No. 291 [Nos. 27832, 27937]
《佛說如來興顯經》卷第一
西晉月氏三藏竺法護譯
聞如是:
一時佛遊如來建立之土,號歎法身
深奧,悅豫普見棚閣為大嚴淨,顯曜威宮琉
璃之藏、如來所行。佛時興出無量之路為法
界宮,觀菩薩身光明清淨師子之座,咸受一
切菩薩之體為大法座。諮嗟法界如來聖旨,
緣虛空界,行無罣礙,曉了本際聖慧之界,普
解佛慧,分別聖道。去、來、今佛一切悉等,為一
法身;一切諸佛行皆平等,神通之行無所罣
礙。法身慧體,究竟無相;法度無極,遊于法
界,無有二行,玄曠無限為最正覺,其等如
稱則超度行,無有陰蓋解脫之門。其法界者,
普同虛空;常遊十方諸佛國土,無限之故
靡所不覩。
億百千姟諸菩薩等猶如塵數,一
切悉已一生補處,各各在於異佛世界,志願
無極、奉諸慧行,各各入於無所破壞平等法
界。空界無限,無所獲致、無中間行、無有自
然、亦無所生;曉了、證明一切諸法亦復如是。
眾菩薩身無所動捨,逮諸通慧、遍諸佛土而
無所念,遵如來慧,而於佛道現在得致顯明
之曜。遊大聖行無所震動,慧以一身示于無
量,所行之體周于無限法界之裏,分別善人
眾生之界至不退轉。等獲本際無本法界,除
去自大,身常卑順則無所畏,如來照明一切
德本以為徒類。
[001-0593a]
其名曰:普賢菩薩、普稱尊菩薩、如來族姓成
首菩薩、金剛幢英菩薩、無蓋月淨菩薩、日光
離垢藏菩薩、大神通變動菩薩、離垢光首、十
方精進王、大師子娛樂神通菩薩。如是等類,
猶如十方不可計數億百千姟諸佛之土滿中
眾塵,眾會菩薩,其數如斯。
於是有光,號如來聖旨,世尊眉間演出斯耀,
無央數姟億百千明照於無量、無有邊際、無
餘世界十方佛土,示現如來威神之變,告無
央數億百千姟諸菩薩眾,威神則令諸佛世
界一切惡趣悉為銷滅,覆蔽一切諸魔宮
殿。
又,諸如來成最正覺,寤諸未覺,示現諸佛
眾會道場,所出光明嚴淨之座,顯曜法界、第
一空界,在所周遍達諸佛界,尋復來還,皆繞
一切菩薩坐場,入如來族姓成首菩薩頂上
不現。
如是眾會一切菩薩怪未曾有,身心
踊躍:「今日當有無極之變講說大法,如此光
明自然來現。」
光明適沒,如來族姓成首菩薩
即從坐起,於蓮花上而下右膝,長跪叉手思
如來德,以偈頌曰:
「 「寤諸不覺者,
超踰諸德王,
其行無罣礙,
所起度無極。
其大聖安住,
平等於三世,
恭敬今稽首,
明哲之慧士。
所行無形相,
則度于彼岸,
又復而示現,
善莊嚴身相。
光明離眾垢,
演顯百千曜,
降伏諸魔事,
以頂歸命禮。
震動諸國土,
宮殿之元首,
[001-0593b]
乃至於十方,
諸所有土地,
終不令一人,
而使獲恐懼,
佛道之威神,
所興如是比。
而平等建立,
於虛空之界,
其法界如是,
獲逮諸境土。
嚴淨於黎庶,
億姟之塵數;
蠲除諸眾生,
一切之罪釁。
志願甚堅強,
行于億千劫,
玩習積累德,
殊勝之佛道。
逮得於一行,
聖慧無罣礙;
以一之自然,
皆行諸佛道。
所演放光明,
導師為若茲,
普見於忍界,
一切靡不周;
普示現一切,
威神之變化,
吾身已得入,
於一自然行。
今以是之故,
興發如此念:
『今為正應時,
稽首於法王。』
無央數菩薩,
悉來集會斯,
而欲得聽省,
所分別法事。
今日諸會者,
清淨復清淨,
而於諸世界,
親近遵修行。
聖慧無限量、
境界無罣礙,
逮得於勇猛,
無極之威神。
斯等遊世誼,
所行逮神仙,
智慧不可計,
超越精進力,
而造奮光明,
悉照諸菩薩。
今鄙如應問:
『殊勝最上法,
所堪任境界?』
為之大聖通,
自恣其威曜,
而普悉示現。
[001-0593c]
導師最上尊!
