[10-0208c] 
㝵才
佛說阿惟越致遮經卷中草
西晉月氏三藏竺法護譯
不還品第七
佛復告阿難何故如來說羔菩薩爲
不還乎於是菩薩一切所存處處造
行超越諸有而逮佛明蠲除諸行降
伏此巳則不復還所以者何見一切
法不有徃還超度凡夫捐捨俗慧入
佛明智獲無所住諸法平夷所以者
何用致寂界非動凡夫不立聖道塞
諸惡路勉濟情欲於食無食逮上明
迹拔去諸見則無所著无有諸邪六
十二見巳越生死觀於泥洹踰之无
爲釋棄衆想不隨經籍淨垢惡道捐
棄貢高不懷自大出於无黠憂惱之
先破壞愛欲滅除衆冥拔去貪樂捨
置塵埃憍慢自恣止息斯㝵遠離世
智故思佛乘等獲聖慧菩薩捐志捨
愛欲界則習本淨過去聖滅之志厥
慧无上諸佛所解欲以顯思一切衆
生極尊無極爲一切乘此則佛慧菩
薩獲斯諸想无想等除一切狐疑之
[10-0209a]
阿惟越致遮經卷中苐二張草
界菩薩逮是則不復還又問阿難其
有人不住於道悉當立之以道是者
覺了衆生明爾
人想所以者何知於空事人界難議
乎等道慧所以者何分別若此羣黎
之種則空淨界人種亦空遠於衆想
一切諸人與空無特許不有身不獲
不住彼則亦空虛空無空色一切想
無念致道蠲除衆生虛空之想无棄
不棄所以者何一切諸法皆爲平淨
一切衆生而無所捐等於所釋故無
所得巳不有獲是以不來此者乃計
爲之不還有爲无爲於一切法覺了
所會越度諸患故謂不還於是佛頌曰
彼則無所生造行如所處蠲除諸所住
是謂不復還曉故於徃還不著一切法
所住不可得是故不還此其凡夫之行
及佛世雄教不然无所量故謂不復還
諸法无復來亦不得諸住以獲无去來
是謂不復還其人末嘗住不至于三塗
逮致佛道明則謂爲不還決除一切欲
於食而不著得至於道塲則謂爲不還
衆見之所行分別六十二不墮於彼際
[10-0209b]
阿惟越致遮經卷中苐三張草
則謂爲不還此法無終始巳捨離諸畏
斯慧如本无是故不至此所應無爲寂
不著諸塵勞逝除彼衆想是故不詣此
巳斷諸惡道洗去衆垢著
則謂不復還降伏於弊魔及官屬兵刃
永无有衆念是故不詣此挽拔癡憂慼
蠲除愛欲根斷截盛貪婬是故不詣此
降制諸塵垢拔去於衆想究竟至尊慧
故謂不復還捐去衆愁慼破壞於貢高
憶斷於五陰故謂不復還志乘得光明
佛乘无有上不貪愛欲患故謂不復還
巳知佛藏處諸藏中第一過去佛所辯
是故不詣此彼處於尊乘佛聖元有上
截去諸狐疑是故不詣此受千无數人
勸立於佛道以得立聖軌是故不詣此
曉了空无界等心於人界遠離諸著想
是故不詣此曉了一切界法界亦如是
衆生不可得是故不詣此分別黎民界
虛空無思念一切法如是是故不詣此
其人而无心退除於衆想諸念不成道
則謂爲不還吾是故阿難歎說於不還
諸事永不來得住於佛道
佛告阿難是故如來至眞等正覺歎
[10-0209c]
阿惟越致遮經卷中苐四張草弘
有美菩薩爲不還亦當知此爲善權
方便
也
八佛復告阿難何謂如來歎美菩薩爲
无著也是菩薩沒一切行離於處土
不倚諸佛度脫衆生不有所造塵勞
之垢及與苦樂以滅色欲救濟一切
故謂爲无著弗得衆生不獲欲埃非
貪如故謂無著釋去侵欺處无所住
一切法空以了寂靜不習衆想諸想
以定則除衆思不計有人壞滅所志
