[15-0418c] 
說妙法功德具足次說如來
法師功德成就應知如經何以故舎
利弗諸佛如來自在說因成就故如
來成就四種功德故能度衆生何等
爲四一者住成就如經舎利弗如來
成就種種方便故種種方便者謂従
兜率天中退沒乃至示現入涅槃故
二者教化成就如經種種知見故種
種知見者示現染淨諸因故三者功
德畢竟成就如經種種念觀故種種
念觀者以說彼法成就因緣如法相
應故四者說成就如經種種言辭故
種種言辭者以四無㝵智依何等何
等名字章句隨何等何等衆生能受
而爲說故
現外道所有邪法如是如是種種過
失故種種方便示現諸佛所有正法
[15-0419a]
如是如是種種功德故如經舎利弗
吾従成佛巳來廣演言教無數方便
引導衆生於諸著處令得解脫故又
無數方便者方便令入諸善法故又
方便者斷諸疑故又方便者令入増
上勝智中故又方便者依四攝法攝
取衆生令得解脫故諸著處者彼處
處著或著諸界或著諸地或著諸分
或著諸乘著諸界者謂著欲色無色
界故著諸地者謂著界故依於三昧
取禪定地謂初禪地乃至非想非非
想地及取滅盡定地等故著諸分者
謂著在家出家分故著在家分者著
巳同類作種種業邪見等故著出家
分者著名聞利養種種覺煩惱等故
著諸乘者著聲聞乘菩薩乘故著聲
聞乘者樂持小乘戒求湏陀洹斯陀
舎阿那舎阿羅漢等故著大乘者謂
著利養供養恭敬等故著分別觀種
種法相乃至佛地故
又復種種知見者自身成就不可思
議勝妙境界與諸聲聞菩薩等故如
經舎利弗如來知見方便到於彼岸
妙法蓮華經論卷下苐二張虛
[15-0419b]
故到彼岸者勝餘一切諸菩薩故
又復種種念觀者如經舎利弗如來
知見廣大深遠無障無㝵力無所畏
不共法根力菩提分禪定解脫三昧
三摩跋提皆巳具足故又第一成就
可化衆生依善知識而成就故第二
成就根熟衆生令得解脫故第三成
有七種一者種種成就如經舎利弗
諸佛如來深入無際成就一切未曾
有法故二者言語成就謂得五種美
妙音聲言語說法如經如來能種種
分別巧說諸法言綺柔耎悦可衆心
故三者相成就如經止舎利弗不湏
復說故有法器衆生心巳滿足故四
者堪成就所有一切可化衆生皆知如
來成就希有勝功德能說法故如經舎
利弗佛所成就第一希有難解之法故
五者無量種成就說不可盡如經舎
利弗唯佛與佛說法諸佛如來能知
彼法究竟實相故言實相者謂如來
藏法身之體不變義故六者覺體成
就如來所說一切諸法唯佛如來自
妙法蓮華經論卷下苐三張虛
[15-0419c]
證得故如經舎利弗唯佛如來知一
切法故七者隨順衆生意爲說修行
法成就彼法何等如是等故如經舎
利弗唯佛如來能說一切法故第一
種種法門攝取衆生故第二令不散
乱住故第三令取故第四令得解脫
故第五令彼修行成就得對治法故
第六令彼修行進趣成就故第七令
得修行不退失故此七種法爲諸衆
生自身所作善成就故又與教化令
成就者與二種法令彼成就何等爲
二一與證法二與說法一與證法令
成就者謂依證法而授與故二與說
法令成就者謂依說法而說與故此
二種法如向前說依此二法有何
次第而得修行卽彼前文重說應知
又依證法復有五種一者何等法二
者云何
五者何體法故何等法者謂聲聞法
辟支佛法諸佛法故云何法者謂起
種種諸事說故何似法者依三種門
得清淨故何相法者謂三種義一相