頒宣諸佛土,
孰為人中聖、
至上之真子?」」
說此頌讚已,應時世尊從口演光,名不可計
億數照明,照於一切無有邊際諸佛世界,繞
諸佛土具足十匝,示現如來聖旨威變,請無
央數諸菩薩億百千姟悉見告勅,動諸佛土,
至諸惡趣悉滅災患,覆蔽一切諸魔宮殿。十
方如來平等正覺覺諸不覺,示現諸佛眾會
道場。光明之耀度于法界,一切周遍虛空之
界,達諸佛土尋即復還,繞諸菩薩,入於普
賢菩薩面門。
普賢菩薩適遇斯光,尋時如應,
功德、威顏、師子之座倍加於前——超越佛身及
師子座,又復絕踰諸菩薩體師子之座。普賢
菩薩儀觀、美德、師子之座高廣殊妙,而
現特為顯麗。
爾時,如來族姓成首菩薩問普
賢曰:「唯,佛之子!仁之功德不可思議,一切世
界悉遍知之。興大變化悅諸菩薩,無極感動,
今斯,佛子!如來所現變本瑞應?」
普賢菩薩
謂如來族姓成首菩薩:「如吾所憶,又如往古
諸平等覺之所覩現,如斯變化無極感動,當
講如來興顯經典。今者,大聖欲演此義,故
復示現如是變應。」
如來族姓成首菩薩適聞
於斯興顯典名,尋時即以佛之威神,地則大
動。於是,如來族姓成首菩薩謂普賢曰:「善哉,
佛子!堪任能樂為諸菩薩大士之等讚揚如
來、至真、等正覺興顯成乎。今者,十方悉皆嚴
淨,無央數億百千姟眾而來集會。往古善修
清淨之行,心有所歸,懷抱道德,顯發覺意,演
大言辭,超度彼岸。建立一切諸如來行、威
[001-0594a]
儀禮節,心念諸佛未曾忘捨,興設大哀,普觀
眾生。諸大菩薩決了神通,分別一切如來精
進,己身惔怕,聞一切佛所讚道音、尊妙之
法。如是儔倫功德名稱,平等蠲除一切憎
愛而無適莫,今斯菩薩皆來集會。仁為佛
子,曾已供養無央數億百千姟佛,稽首諮
受;悉已遵修諸菩薩行,獲大神足、諸三昧門、
娛樂神通,皆入如來祕密之藏;銷諸狐疑,
入于如來無畏精進,探覩眾生一切諸根;皆
以信於真諦解脫而說經典,達如來動;聖
性所歸,頒宣一切諸佛之法,最為第一得度
無極。如是比類不可稱計,眾德奇特。善哉,
佛子!願說如來興顯現身、暢演弘音,所可
講說諸心念行、境界之處,所歎行者成最正
覺、轉于法輪、宣傳佛教、現大滅度,示於如
來一切德本、諸所造行。」
爾時,如來族姓成首
菩薩重欲解義分別所歸,則為普賢菩薩
而說頌曰:
「 「善歸無合會,
諦曉了悉覺,
其慧則無上,
平等離欲塵。
稱歎於最勝,
所行無限量,
其聞于音響,
一切悉踊躍。
菩薩之殊特,
云何興出勝?
所以得歸趣,
何因致真實?
如來之音響,
何謂為身心?
其行之境界,
斯大稱云何?
何謂為諸佛,
而因言如來?
何故為最勝,
而轉於法輪?
願講眾安住,
滅度之道地,
[001-0594b]
當悅可斯等,
無量諸佛子。
其在于十方,
安住大法王,
一切諸眾生,
功德之所歸。
斯等之福慶,
大聖願為說,
何緣見道意?
云何至安住?
云何得聽聞,
如來之名號?
未曾得覩見,
滅度諸大聖,
假使發踊躍,
恭敬於尊聖。
唯悅豫說之,
何因成大意?
今以問於此,
清淨之大人!