而智空法得無所著佛道无思具足
不怙故謂无著演說典籍破壞衆瑕
歎於徃古等正覺教當來現在而不
放逸清淨離穢唯論寂然故謂无著
菩薩大土開化諸人立于佛道求聖
路者於一切法而無所慕具足慈心
行佛之仁永不有處彼慈如此故謂
无著化立衆生亦不得人究竟大哀
曉了不處故謂无著爲衆生故加恩
見道法无法想斷除如此故謂無著
讃揚覺力計有願數獲於不住知拔
除衆根志化衆生了清淨法使成道
[10-0210a]
阿惟越致遮經卷中苐五張草㝵
才義永不有倚故謂不著覩不依處
制不貪身於諸万物非有所依求及
與衆會不毀万物講有爲法如是无
本故謂无著遊諸佛土去无所至不
起本末覩佛聖尊覺道无寂故謂无
著非有依處立如斯土於無量刹平
等諸國不調戲界清淨不足住福德
之域空无諸刹不退轉地無有女人
釋去塵勞睡眠之志得佛聖國除陰
蓋土降魔官屬去諸然敵入寂然土
感動變化立於願刹土衆求國菩薩
具足之威耀住无所住覩獲佛意淨
印印多所安國捨離一切瓔珞寶飾
衆垢之瑕究無爲
是像微妙佛處諸法皆空具足道行
故謂无著蠲除衆樂諸根不可於一
切法不瞋不怒寂平等乘則爲佛慧
身口心同習無上寂慕求聖道不著
軌迹不想思人悲念衆生無心不心
勸化无數億百千人使立大道開示
萌類使念佛法等諸人物導利无數
衆庶黎民令發聖意而無等倫一切
諸法均空特異本空慧同立之不想
能
[10-0210b]
阿惟越致遮經卷中苐六張草
等如是知無所倚巳了若此應其衆
生而爲說法不慕諸利无倚經籍具
足離根講法如是永不有言多所化
濟不見度人救於衆生著斷諸事免
諸貪身超越貢高覩一切法不起不
滅開化羣黎萬物之想令不壞色痛
痒思想生死之識凡夫不動則應解
脫而立佛法著道迹者化之不倚則成除勖導利所依令无佛想則爲勉濟勸發菩薩弘不念心救道因緣諸憒乱意離癡狂詐具
足三昧成就定意不懷衆想拔於邪
智令覩正慧化發聲閒慕反迹者制
倚父母妻子舎宅兄弟姉妺令除恩
愛度著國土財色萬物貪求之想塵
勞顚倒開化諸著萬物之想慕離於
家而爲寂志懈廢羸劣等脫諸相成
入佛土欲垢之法興發道意心不有
二未嘗生念是無爲法此生死法因
緣無緣道意俗心犯戒護禁開化此
輩興二相者使其无念度諸根本故
曰無著衆祐賢聖懈怠精進男子女
人頑愚聰達明聖闇結導利此等令
无二心救進衆
[10-0210c]
阿惟越致遮經卷中苐七張草
生故曰无著是諸菩薩成不退意或
有受別又復不著斯諸菩薩近道遠
道分別此
逮聖路至不起餘而般泥洹便離發
意而不有倚緣此諸法以開化人如
是自然解一切法演無根本故曰无著
時佛歎曰釋除一切行所尊亦如是棄
捐諸言教故曰爲无著鋤捐諸塵埃度
脫動苦患救濟于衆生名之曰无著察
人不可得欲垢亦如之諸法无可獲故
曰爲无著蠲去衆顚倒立心處不惑分
別知法空可日爲无著了解知空義无
有諸想著除去一切顚号曰爲无著捐
除一切想及人衆惡念心無邪乱意故
曰爲无著解空无所依佛道不可量勗
勉大精進故曰爲无著講經所因緣淡
靖无調戲勸人立道德與名曰无著眞
人修行慈欲令衆生安勸人不可得故
曰名无著本无講經籍加恩衆生類未
嘗有人想故曰爲无著正眞根力覺爲
人分別說巳身逮此慧故曰爲无著知
