《妙法蓮華經》憂波提舍卷下

大乘論師婆藪槃豆釋
後魏北天竺三藏菩提留支
共沙門曇林等譯
方便品之餘

如是已說妙法功德具足，次說如來法師功
德成就應知。如經「何以故？舍利弗！諸佛如來
自在說因成就」故。如來成就四種功德，故能
度眾生。何等為四？一者住成就，如經「舍利
弗！如來成就種種方便」故。種種方便者，謂從
兜率天中退沒乃至示現入涅槃故。二者教
化成就，如經「種種知見」故。種種知見者，示
現染淨諸因故。三者功德畢竟成就，如經「種
種念觀」故。種種念觀者，以說彼法成就因緣，
如法相應故。四者說成就，如經「種種言辭」故。
種種言辭者，以四無礙智依何等何等名
字章句、隨何等何等眾生能受而為說故。
[002-0005c]

又復有義，種種方便者，種種方便示現外道
所有邪法如是如是種種過失故，種種方便
示現諸佛所有正法如是如是種種功德
故。如經「舍利弗！吾從成佛已來，廣演言教，
無數方便引導眾生於諸著處令得解脫」
故。又無數方便者，方便令入諸善法故。又
方便者，斷諸疑故。又方便者，令入增上勝智
中故。又方便者，依四攝法攝取眾生令得
解脫故。諸著處者，彼處處著，或著諸界、或
著諸地、或著諸分、或著諸乘。著諸界者，
謂著欲、色、無色界故。著諸地者，謂著界故，
依於三昧取禪定地，謂初禪地乃至非想非
非想地，及取滅盡定地等故。著諸分者，謂
著在家、出家分故。著在家分者，著己同類
作種種業邪見等故。著出家分者，著名聞
利養種種覺煩惱等故。著諸乘者，著聲聞
乘、菩薩乘故。著聲聞乘者，樂持小乘戒，
求須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等故。著大
乘者，謂著利養供養恭敬等故，著分別觀
種種法相乃至佛地故。

又復種種知見者，自身成就不可思議勝妙
境界，與諸聲聞菩薩等故。如經「舍利弗！如
來知見方便到於彼岸」故。到彼岸者，勝餘
一切諸菩薩故。

又復種種念觀者，如經「舍利弗！如來知見廣
大深遠無障無礙，力、無所畏、不共法、根、力、菩提
分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆已具足」故。又
第一、成就可化眾生，依善知識而成就故；
第二、成就根熟眾生，令得解脫故；第三、成
[002-0006a]
就力家自在，淨降伏故。第四、成就復有七種：
一者種種成就，如經「舍利弗！諸佛如來深入
無際，成就一切未曾有法」故。二者言語成
就，謂得五種美妙音聲言語說法，如經「如來
能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心」
故。三者相成就，如經「止。舍利弗！不須復說」
故，有法器眾生心已滿足故。四者堪成就，
所有一切可化眾生皆知如來成就希有勝
功德能說法故。如經「舍利弗！佛所成就第
一希有難解之法」故。五者無量種成就，說不
可盡。如經「舍利弗！唯佛與佛說法，諸佛如來
能知彼法究竟實相」故。言實相者，謂如來
藏法身之體不變義故。六者覺體成就，如來
所說一切諸法，唯佛如來自證得故。如經「舍
利弗！唯佛如來知一切法」故。七者隨順眾生
意為說修行法成就，彼法何等如是等故。
如經「舍利弗！唯佛如來能說一切法」故。第一
種種法門攝取眾生故；第二令不散亂住
故；第三令取故；第四令得解脫故；第五令
彼修行成就得對治法故；第六令彼修行進
趣成就故；第七令得修行不退失故。此七
種法，為諸眾生自身所作善成就故。又與
教化令成就者，與二種法令彼成就。何等
為二？一、與證法；二、與說法。一與證法令
成就者，謂依證法而授與故；二與說法令
成就者，謂依說法而說與故。此二種法如
向前說。依此二法有何次第而得修行？即
彼前文重說應知。