法故何體法者無二體故無二
體者妙法蓮華經論卷下苐四張虛
[15-0420a]
謂無量乘唯一佛乘無二乘故
又復有義何等法者所謂有爲無爲
法等云何法者謂因緣法非因緣法
等何似法者所謂常法無常法等何
相法者謂生等三相法不生等三相
法何體法者謂五陰體非五陰體故
又何似法者謂無常法有爲法因緣
法又何相法者謂可見相等法又何
體法者所謂五陰能取可取以五陰
是苦集體故又五陰者是道諦體故
復有異義依說法說何等法者所謂
名句字身等故云何法者謂依如來
所說法故何似法者謂能教化可化
者故何相法者依音聲取以依音聲
取彼
法故何體法者謂假名體法相義故
自此巳下次依示現三種義說一者
決定義二
者疑義二者依何事疑義應當善知
決定義者有聲聞方便得證深法作
決定心於聲聞道中得方便涅槃證
故如是二種證法示現有爲無爲法
故如經爾時大衆中有諸聲聞
漏盡妙法蓮華經論卷下苐五張虛
[15-0420b]
阿羅漢次第乃至亦得此法到於涅
槃故言疑義者謂諸聲聞辟支佛等
不能得知是故生疑如經而今不知
是義所趣故依何事疑義者聞如來
說聲聞解脫與我解脫不異不別是
故生疑謂生疑者生因中疑此事云
何此事云
深境界前說甚深後說甚深不同聲
聞以如是故生疑如經爾時舎利弗
知四衆心疑次第乃至而說偈言
自此以下次依示現四種事說一者決
定心二者因授記三者取授記四者
與授記應當善知云何決定心巳生
驚怖者令斷驚怖以爲利益二種人
故是故如來有決定心此驚怖者五
種應知
一者損驚怖謂小乘衆生如所聞聲
取以爲實謗無大乘起如是心如來
說言阿羅漢果究竟涅槃我畢竟取
如是涅槃是故羅漢不入涅槃如是
驚怖
二者多事驚怖謂大乘衆生聞菩薩
道刧數長遠種種苦行起如是心佛
妙法蓮華經論卷下苐六張虛
[15-0420c]
道長遠我於無量無邊刧中行菩薩
行乆受勤苦如是念故生驚怖心以
是故起取異乘心如是驚怖
三者顚倒驚怖謂心分別有我我所
種種身見諸不善法如是驚怖
四者心悔驚怖謂大德舎利弗等起
如是心言我不應修證如是小乘之
法如是悔巳心卽自止卽此心悔名
爲驚怖此義應知
五者誑驚怖謂増上慢聲聞之人起
如是心云何如來誑於我等如是
驚怖
因授記者如經止止舎利弗不湏復
說若說是事一切世間諸天人等皆
生驚怖故此因授記皆生驚怖者有
三種義一者欲令彼諸大衆推求甚
深妙境界故二者欲
尊重心畢竟欲聞如來說故三者欲
令諸増上慢聲聞之人捨離法座而
起去故第二請者示現過去无量諸
佛教化衆生如經是會無數次第乃
至聞佛所說則生敬信故第三請者
示現今佛教化衆生如經今此會中
妙法蓮華經論卷下苐七張虛
[15-0421a]
如我等比次第乃至長夜安隱多所
饒益故取授記者以舎利弗等欲得
授記如經佛告舎利弗汝巳三請豈
得不說汝今諦聽如是等故
與授記者六種應知一者未聞令聞
二者說三者依何等義四者令住五
者依法六者遮未聞者令聞如經舎
利弗如是妙法諸佛如來時乃說之
如優曇鉢華如是等故
說者如經舎利弗我以無數方便種
種因緣譬喻言辭演說諸法如是等
故種種因緣者所謂三乘彼三乘者
唯有名字章句言說非有實義以彼
實義不可說故
依何等義者如經舎利弗諸佛世尊
唯以一大事因緣故出現於世如是
等故一大事者依四種義應當善知