人之寂定清淨法致道開演大聖教故
曰爲无著不信諸萬物現目之所覩
切虛無有
[10-0211a]
阿惟越致遮經卷中苐八張草㝵
才是謂爲无著无倚諸佛土在國行仁
義平等覺所處爲衆生講法眞人覺正
教則覩于无見如諦觀聖覺是謂爲无
著成就自然國今我得知之究竟无本
始是謂爲无著除去諸所知心不懷瞋
害應眞如无恨習成寂然道定意而不
滅靖泊无所起念道亦如是故謂爲无
著人物不増動衆生界如是億萌亦普
然化立道之義羣生及與道所處永无
念計慧悉平一是謂爲无著平等无像
類一切法亦然心正若如道故曰无思
念所謂爲應眞諸法非所著能爲人分
別寂爾而無倚爲人講法義雖言而无
教普度无量人見衆不有動衆生无可
獲諸民除斷著拔人離邪見度衆勤苦
惱一切法不起所處亦無滅覩衆生諸
想脫羣民困厄无増壞諸色痛痒亦如
是想識於生死濟之令无他不動賢聖
法凡夫亦如斯立之以佛義度使志无
著
意爲人說此法以興發道心常依所布
施戒忍亦如是故講无所倚知解之顚
倒興習於精進以除斯諸想故說无著
法
[10-0211b]
阿惟越致遮經卷中苐九張草
*才道意之所念邪智若慧明於此无所
倚故說无著法是法不生念了別无若
干而說如此法故說无所著自計巳有
身聲聞多所念以爲除此想故說无所
著諸法非有思解知不若干演說斯无
根故曰爲无著父母兄弟子空寂之所
有則爲生死行不能成佛道慕妻及姉
妺所倚皆歸妄設其不有依故名曰无
著造興生死事則有親族念見因有情
欲吾宿之友黨自念身有我心馳衆諸
事分別隨顚倒必則處魔教棄捐於生
死終始之灾患讃揚泥洹德故說於无
著所講勞垢法興衰及諍訟斯皆言聲
耳是日爲无著衆所多競利放逸貪萬
物欲救此等類故說无著法戀慕室家
者心念行學道
著唯見卑賤法不覩眞妙義弗省於衆
念故度至无著除棄凡夫義專精慕佛
法拔去衆民求故日爲无著若覩善惡
行如是衆數法無量人亦然故救放无
著以具諸相好精進不可計而倚於此
相仁賢得濟度莊嚴諸佛土成就尊上
法依怙覺正利度之至无著无爲法之
義
[10-0211c]
阿惟越致遮經卷中苐十張草
若得或不獲斯乃聖道行則能立正願
无戒不覩犯放逸及智慧闇昧軟弱人
便著斯三事衆生興此相諸念不可計
蠲除若干意故說无著法存慕聖衆祐
亦念於无德分別凡人法故說无所著
以得如是行男子及女人賢聖與凡夫
斯則興二心人起此二事愚行之所爲
用倚是二際故度至无著迴動不退轉
興造而不作欲以近聖道故興心此念
獲致於大道不起无所滅心常懷想著
用求於无爲於彼受衆生仁人念萌類
以故日无著救濟諸求想
爲現阿羅漢因以發法忍自謂爲无著
講說羅漢事斯應爲菩薩名住无所著
獲致无上道
佛告阿難如來至眞等正覺讃歎說
菩薩无著亦當知之善權方便也
阿惟越致遮經聲聞品第九
佛告阿難何故如來光耀菩薩爲聲
聞平菩薩大士開化无數不可計人
令聞佛法分別經籍故謂聲聞使聽
聖道淨不放逸故謂聲聞使聽无爲
安隱甘露根力覺意意止意斷具足
[10-0212a]
阿惟越致遮經卷中苐十一張草
*此事速至道慧故謂聲聞令得空慧
身无堅固闇昧之人閇塞不解所以
者何乃貪巳身諸入之事眼存爲色
了觀如是則成佛眼其目普見不可