為說所奉行,
大德之巨海。
察斯諸菩薩,
一切悉叉手,
問佛并仁者,
及諮于鄙身。
當為斯等故,
宣說淨尊法,
為斷眾狐疑,
獲無量大慧。
因為引譬喻,
示現佛種姓,
設眾生聞者,
發清淨道心。
悉令諸佛土,
周遍勝無餘,
諸佛普示現,
若干種身形。
知法清淨者,
則演隨應時,
因其族譬喻,
而為示現說。
往至姟佛土,
於十方百、千、
億百那術數,
無量不可計,
難可得值見,
如是等菩薩,
如今日聚會,
若茲自在勝。
是故願說之,
安住行清淨,
由斯廣宣闡,
如來之族姓。
斯等諸菩薩,
一切叉手立,
普悉志求法,
渴仰於經典。」」
普賢菩薩緣如來族姓成首所問,普告一切
諸菩薩眾:「唯,最勝子!諸如來處不可思議至
真、等正覺,若興出者,演不可量敘法次第,無
能稱計。如來熙隆巍巍如是,雖以一事,不
以一事而歸於道。所以者何?唯佛之號。又
有十事為無量法歸不可計百千功德,修習
所行得至如來。何謂為十?道心無量,普護群
黎一切之意、往宿積累善行之念;志性無限,
從本清淨;合集無極大慈大哀,而以習趣救
濟眾生;願行無底,不斷遵修福慧無極;習行
無厭而習歸趣;教化眾生無邊佛藏;亦以習
趣善諦清淨;無量善權智慧之路;奉無量
德無限之道;所習聖智合集,懷來無際法
義經典之藏。是故,佛子!十法之行為法面
首。已具足十,不可計會無量百千眷屬枝
黨得歸如來。
「譬如,佛子!其千世界所因得
號,不以一事而合成也,以無數合會成。譬如
大陰不失時節而以澍雨,有四因緣諸風
習習、飄颻流布:風名執御,其大風場多有
眾水主導御雨;有枯竭風,其風燒水;有風
名曰住立,住立一切所有宮殿;風名莊嚴,為
諸三千受體眾生罪福俱遊。計諸菩薩所成
功德亦復如是,無有限量、不可計會;亦如若
干立三千界乃得諸法,無有能為分別計數、
稱量本末,無能覩見盡其原者。如是,佛子!
如來、至真、等正覺不以一事、不以一義而興
出也。
「又,從往古諸如來所先興弘陰法雨,其
心奉教而無厭惓,志性堅強,執持不忘,不
有憒亂,觀察寂然。以慧道場枯竭一切塵勞
[001-0595a]
之欲,誘勸修殖眾德之本,而善建進、銷
却憍慢。分別決了清淨之行,講暢言教,德淨
群生。如來功祚道原無漏,懷來如是至真、正
覺,獲致諸法,於彼無有興出之者,是為入
于第一之門,菩薩所行至於如來之所興顯。
「復次,佛子!譬如喻於三千世界自然興盛,起
大陰雲名不可壞,應時而雨,其餘地者不能
堪任受於此水,唯有三千世界遭水變時。如
是,仁者!佛之法界有弘法澤名曰無壞,合集
如來不斷佛種,及諸聖士、一切聲聞及與
緣覺所不堪任受持、奉行。唯有菩薩承大勢
力,心無恐懼,誓被德鎧,是為二事。」
於是頌
曰:
「 「明聽諸十方,
一切世間上,
求比無等倫,
譬之若虛空。
導師之所行,
無量、無邊際,
則為無儔匹,
其德皆周遍。
假使思惟佛,
心念之所由,
斯諸十方者,
功德無限量。
眾人之口辭,
億百千劫歎,
雄師子無極,
世俗無有雙。
一切諸十方,
諸所有佛土,
皆破碎如塵,
如是塵數劫,
復如億百千,
諮嗟諸十方,
一毛之功德,
而不能盡極。
假令有丈夫,
欲稱量虛空,
第二人計然,
疾算諸受相,
不可計無量、
不能盡虛空,
當知諸十方,
如是行無限。
[001-0595b]
假令三世人,
諸在三界者,
設計此眾生,
心之所行念,
心一時須臾,
悉可知分數,
群萌諸思想,
神識之所念。
猶譬如法界,
悉無有邊際,
而不見一切,
法界之所趣。
十力亦如是,
所行無限量,
一切無一切,
法界為自然。
猶如大雨時,
名曰不可壞,
無能任受者,
水災乃能苞。
佛演無極澤,
小乘不堪受,
唯菩薩能奉,
遍布於一切。
無本如無本,
寂寞無二想,
永無有生者,
是曰為普等。
一切世間上,
境界亦如茲,
無本等自然,
已脫於增損。
猶如斯本際,
真本際無際,
三世為平等,
普解脫一切。
愍哀等如斯,
導師之所行,
咸周於三世,
一切無罣礙。
本際無所造,
無造能自然,
本淨如虛空,
無垢、無塵勞。
最勝顯如是,
一切悉嚴淨,
已捨造、無造,
棄於有、無事。
釋放言聲辭,
及一切音響,
蠲除於去、來,
滅度無所有。
諸十方如斯,
於法而自然,
一切言無聲,
亦不可受持。
如是淨寂然,
曉了一切法,
[001-0595c]
如空中鳥跡,
若石處虛空。
緣本所誓願,
而示現色身,
自觀諸十方,
最勝所變化。
假使欲入斯,
如是最勝界,
當志念遵道,
自淨其志性。
制捐諸思想,
於念亦無念,
猶空中鳥跡,
心所入如是。
是故,安住子!