何等爲四一者無上義唯除如來一
切智知更無餘事如經欲開佛知見
令衆生知得清淨故出現於世故佛
知見者如來能證以如實知彼深義
故二者同義謂諸聲聞辟支佛佛法
身平等如經欲示衆生佛知見故出
妙法蓮華經論卷下苐八張虛
[15-0421b]
現於世故法身平等者佛性法身無
差別故三者不知義謂諸聲聞辟支
佛等不能知彼眞實處故此言不知
眞實處者不知究竟唯一佛
經欲令衆生悟佛知見故出現於世
故四者令證不退轉地示現欲與無
量智業故如經欲令衆生入佛知見
故出現於世故又復示者爲諸菩薩
有疑心者令知如實修行故又悟入
者未發心者令發心故巳發心者令
入法故又復悟者令外道衆生生覺
悟故又復入者令得聲聞小乘果者
入菩提故
令住者如經舎利弗但以一佛乘故
爲衆生說法故
依法者如經舎利弗過去諸佛以無
量無數方便種種譬喻因緣念觀方
便說法是法皆爲一佛乘故如是等
故言譬喻者如依牛故得有乳酪生
酥熟酥及以醍醐此五味中醍醐第
一小乘不如其猶如乳大乘爲最猶
如醍醐此喻所明大乘無上諸聲聞
等亦同大乘無上義故聲聞同者此
妙法蓮華經論卷下苐九張虛
[15-0421c]
中示現諸佛如來法身之性同諸尼
夫聲聞之人辟支佛等法身平等無
差別故此義皆是譬喻示現因緣之
義如前所說言念觀者小乘諦中人
無我等大乘諦中眞如實際法界法
性及人無我法無我等種種觀故言
方便者於小乘中觀陰界入猒苦離
苦得解脫故於大乘中諸波羅蜜以
四攝法攝取自身他身利益對治法
故遮者如經舎利弗十方世界中尙
無二乘何况有三如是等故無二乘
者謂無二乘所得涅槃唯有如來證
大菩提究竟滿足一切智慧名大涅
槃非諸聲聞辟支佛等有涅槃法唯
一佛乘故一佛乘者
當善知如來依此六種授記是故前
說何等法云何法何似法何相法何
體法如是示現何等法者謂未曾聞
故云何法者謂種種言辭譬喻顯說
故何似法者所謂唯爲一大事故何
相法者爲隨衆生器說諸佛法故何
體法者所謂唯有一乘體故一乘體
者所謂諸佛如來平等法身彼
諸聲妙法蓮華經論卷下苐十張虛
[15-0422a]
聞辟支佛乘非彼平等法身之體以
因果行觀不同故
自此以下如來說法爲斷四種疑心
應知何等四疑一疑何時說二疑云
何知是増上慢人三疑云何堪說四
疑云何如來不成妄語何時說者諸
佛如來於何等時起種種方便說法
爲斷此疑如經舎利弗諸佛出於五
濁惡世所謂刧濁如是等故云何知
是増上慢人者如來不爲増上慢人
而說諸法云何知彼是増上慢爲斷
此疑如經若有比丘實得阿羅漢者
若不信是法無有是處如是等故云
何堪說者従佛聞法而起謗心如來
應是不堪說人云何不成不堪說人
爲斷此疑如經除佛滅度後現前無
佛如是等故云何如來不成妄語者
此以如來先說法異今說法異云何
如來不成妄語爲斷此疑如經舎利
弗汝等應當一心信解受持佛語諸
佛如
來言無虛妄無有餘乘唯一佛乘故
乃至童子戲聚沙爲佛塔如是諸
人妙法蓮華經論卷下苐十一張虛
[15-0422b]
等皆巳成佛道者謂發菩提心行菩
薩行者所作善根能證菩提非諸凡
夫及決定聲聞本來
之所能得如是乃至小低頭等皆亦
如是
譬喻品第三
卍尊者舎利弗所說偈
言金色三十二十力諸解脫同共一法
中而不得此因八十種妙好十八不共
法如是等功德而我皆巳
