒。此癡行相比
於無明。總別意殊。本末義殊。無明但迷真。我真空都
執內身外境癡。則隨於一事種種生情。行相巳知。必
須改悔。歸於善友。習學大乘二乘未免。伹親近佛法僧三
寶。同深必自得聞思修三慧。其定慧光既發。癡想何
存。決運此心悔前下劣。
上來雖以懺謝猶恐未表虔誠。今更至心重說偈曰。
[004-0402a]
「 三毒巳除前二毒
還須相次懺愚痴
愚痴不必如禽獸
情現良由帶是非
互執有空頻鬪諍
僻論因果妄情疑
棄背正緣輕正法
尊來邪教事邪師
速訪其宗相稟學
勤尋善友早歸依
滅劫多生邪見種
入佛知見正思惟」
懺悔巳。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
無明貪等兩重。巳如上來懺滅。業報兩事尚未懺除。但時眾疲厭。留待別時。今且修畢其餘法事。
至心發願
願弟子等。從此懺悔三毒之後。生生世世。安住菩提
之心。常修悲智行願。速入菩薩離垢之地。性不含欲。
於他財他所資用不生貪心。不願不求。又願永離瞋
恚。於一切眾生。恒起慈心。利益心。哀愍心。歡喜心。和
潤心。攝愛心。永捨貪恨怨害熱惱。常思須順行仁慈
霑益。又願永離邪見。住於正道。不行占卜。不取惡戒。
心見正真。無誑無謟。於佛法僧。起決定信。乃至意業。
隨智慧行。慈悲喜捨。救攝一切。
上來雖巳發願。未表虔誠。今更至心重說偈言。
「 願我懺餘三毒後
飜作菩提三種心
大悲智願不虧危
貪愛瞋痴無起作准華嚴宗受菩提心戒文。以大悲大智大願三心。為菩提心體也
貪念全成大願樂
樂修一切諸善因起信論云。樂修一切諸善行。華嚴疏。配為菩提心中大願心也。文與願樂義不異也
瞋心變作大慈悲
悲愍有情相度脫
[004-0402b]
癡毒翻為大智慧
了達無邊妙法門
此三念念在心時
即是菩提心顯發
但得發斯三種念
自然引起六波羅
六波羅蜜藉三心
六道因緣在三毒
三毒巳息三心具
六道因亡六度圓
從今乃至證菩提
世生世生無間斷
且願此生無障難
免令來世乏資糧
臨終了了不昏迷
自在隨心寄生處」
發願巳。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
○白眾等聽說經中無常偈
「 凡聖本同常住性
凡夫執相遂無常
六道三途逼迫身
世生世生老病死
此老病死皆共嫌
形儀醜惡極可厭
少年客貌暫時間
不久咸悉見枯羸
假使壽命滿百年
終歸不免無常逼
老病死苦常隨遂
恒與眾生作無利
應當親近善知識
念念勒修常住因
捨無常色獲常色
受想行識亦如是」
圓覺道場禮懺禪觀法事卷第四
[004-0402c]