省諸導師行,
聽我之所說,
精舉諸譬喻。
計於諸十力,
名德不可極,
況復說其義,
諮嗟講聖尊?
如彼群萌類,
自然行致身,
不能思念計,
諸導師所行。
十方境界果,
佛道自在倫,
成就諸德本,
聽說一切德。
今現是世人,
思行令無餘,
未曾念堪任,
合聚依因緣。
百億土有辭,
音合億百千,
所以曰言世,
因立三千界;
人中上如是,
斯等自然悉,
不能計演德,
如其等所周。
常可數宣暢,
一切眾生念,
不可知人尊,
所行之自然。」
「復次,佛子!猶如此雨,無所從來、無所從去,而
致斯潤;是群萌類因罪、福生。如是,佛子!斯
諸如來興隆道化,無所從來、無所從去,而致
法雨,悉是菩薩眾德本力,是為三事。」
於是
頌曰:
「 「如雨無從來,
去亦無所至;
[001-0596a]
佛化一切然,
無來亦無去。」
「復次,佛子!譬如大雨三千世界,受體眾人無
能計會知其渧數——設一佛土所興眾生,思
念弘澤,心眼為惑,唯有主知——三千世界雨,尊
天子悉知諸數,不失一渧,悉是宿本德之
所致。如是,仁者!一切眾生聲聞、緣覺不能曉
了、思惟、觀察如來法澤,不能及念懷來大
心,假使聞之斯大心者,則當迷惑;唯眾生
尊菩薩大人於過去佛善修道業、得無上力
能知之耳,是為第四。」
於是頌曰:
「 「猶如有大雨,
遍三千佛土,
唯尊天子知,
其餘無能別。
計一切聲聞,
及緣覺之乘,
不解佛法雨,
唯菩薩能知。」
「復次,佛子!興大雲時,又有陰雨名曰滅除,滅
盡於火;有大雨名曰憒亂,壞於水災;又有
大雨名曰斷絕,斷除於風;又有大雨名曰壞
敗,毀壞大寶;又有大雨名曰消爛,則以糜爛
三千世界。如來如是興顯于世,有大法雨名
曰滅除而演法澤,消除一切塵勞之欲;又名
積業而演法澤,積累一切眾德之本;又名蠲
釋而演法澤,斷除一切六十二見;又名壞敗
而演法澤,令成一切諸法之慧;又名消化而
演法澤,化滅一切心志所行,是為第五。」
於是
頌曰:
「 「如雨滅除火、
有雨壞水災、
有雨斷絕風、
毀落大寶山;
如來興顯世,
滅一切貪欲、
積累眾德本、
除六十二見、
[001-0596b]
法雨於十方,
成就一切慧、
化眾生志性,
使順從正道。
令不悋四大,
三界無根原,
自然無極慈,
三達無罣礙。」
「復次,佛子!如雨一味,若滋無限,潤悉周遍;如
來若斯,以一大哀,咸雨一切令至無邊,法澤
周普,懷致大聖,故曰如來分別顯現無量之
法,是為六事。」
於是頌曰:
「 「譬如雨一味,
而悉遍蒙潤;
如來亦如是,
行等無偏邪,
則以一大哀,
咸雨一切人,
法澤至無邊,
普懷來大道。」
「復次,佛子!猶如三千世界還復之時,先成色
界諸天子身所有宮殿,次成欲界世人所居,
然後成就眾生之類。如來若斯,興顯現世,先
成就於諸菩薩慧,然後次演緣覺慧行,次乃
顯示聲聞德本所行之慧,然後示於餘眾生
合集善本所當行慧。道法一味,隨眾生樂、所
為德本、所居屋宅宮殿之處,如現一類,或不
用者。如來法味亦復如是,從黎庶器所殖
德本而顯慧行,自然為現,是為七事。」
於是
頌曰:
「 「猶始立天宮,
色界、無色界,
然後乃興盛,
欲界之宮殿,
已後乃成地,
人民之處所、
一切諸萌類、
諸龍、揵沓惒。
十力亦如是,
本已應自然,
修行無邊際,
菩薩之風儀,
然後寂然寶,
因緣而得立,
[001-0596c]
次於得自在,
分乃及眾生。
雨諸渧墮已,
無青亦無黃,
水則入于地,
緣是生若干,
因其地欲就,
生樹、山、叢林,
其水不若干,
生地種之名。
諸導師住諦,
智慧悉聖達,
哀慧如虛空,
執持於善權。
如最勝之法,
則入斯供養,
智慧離眾垢,