矢釋曰此偈示現何義尊者舎利弗
自呵責身言我不見諸佛不徃諸佛
所及聞佛說法不供養恭敬諸佛無
利益衆生事於未得法退尊者舎利
弗作如是等呵責自身不見佛者示
現不見諸佛如來大人之相不生恭
敬供養心故徃佛所者示現教化衆
生力故放金色光明者示現見佛自
身異身獲得無量諸功德故聞說法
者示現能作一切衆生之利益故力
者示現衆生有疑依十種力斷彼疑
故供養者示現能教化衆生力故十
八不共法者示現遠離諸障㝵故恭
敬妙法蓮華經論卷下苐十二張
虛
[15-0422c]
者示現出生無量福德依如來教得
解脫故以人無我及法無我一切諸
法悉皆平等是故尊者舎利弗自呵
責身言我未得如是法故於未得
中退故
自此以下次爲七種具足煩惱染性
衆生說七種喻對治七種増上慢心
此義應知
又復次爲三種染慢無煩惱人三昧
解脫身等染慢對治此故說三種平
等此義應知身下丹本有見字
求勢力人二者求聲聞解脫人三者
大乘人四者有定人五者無定人六
者集功德人七者不集功德人
何等七種増上慢心云何七種譬喻
對治一者顚倒求諸功德増上慢心
謂世間中諸煩惱染熾然増上而求
天人勝妙境界有漏果報對治此故
爲說火宅譬喻應知
二者聲聞一向決定増上慢心自言
我乘與如來乘等無差別如是倒取
對治此故爲說窮子譬喻應知
妙法蓮華經論卷下苐十三張虛
[15-0423a]
三者大乘一向決定増上慢心起如
是意無別聲聞辟支佛乘如是倒取
對治此故爲說雲雨譬喻應知
四者實無謂有増上慢心以有世間
三昧三摩跋提實無涅槃生涅槃想
如是倒取對治此故爲說化城譬喻
應知
五者散乱増上慢心實無有定過去
唯有大乘善根而不覺知不覺知故
不求大乘狭劣心中生虛妄解謂第
一乘如是倒取對治此故爲說繫寶
珠譬喻應知
六者實有功德増上慢心聞大乘法
取非大乘如是倒取對治此故爲說
輪王解自髻中明珠與之譬喻應知
七者實無功德増上慢心於第一乘
不曾修集諸善根本聞第一乘心中
不取以爲第一如是倒取對治此故
爲說醫師譬喻應知第一人者示世
間中種種善根三昧功德方便令喜
然後令入大涅槃故第二人
爲一令入大乘故第三人者令知種
種乘諸佛如來平等說法隨諸衆生
妙法蓮華經論卷下苐十四張虛
[15-0423b]
善根種子而生芽故第四人者方便
令入涅槃城故涅槃城者所謂諸禪
三昧城故過彼城巳然後令入大涅
槃城故第五人者示其過去所有善
根令憶念巳然後教令入三昧故第
六人者說大乘法以此法門同十地
行滿諸佛如來密與授記故第七人
者根未淳熟爲令熟故如是示現得
涅槃量爲是義故如來說七種譬喻
何者三種無煩惱人三種染慢所謂
三種顚倒信故何等爲三一者信種
種乘異二者信世間涅槃異三者信
彼此身異爲對治此三種染慢故說
三種平等應知
何者名爲三種平等云何對治一者
乘平等謂與聲聞授菩提記唯一大
乘無二乘故是乘平等無差別故二
者世間涅槃平等以多寶如來入於
涅槃世間涅槃彼此平等無差別故
三者身平等多寶如來巳入涅槃復
示現身自身他身法身平等無差別故
如是三種無煩惱人染慢之心見彼
此身所作差別不知彼此佛性法身
妙法蓮華經論卷下苐十五張虛
[15-0423c]
悉平等故謂卽此人我證此法故彼
人不得此對治故與諸聲聞授記
應知
問曰彼聲聞等爲實成佛故與授記