又依證法復有五種：一者何等法；二者云何
[002-0006b]
法；三者何似法；四者何相法；五者何體法故。
何等法者，謂聲聞法、辟支佛法、諸佛法故。云
何法者，謂起種種諸事說故。何似法者，依
三種門得清淨故。何相法者，謂三種義一
相法故。何體法者，無二體故。無二體者，謂
無量乘唯一佛乘，無二乘故。

又復有義：何等法者，所謂有為、無為法等。云
何法者，謂因緣法、非因緣法等。何似法者，所
謂常法、無常法等。何相法者、謂生等三相法、
不生等三相法。何體法者，謂五陰體、非五陰
體故。又何似法者，謂無常法、有為法、因緣法。
又何相法者，謂可見相等法。又何體法者，所
謂五陰能取可取，以五陰是苦集體故，又五
陰者是道諦體故。復有異義依說法說：何
等法者，所謂名、句、字身等故。云何法者，謂依
如來所說法故。何似法者，謂能教化可化
者故。何相法者，依音聲取，以依音聲取
彼法故。何體法者，謂假名體，法相義故。

自此已下，次依示現三種義說：一者決定
義；二者疑義；三者依何事疑義，應當善知。
決定義者，有聲聞方便得證深法作決定
心，於聲聞道中得方便涅槃證故。如是
二種證法，示現有為、無為法故。如經「爾時
大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢，次第乃至亦
得此法到於涅槃」故。言疑義者，謂諸聲聞、
辟支佛等不能得知，是故生疑。如經「而今
不知是義所趣」故。依何事疑義者，聞如來
說聲聞解脫與我解脫不異不別是故生
疑，謂生疑者生因中疑：此事云何？此事云
[002-0006c]
何？此以如來數數為說甚深境界，前說甚深、
後說甚深，不同聲聞，以如是故生疑。如經
「爾時舍利弗知四眾心疑，次第乃至而說偈
言」。

自此以下，次依示現四種事說：一者決定
心；二者因授記；三者取授記；四者與授記，應
當善知。云何決定心？已生驚怖者令斷驚
怖，以為利益二種人故，是故如來有決定
心。此驚怖者五種應知：

一者損驚怖，謂小乘眾生如所聞聲取以為
實，謗無大乘起如是心：如來說言阿羅
漢果究竟涅槃。我畢竟取如是涅槃，是故羅
漢不入涅槃。如是驚怖。

二者多事驚怖，謂大乘眾生聞菩薩道劫數
長遠種種苦行，起如是心：佛道長遠，我於
無量無邊劫中行菩薩行久受勤苦。如是
念故生驚怖心，以是故起取異乘心。如是
驚怖。

三者顛倒驚怖，謂心分別有我我所種種身
見諸不善法。如是驚怖。

四者心悔驚怖，謂大德舍利弗等起如是心
言：我不應修證如是小乘之法。如是悔已
心即自止，即此心悔名為驚怖。此義應知。

五者誑驚怖，謂增上慢聲聞之人起如是心：
云何如來誑於我等？如是驚怖。

因授記者，如經「止止舍利弗！不須復說。若
說是事，一切世間諸天人等皆生驚怖」故。
此因授記皆生驚怖者有三種義：一者欲
令彼諸大眾推求甚深妙境界故；二者欲
[002-0007a]
令彼諸大眾生尊重心，畢竟欲聞如來說
故；三者欲令諸增上慢聲聞之人捨離法
座而起去故。第二請者，示現過去無量諸
佛教化眾生。如經「是會無數次第，乃至聞佛
所說則生敬信」故。第三請者，示現今佛教
化眾生。如經「今此會中如我等比，次第乃至
長夜安隱多所饒益」故。取授記者，以舍利
弗等欲得授記。如經「佛告舍利弗：汝已三
請，豈得不說？汝今諦聽」如是等故。

與授記者，六種應知：一者未聞令聞；二者
說；三者依何等義；四者令住；五者依法；六
者遮。未聞者令聞，如經「舍利弗！如是妙法，
諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華」如是等
故。