其身無所住。」
「復次,佛子!猶如水災興起之時等在虛空,斯
三千界現有蓮華,名成德寶,為若干種而自
然生,皆悉覆蔽於水災變,普照世間。假使蓮
華自然出時,大尊天子及淨居天得見斯
華,則便知之於此劫中當有若干平等覺
興。
「彼有自然風名顯曜而起遊行,則已成
就色界天子宮殿、屋宅。又復有風名淨顯
明,安隱淨潔,而以成立欲行天子宮殿、屋宅。
又復有風名曰一類,無所破壞,而成立於大
鐵圍山、金剛之山。又復有風名曰特尊,而吹
成立須彌山王。又復有風名曰長立,而吹成
就七大寶山王,一曰、陰塗利,二曰、懿此山
其利,三曰、除害𡎔,四曰、除優陀羅,五曰、脫
化民隨羅,六曰、目隣、大目隣,七曰、香山、氷山。
又復有風名曰善住,成立大地。又復有風名
曰嚴淨,成立遊地諸天——天、龍、揵沓惒——宮殿、屋
宅。又復有風名無盡意,成立三千通流一切
海之淵。又復有風名照明藏,成立普世如意
寶珠。又復有風名堅固根,吹令成就衣服之
樹。如是,仁者!其大陰雨則為一味。又其水
[001-0597a]
者無有想念,獲致諸法自然之數,而使眾生
別知德本。如斯諸風,則以諸風分別了知三
千世界。
「如來、至真、等正覺者,所以懷來一切
德本、成就諸法、積累無上無極之慧,為世面
首而不斷絕如來種性。顯耀無極威神光
明,普暉世間,靡不周遍,其見光明皆以至
心向於如來。又,是大聖無所罣礙,及諸菩
薩各自念言:『今者如來所以興顯化諸菩薩,
是故現身於斯世矣。』分別演說諸佛種性、清
淨離垢平等之慧,奮此光明,如來所可詠懷
合集無漏之慧道光明,名曰普照,令致如
來不可思議法界之慧正覺種性。又有光明
名曰總持,以故,如來力不可動,懷來興顯,無
能勝者。有道光明名曰超越,故諸如來慧無
所畏,懷來興顯,莫能及者。有道光明名一切
通,故諸如來懷來合集諸通之慧,靡不從
教。有道光明名壞憍慢,故諸如來令眾聲
聞見功德本,不為虛妄,無所缺減,致無所
著。有慧光明名曰普德,一切眾生若見佛
者,悉令歸趣無盡福慧,身亦如是。有慧光明
名遠中間,如來以斯深妙之智,歸趣合集至
道三寶而不斷絕。有慧光明名若干種莊校
嚴淨,如來以斯具三十二相、八十種好,懷來
合集一切普備,悅可眾人。有慧光明名無等
倫,如來以斯度於法典,咸同空界,於佛之
土壽命無量,致無窮極。如是,仁者!如來法
雨則為一味、如來慧場無所想念,顯示菩
薩成致道法,見眾生根而為說經。如來之
慧悉為一等,聖道光明等無差特,以故如
[001-0597b]
來興出現耳。
「佛子!觀此如來致於一解脫味,
分別顯現無有限量不可思議清淨之德,令
眾生類悉覩知之,皆是大聖之所建立。又復
欲令如來無所建立而顯現法,未之有也。若
使勸立化於一人至于無上,則為如來俱顯
德本。若能曉了如來之德、想念智慧而逮及
者,未之有也。如來聖旨超殊諸法,故為眾
生分別顯現,令入此義,使了亮法,不以厭
足。如來無想亦無所念,無所成就亦不懷
來,無所造作亦無不作。彼無作者,無所從
來,乃為興顯,是為八事。」
於是頌曰:
「 「如蓮華出生,
覺佛興如斯,
諸天歡喜者,
曾見過去佛,
覩水之所在,
宮殿則清明,
今世不復久,
各當有國土。
佛真善光明,
斯為本瑞應,
菩薩之所念,
覺了靡不達。
其慧識清淨,
身鮮潔無垢,
十力濟蠕動,
念行諸佛法,
曉了世所有,
無量所造業。
猶在因地上,
地在於水表,
悉處於虛空,
此謂大宮殿。
兩足及四足,
眾生皆依仰,
人中尊如是,
已達為法王。
為一切無餘,
眾生所戴賴,
覩見若聞者,
悉宗共侍之。
破壞愛欲塵,
群生所依業,
上至于梵天,
然及無邊際。
孰為眾生故,
而欲安黎庶?