爲不成佛與授記耶若實成佛菩薩
何故於無量刧修集无量種種功德
若不成佛云何與之虛妄授記答曰
彼聲聞等得授記者得決定心非謂
聲聞成就法性如來依彼
說一乘法以佛法身聲聞法身平等
無異故與授記非卽具足修行功德
是故菩薩功德具足諸聲聞人功德
未足
言授記者六處示現五是佛記一菩
薩記如來記者謂舎利弗大迦葉等
衆所知識名号不雕故別與記富樓
那等五百人千二百等同一名故倶
時與記學無學等皆同一号又復非
是衆所知識故同與記如來與彼提
婆達多授別記者示現如來無怨惡
故與比丘尼及諸天女授佛記者示
現女人在家出家修菩薩行皆證佛
果故與授記菩薩記者如下不輕菩
妙法蓮華經論卷下苐十六張虛
[15-0424a]
薩品中示現應知礼拜讃歎作如是
言我不輕汝汝等皆當得作佛者示
現衆生皆有佛性故
言聲聞人得授記者聲聞有四種一
者決定聲聞二者増上慢聲聞三者
退菩提心聲聞四者應化聲聞二種
聲聞如來授記謂應化者退巳還發
菩提心者若決定者増上慢者二種
聲聞根未熟故不與授記菩薩與授
記者方便令發菩提心故
又依何義佛說三乘名爲一乘依同
義故授諸聲聞大菩提記言同義者
以佛法身聲聞法身彼此平等無差
別故以諸聲聞辟支佛等乘不同故
有差別以彼二乘非大乘故如來說
言不離我身是無上義一切聲聞辟
支佛等二乘法中不說此義以其不
能如實解故以是義故諸菩薩等行
菩薩行非爲虛妄無上義者自餘經
文明無上義無上義者略有十種此
義應知何等
上故說雨譬喻汝等所行是菩薩道
者謂發菩提心退巳還發者前所
修妙法蓮華經論卷下苐十七張虛
[15-0424b]
行善根不滅同後得果故二者示現
行無上故說大通智勝如來本事等
三者示現増長力無上故說商主譬
喻四者示現令解無上故說繫寶珠
譬喻五者示現清淨國土無上故示
現多寶如來塔六者示現說無上故
說解髻中明珠譬喻七者示現教化
衆生無上故地中踊出无量菩薩摩
訶薩等八者示現成大菩提無上故
示現三種佛菩提故一者示現應佛
菩提隨所應見而爲示現如經皆謂
如來出釋氏宮去伽耶城不遠坐於
道塲得成阿耨多羅三藐三菩提故
二者示現報佛菩提十地行滿足得
常涅槃證故如經善男子我實成佛
巳來无量無邊百千万億那由他刧
故三者示現法佛菩提謂如來藏性
淨涅槃常恒清淨不變等義如經如
來如實知見三界之相次第乃至不
如三界見於三界故三界相者謂衆
生界卽涅槃界不離衆生界有如來
藏故無有生死若退若出者謂常恒
清涼不變義故亦無在世及滅度者
妙法蓮華經論卷下苐十八張虛
[15-0424c]
謂如來藏眞如之體不卽衆生界不
離衆生界故非實非虛非如非異者
謂離四種相有四種相者是无常故
不如三界見於三界者謂佛如來能
見能證眞如法身凡夫不見故是故
經言如來明見無有錯謬故我本行
菩薩道今猶未滿者以本願故衆生
界未盡願非究竟故言未滿非謂菩
提不
此文示現如來命常善巧方便顯多
數故過上數量不可數知我淨土不
毀而衆見燒盡者報佛如來眞實淨
土第一義諦之所攝故九者示現涅
槃無上故說醫師譬喻十者示現勝
妙力無上故自餘經文示現應知多
寶如來塔示現一切佛土清淨者示
現諸佛實相境界中種種諸寶閒錯
莊嚴故示現有八一者塔二者量三
者略四者住持五者示現無量佛六
者離穢七者多寶八者同一塔坐塔