說者，如經「舍利弗！我以無數方便，種種因緣
譬喻言辭演說諸法」如是等故。種種因緣
者，所謂三乘。彼三乘者，唯有名字章句言
說，非有實義，以彼實義不可說故。

依何等義者，如經「舍利弗！諸佛世尊唯以一
大事因緣故出現於世」如是等故。一大事
者，依四種義應當善知。何等為四？一者無
上義，唯除如來一切智知，更無餘事。如經
「欲開佛知見令眾生知得清淨故出現於
世」故。佛知見者，如來能證以如實知彼深
義故二者同義，謂諸聲聞、辟支佛、佛法身平
等。如經「欲示眾生佛知見故出現於世」故。
法身平等者，佛性、法身無差別故。三者不知
義，謂諸聲聞、辟支佛等，不能知彼真實處
故。此言不知真實處者，不知究竟唯一佛
[002-0007b]
乘故。如經「欲令眾生悟佛知見故出現於
世」故。四者令證不退轉地，示現欲與無量
智業故。如經「欲令眾生入佛知見故出現
於世」故。又復示者，為諸菩薩有疑心者，令
知如實修行故。又悟入者，未發心者令發
心故，已發心者令入法故。又復悟者，令外
道眾生生覺悟故。又復入者，令得聲聞小
乘果者入菩提故。

令住者，如經「舍利弗！但以一佛乘故為眾
生說法」故。

依法者，如經「舍利弗！過去諸佛以無量無數
方便，種種譬喻因緣念觀方便說法，是法皆
為一佛乘故」如是等故。言譬喻者，如依牛
故得有乳、酪、生酥、熟酥及以醍醐。此五味
中醍醐第一，小乘不如，其猶如乳；大乘為最，
猶如醍醐。此喻所明大乘無上，諸聲聞等亦
同大乘無上義故。聲聞同者，此中示現諸
佛如來法身之性，同諸凡夫、聲聞之人、辟支
佛等，法身平等無差別故。此義皆是譬喻示
現因緣之義，如前所說。言念觀者，小乘諦中
人無我等；大乘諦中真如、實際、法界、法性，及
人無我、法無我等種種觀故。言方便者，於
小乘中觀陰界入，厭苦離苦得解脫故；於
大乘中諸波羅蜜，以四攝法攝取自身他
身，利益對治法故。遮者，如經「舍利弗！十方世
界中尚無二乘，何況有三」如是等故。無二
乘者，謂無二乘所得涅槃，唯有如來證大菩
提，究竟滿足一切智慧名大涅槃，非諸聲聞、
辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者，
[002-0007c]
依四種義說，應當善知。如來依此六種授
記，是故前說何等法、云何法、何似法、何相法、
何體法，如是示現。何等法者，謂未曾聞故。云
何法者，謂種種言辭譬喻顯說故。何似法者，
所謂唯為一大事故。何相法者，為隨眾生
器說諸佛法故。何體法者，所謂唯有一乘
體故。一乘體者，所謂諸佛如來平等法身；
彼諸聲聞、辟支佛乘非彼平等法身之體，以
因果行觀不同故。

自此以下，如來說法為斷四種疑心
應知。何等四疑？一、疑何時說；二、疑云何知
是增上慢人；三、疑云何堪說；四、疑云何如來
不成妄語。何時說者，諸佛如來於何等時
起種種方便說法為斷此疑。如經「舍利弗！
諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁」如是等故。云
何知是增上慢人者，如來不為增上慢人
而說諸法，云何知彼是增上慢？為斷此疑，
如經「若有比丘實得阿羅漢者，若不信是
法無有是處」如是等故。云何堪說者，從佛
聞法而起謗心：如來應是不堪說人，云何不
成不堪說人？為斷此疑，如經「除佛滅度後
現前無佛」如是等故。云何如來不成妄語
者，此以如來先說法異、今說法異，云何如來
不成妄語？為斷此疑，如經「舍利弗！汝等應
當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虛
妄，無有餘乘唯一佛乘」故。

「乃至童子戲聚沙為佛塔，如是諸人等皆已
成佛道」者，謂發菩提心行菩薩行者，所作
善根能證菩提，非諸凡夫及決定聲聞本來
[002-0008a]
未發菩提心者之所能得。如是乃至小低頭
等，皆亦如是。