[001-0597c]
不應光為迷,
而求於智慧,
無喻而為喻,
最勝以故見。」
「復次,佛子!譬如空中而立四風執持水種。何
謂為四?住風、起風、御風、堅周風,是為四。持
虛空水,地在水上,不動、不搖,是則名曰為地
力矣。水在風上,風立於空,空無所住,以是之
故,三千世界而有處所。如是,仁者!假使懷
集如來興顯建立於世,無所罣礙智慧之
明,便有四部無極慧場,執持一切眾生德本。
何謂為四?一、時順歡悅群黎慧場,二、建立
諸法因緣慧場,三、護眾德本所御慧場具足
諸業,四、住無漏界而覩慧場;是為四慧場,
以此將育一切黎庶。其大慈者,度脫群萌;其
大哀者,執師子吼。以能立此大慈、大哀,分別
眾生諸所念趣,住權方便,建立慈行,是為綏
懷如來興顯。又,如來者,無所罣礙聖達之明
悉無所住,是為九法。」
於是頌曰:
「 「猶如虛空界,
而無有齊限,
受有色、無色,
所苞無有量。
八維及上、下,
佛土諸有身,
三界無有餘,
是為虛空界。
諸勝身如是,
則普而示現,
觀察諸法界,
有無之所處。
大聖之尊體,
一切無見者,
若覩諸導師,
隨律蒙開化。」
「復次,佛子!猶如三千世界彌廣無限,眾生之
類有若干行,若有方便不離虛空,或在水
中、或在地上、或分陀利,不可計量,各行權
便;或在諸天宮殿之中、自在天宮;或在虛空,
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因空自恣。如是,仁者!假使如來綏集顯現,一
切眾生見皆戴仰。若有覲者,歡喜踊躍,隨時
自恣,則住覺力,繼習禁戒,娛樂弘業,度世
賢聖。自由神通,智慧無身,說無罣礙聖達之
門,修行此業演說顯耀而自恣成,不失報
應,講務光輝,導利諸法,依由大化,無所忘
失。是者名曰綏集如來顯現,一切眾生而悉
戴仰,是為十力法。
「斯為,佛子!如來、至真、等正
覺為諸菩薩興顯示現懷來講法,有所歸趣、
不可限量、無有放逸、亦不調戲。其心意識有
所興發歸於無身,自然如空;了解眾生則為
自然,不計吾我,非有崖底;一切佛土則無
有土,諸土盡空,歸無退還而不斷絕。當來之
際至無歡豫,如來聖慧無有𤳖黨,歸于無二,
有形、無形,有為、無為,諸法平等。假使通達一
切眾生,遵修大猷自恣之業,乃是往古之所
勸助,則能具足斯奇雅矣。是為,佛子!無限言
辭之徒類也。所言徒類,懷集如來興顯大道。」
於是頌曰:
「 「一切諸眾生,
依怙於佛土,
悉因虛空界,
則順隨法教。
或水中、平地,
若於諸天宮、
鬼、神及龍王,
皆為依仰之。
空無有斯念,
今吾何所造?
已為何所失?
為誰現造義?
人中上如是,
身顯諸緣便,
隨一切十方,
而造若干行。
戒禁自娛樂,
弘業度世聖,
以神通慧明,
為益誰利義?
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順示清白法,
了無有諸身,
未曾興想念:
『為益誰利義?』」
《佛說如來興顯經》卷第一