者示現如來舎利住持故量者方便
示現一切佛土清淨莊嚴是出世間
清淨無漏善根所生非是世間有漏
妙法蓮華經論卷下苐十九張虛
[15-0425a]
善根之所生也略者示現多寶佛身
一體攝取一切諸佛眞法身故住持
者示現諸佛如來法身自在力故示
現無量佛者示現彼此所作諸業無
差別故遠離穢者示現一切諸佛國
土平等清淨故多寶者示現一切諸
佛國土同實性故同一塔坐者示現
化佛非化佛法佛報佛等皆爲成大
事故自此巳下示現法力持力修
行力應知
法力者五門示現一者證門二者信
門三者供養門四者聞法門五者讀
誦持說門
彌勒菩薩品中示現四門常精進菩
薩品中示現一門彌勒菩薩品中四
法門者一是證門如經我說是如來
壽命長遠時六百八十万億那由他
恒河沙等衆生得無生法忍故此言
無生法忍者所謂初地證智應知八
生乃至一生得阿耨多羅三藐三菩
提者謂
者謂諸凡夫決定能證初地故隨力
隨分八生乃至一生皆證初地故此
妙法蓮華經論卷下苐二十張虛
[15-0425b]
言阿耨多羅三藐三菩提者以離三
界分叚生死隨分能見眞如法性名
得菩提非謂究竟滿足如來方便涅
槃也
二是信門如經復有八世界微塵數
衆生皆發阿耨多羅三藐三菩提心
故三供養門如經是諸菩薩摩訶薩
得大法利時於虛空中雨曼陀羅華
如是等故四聞法門如隨喜品所說
應知
常精進菩薩品中一法門者謂讀誦
解說書寫等得六根清淨如經若善
男子善女人受持法華經若讀若誦
若解說若書寫是人當得八百眼功
德次第乃至得千二百意功德故此
得六根清淨者謂諸凡夫以經力故
得勝根用未入初地菩薩正位此義
應知如經以父母所生清淨肉眼見
千三千大千世界如是等故又六根
清淨者於一一根中悉能具足見色
聞聲辦香別味覺觸知法諸根㸦用
此義應知眼所見者聞香能知如經
釋提桓因在勝殿上五欲娛樂乃至
妙法蓮華經論卷下苐二十一張虛
[15-0425c]
說法故聞香知者此是知境以鼻根
知故持力者有三法門示現持力如法
師品安樂行品等廣說法力如經應
知其心決定知水必近者受持此經
得佛性水成阿耨多羅三藐三菩提故
修行力者五門示現一者說力二者
行苦行力三者護衆生諸難力四者
功德勝力五者護法力說
法門神力品示現一者出廣長舌令
憶念故二者謂聲欬聲說偈令聞故
令聞聲巳如實修行不放逸故三者
彈指覺悟衆生令修行者得覺悟故
行苦行力者藥王菩薩品示現
又行苦行力者妙音菩薩品示現教
化衆生故護衆生諸難力者觀世自
在菩薩品陀羅尼品示現功德勝力
者妙莊嚴王品示現二童子依過去
世功德善根有如是力故護法力者
普賢菩薩品及後品示現
又言受持觀世自在菩薩名号若人
受持六十二億恒河沙等諸佛名号
福德等者有二種義一者信力故二
者畢竟知故信力者有二種一者我
妙法蓮華經論卷下苐二十二張虛
[15-0426a]
身如彼觀世自在無異畢竟信故二
者謂於彼生恭敬心如彼功德我亦如
是畢竟得故畢竟知者謂能決定知
法界故言法界者名爲法性彼法性
者名爲一切諸佛菩薩平等法身平
等身者眞如法身初地菩薩乃能證
入是故受持六十二億恒河沙等諸
佛名号有能受持觀世自在菩薩名
号所得功德無差別
第一序品示現七種功德成就第二
方便品有五分示現破二明一餘品
如向處分易解
妙法蓮華經憂波提舎卷下