譬喻品第三

尊者舍利弗所說偈言：

「　「金色三十二，
　十力諸解脫，
　同共一法中，
　而不得此事。
　八十種妙好，
　十八不共法，
　如是等功德，
　而我皆已失。」」

釋曰：此偈示現何義？尊者舍利弗自呵責
身言：我不見諸佛、不往諸佛所及聞佛
說法，不供養恭敬諸佛，無利益眾生事，於
未得法退。尊者舍利弗作如是等呵責自
身。不見佛者，示現不見諸佛如來大人之
相，不生恭敬供養心故。往佛所者，示現
教化眾生力故。放金色光明者，示現見佛
自身異身獲得無量諸功德故。聞說法者，
示現能作一切眾生之利益故。力者，示現
眾生有疑，依十種力斷彼疑故。供養者，示
現能教化眾生力故。十八不共法者，示現
遠離諸障礙故。恭敬者，示現出生無量福
德，依如來教得解脫故。以人無我及法無
我，一切諸法悉皆平等，是故尊者舍利弗自
呵責身言：我未得如是法故。於未得中
退故。

自此以下，次為七種具足煩惱染性眾生
說七種喻，對治七種增上慢心，此義應知。

又復次為三種染慢無煩惱人三昧解脫身
等染慢，對治此故說三種平等。此義應知。
身下丹本有見字
[002-0008b]

何者七種具足煩惱染性眾生？一者求勢力
人；二者求聲聞解脫人；三者大乘人；四者有
定人；五者無定人；六者集功德人；七者不集
功德人。

何等七種增上慢心？云何七種譬喻對治？一
者顛倒求諸功德增上慢心，謂世間中諸煩
惱染熾然增上，而求天人勝妙境界有漏果
報；對治此故，為說火宅譬喻應知。

二者聲聞一向決定增上慢心，自言我乘與
如來乘等無差別，如是倒取；對治此故，為
說窮子譬喻應知。

三者大乘一向決定增上慢心，起如是意：
無別聲聞、辟支佛乘，如是倒取；對治此故，
為說雲雨譬喻應知。

四者實無謂有增上慢心，以有世間三昧三
摩跋提，實無涅槃生涅槃想，如是倒取；對
治此故，為說化城譬喻應知。

五者散亂增上慢心，實無有定，過去雖有
大乘善根而不覺知，不覺知故不求大乘，
狹劣心中生虛妄解謂第一乘，如是倒取；
對治此故，為說繫寶珠譬喻應知。

六者實有功德增上慢心，聞大乘法取非大
乘，如是倒取；對治此故，為說輪王解自髻
中明珠與之譬喻應知。

七者實無功德增上慢心，於第一乘不曾
修集諸善根本，聞第一乘心中不取以為
第一，如是倒取；對治此故，為說醫師譬喻
應知。第一人者，示世間中種種善根三昧功
德方便令喜，然後令入大涅槃故。第二人
[002-0008c]
者，以三為一，令入大乘故。第三人者，令
知種種乘諸佛如來平等說法，隨諸眾生善
根種子而生芽故。第四人者，方便令入涅
槃城故。涅槃城者，所謂諸禪三昧城故。過
彼城已，然後令入大涅槃城故。第五人
者，示其過去所有善根令憶念已，然後教
令入三昧故。第六人者，說大乘法，以此法
門同十地行滿，諸佛如來密與授記故。第
七人者，根未淳熟為令熟故，如是示現得
涅槃量。為是義故，如來說七種譬喻。何者
三種無煩惱人三種染慢？所謂三種顛倒信
故。何等為三？一者信種種乘異；二者信世
間涅槃異；三者信彼此身異。為對治此三
種染慢，故說三種平等應知。

何者名為三種平等？云何對治？一者乘平等，
謂與聲聞授菩提記，唯一大乘無二乘故，
是乘平等無差別故。二者世間涅槃平等，以
多寶如來入於涅槃，世間、涅槃彼此平等無
差別故。三者身平等，多寶如來已入涅槃復
示現身，自身他身法身平等無差別故。如
是三種無煩惱人染慢之心，見彼此身所作
差別，不知彼此佛性法身悉平等故，謂即
此人我證此法故，彼人不得此對治故，與
諸聲聞授記應知。

問曰：彼聲聞等，為實成佛故與授記？為不
成佛與授記耶？若實成佛，菩薩何故於無
量劫修集無量種種功德？若不成佛，云何
與之虛妄授記？答曰：彼聲聞等得授記者，
得決定心，非謂聲聞成就法性如來。依彼
[002-0009a]
三種平等說一乘法，以佛法身、聲聞法身平
等無異故與授記，非即具足修行功德。是
故菩薩功德具足，諸聲聞人功德未足。

言授記者，六處示現，五是佛記、一菩薩記。
如來記者，謂舍利弗大迦葉等眾所知識，
名號不同故別與記。富樓那等五百人千二
百等同一名故，俱時與記。學無學等皆同
一號，又復非是眾所知識，故同與記。如來
與彼提婆達多授別記者，示現如來無怨
惡故。與比丘尼及諸天女授佛記者，示現
女人在家出家修菩薩行皆證佛果，故與
授記。菩薩記者，如下〈不輕菩薩品〉中示現
應知。「禮拜讚歎作如是言：我不輕汝，汝等
皆當得作佛」者，示現眾生皆有佛性故。

言聲聞人得授記者，聲聞有四種：一者決
定聲聞；二者增上慢聲聞；三者退菩提心聲
聞；四者應化聲聞。二種聲聞如來授記，謂應
化者、退已還發菩提心者。若決定者、增上
慢者二種聲聞，根未熟故不與授記。菩
薩與授記者，方便令發菩提心故。

又依何義，佛說三乘名為一乘？依同義故，
授諸聲聞大菩提記。言同義者，以佛法身、
聲聞法身彼此平等無差別故。以諸聲聞辟
支佛等乘不同故有差別，以彼二乘非大
乘故，如來說言不離我身是無上義，一切
聲聞辟支佛等二乘法中不說此義，以其不
能如實解故。以是義故，諸菩薩等行菩薩
行非為虛妄。無上義者，自餘經文明無上
義，無上義者略有十種，此義應知。何等
[002-0009b]
為十？一者示現種子無上故，說雨譬喻。「汝
等所行是菩薩道」者，謂發菩提心退已還發
者，前所修行善根不滅、同後得果故。二
者示現行無上故，說大通智勝如來本事等。
三者示現增長力無上故，說商主譬喻。四者
示現令解無上故，說繫寶珠譬喻。五者示
現清淨國土無上故，示現多寶如來塔。六者
示現說無上故，說解髻中明珠譬喻。七者
示現教化眾生無上故，地中踊出無量菩
薩摩訶薩等。八者示現成大菩提無上故，
示現三種佛菩提故：一者示現應佛菩提，
隨所應見而為示現，如經「皆謂如來出釋
氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場得成阿耨
多羅三藐三菩提」故；二者示現報佛菩提，十
地行滿足得常涅槃證故，如經「善男子！我實
成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫」故；
三者示現法佛菩提，謂如來藏性淨涅槃常
恒清涼不變等義，如經「如來如實知見三界
之相，次第乃至不如三界見於三界」故。三
界相者，謂眾生界即涅槃界，不離眾生界
有如來藏故。「無有生死若退若出」者，謂常
恒清涼不變義故。「亦無在世及滅度」者，謂如
來藏真如之體，不即眾生界、不離眾生界
故。「非實非虛非如非異」者，謂離四種相，有
四種相者是無常故。「不如三界見於三界」
者，謂佛如來能見能證真如法身，凡夫不
見故。是故經言「如來明見無有錯謬」故。「我
本行菩薩道今猶未滿」者，以本願故，眾生
界未盡，願非究竟故。言未滿，非謂菩提不
[002-0009c]
滿足也。「所成壽命復倍上數」者，此文示現如
來命常，善巧方便顯多數故，過上數量不
可數知。「我淨土不毀而眾見燒盡」者，報佛
如來真實淨土第一義諦之所攝故。九者示
現涅槃無上故，說醫師譬喻。十者示現勝妙
力無上故，自餘經文示現應知。多寶如來塔
示現一切佛土清淨者，示現諸佛實相境
界中種種諸寶間錯莊嚴故。示現有八：一者
塔；二者量；三者略；四者住持；五者示現無量佛；
六者離穢；七者多寶；八者同一塔坐。塔者，示
現如來舍利住持故。量者，方便示現一切佛
土清淨莊嚴，是出世間清淨無漏善根所生，
非是世間有漏善根之所生也。略者，示現
多寶佛身一體攝取一切諸佛真法身故。住
持者，示現諸佛如來法身自在力故。示現無
量佛者，示現彼此所作諸業無差別故。遠離
穢者，示現一切諸佛國土平等清淨故。多寶
者，示現一切諸佛國土同實性故。同一塔坐
者，示現化佛非化佛，法佛報佛等皆為成大
事故。

自此已下，示現法力、持力、修行力應知。

法力者，五門示現：一者證門；二者信門；三者
供養門；四者聞法門；五者讀誦持說門。

〈彌勒菩薩品〉中示現四門，〈常精進菩薩品〉中
示現一門。〈彌勒菩薩品〉中四法門者：一是證
門，如經「我說是如來壽命長遠，時六百八十
萬億那由他恒河沙等眾生得無生法忍」故。
此言無生法忍者，所謂初地證智應知。八
生乃至一生得阿耨多羅三藐三菩提者，謂
[002-0010a]
證初地菩提法故。八生一生者，謂諸凡夫決
定能證初地故。隨力隨分，八生乃至一生皆
證初地故。此言阿耨多羅三藐三菩提者，
以離三界分段生死，隨分能見真如法性
名得菩提，非謂究竟滿足如來方便涅槃
也。

二是信門，如經「復有八世界微塵數眾生皆
發阿耨多羅三藐三菩提心」故。三、供養門，如
經「是諸菩薩摩訶薩得大法利，時於虛空
中雨曼陀羅華如是等」故。四、聞法門，如〈隨
喜品〉所說應知。

〈常精進菩薩品〉中一法門者，謂讀誦解說書
寫等，得六根清淨。如經「若善男子善女人
受持《法華經》，若讀若誦若解說若書寫，是人
當得八百眼功德，次第乃至得千二百意功
德」故。此得六根清淨者，謂諸凡夫以經
力故得勝根用，未入初地菩薩正位，此義
應知。如經「以父母所生清淨肉眼見于三
千大千世界」如是等故。又六根清淨者，於
一一根中悉能具足見色、聞聲、辨香、別味、
覺觸、知法，諸根互用此義應知。眼所見者
聞香能知，如經「釋提桓因在勝殿上五欲娛
樂乃至說法」故。聞香知者，此是知境，以鼻
根知故。持力者，有三法門示現持力，如
〈法師品〉、〈安樂行品〉等廣說。法力，如經應知。
「其心決定知水必近」者，受持此經得佛性
水成阿耨多羅三藐三菩提故。修行力者，
五門示現：一者說力；二者行苦行力；三者護
眾生諸難力；四者功德勝力；五者護法力。說
[002-0010b]
力者，有三法門〈神力品〉示現：一者出廣長
舌令憶念故；二者謂謦欬聲說偈令聞故，
令聞聲已如實修行不放逸故；三者彈指
覺悟眾生，令修行者得覺悟故。行苦行力
者，〈藥王菩薩品〉示現。

又行苦行力者，〈妙音菩薩品〉示現教化眾生
故。護眾生諸難力者，〈觀世自在菩薩品〉、〈陀羅
尼品〉示現。功德勝力者，〈妙莊嚴王品〉示現，二
童子依過去世功德善根有如是力故。
護法力者，〈普賢菩薩品〉及後品示現。

又言「受持觀世自在菩薩名號，若人受持六
十二億恒河沙等諸佛名號福德等」者，有二
種義：一者信力故；二者畢竟知故。信力者有
二種：一者我身如彼觀世自在無異，畢竟信
故；二者謂於彼生恭敬心，如彼功德我
亦如是畢竟得故。畢竟知者，謂能決定知法
界故。言法界者，名為法性。彼法性者，名為
一切諸佛菩薩平等法身。平等身者，真如法
身，初地菩薩乃能證入。是故受持六十二億
恒河沙等諸佛名號，有能受持觀世自在菩
薩名號，所得功德無差別。

第一〈序品〉示現七種功德成就，第二〈方便品〉
有五分示現破二明一，餘品如向處分易
解。
《妙法蓮華經》憂波提舍卷下