思議眼无所倚究竟此目致一切法
故謂聲聞計此諸法如呼之響莫得
著音非有說者亦无聽者無香想香
亦不有嗅譬如有人臥出夢中嗅種
種香計此無香此則或事思想所爲
一切諸香人所嗅者譬若如夢而無
堅固解斯音者則謂聲聞舌之味味
亦復爲空若肉叚如爲舌或智者了
之不爲味惑譬如聚沫以離諸論无
可爲喻明者觀之知无所有不可得
持想著味者則致惡罪莫思六界以
分別味心則開解意不放逸若知此
者心想无爲各各分別謂所聽義而
聞此空故謂聲聞曉了其諸入之事
聽之爲空身自寂然未嘗有生不知
所起無生不生則爲聖道故謂聲聞
若所聽者皆无所有解身自然不起
不滅故謂聲
不可思議佛猶此路致於佛道心有
[10-0212b]
阿惟越致遮經卷中苐十二張草
所施不自見心以無意志逮得聖慧
所以者何如其所種必獲其實亦不
有果說果之聲聽衣食施計物之施
所與薄耳一切所捨法施爲尊無得
貪惜莫懷施想雖有所惠不得悕望
譬如幻人無有心意不與想念欲成
行者无得想施所以者何施不悕望
則順道行故謂聲聞離諸所音一切
塵埃都无所聽離諸有爲不可以音
聽受佛法分別諸響而无所倚所以
者何二事造聲雖有二事則无所有
因緣合致則有二事用有人故而致
法音故謂聲聞於是佛頌曰
使无央數人聞佛无念法以故謂聲聞
則勇猛菩薩聞寂定之道恬靜不施逸
无量人聽法故謂爲聲聞聽澹泊安隱
諸樂非有像以故爲聲聞至寂然无爲
聽于與根力具足意止斷自究竟斯事
故謂爲聲聞聽身所有空不可得堅固
愚騃之所慕故當時了體其目无所覩
不聽亦如茲衆生爲見侵闇塞不了了
若得成佛眼等自不可議致之在本无
開化諸闇昧无量人聞經諸法非有興
[10-0212c]
阿惟越致遮經卷中苐十二張草
此以得名号稱存于聲聞
了之如呼響不見有說者亦復无所聞
所以名聲聞令衆人聽受計本不有聞
莫爲音所惑譬如人寐夢嗅於无數香
恍惚不可得遊逸嗅於空了香亦如此
未嘗有嗅香無量人失志菩薩令開明
計舌无所猗肉段不知味設使肉解甘
舌亦當識之无倚此諸想念美爲凶危
六界不可念分別諸味種菩薩大勇猛
目覩分別此因聽而致之故日爲聲聞
自分別巳體是則空自然能了此虛无
則無起不生若无所與隆則解此聖道
令羣黎聽法是則謂聲聞計心言本淨
無形不可得是者莫有人聽此爲聲聞
猶如幻化生滅盡則亦空若有覩衆想
了之爲聲聞又聽所施與法施不可念
是軓爲聖路爾乃成佛道隨其本所種
獲果亦如之不可思議施成大道无念
衣食施薄福法施爲最廣未嘗有悁惜
此則聖慧塗弘无想之心布施不有著
計耳无所聞超度諸合會故謂爲聲聞
因呼有響應假使不著音則於衆聖尊
[10-0213a]
阿惟越致遮經卷中苐十四張草
**佛法无有上諸可不聞響一切而无
倚不二無若干畼音有聲聞无數佛演
法令彼聞其音計所聞如響樂人成佛
道善遊諸佛土所聞不以乱平等覺所
處世尊無有上聽千三千世所住如虛
空計人等猗寂若泥洹无形世人所著
想計倚有四大是則爲虛空泥洹爲想
念解諸種如是莫得計堅固本无生死
者不滅盡塵勞万物不究竟計人弗可
得此諸法寂然未有覩衆界令黎民聽
此夙夜亦如之彼不興衆念我化諸人
聞使人得聽法如此爲弟子所聞无所
聞故歎曰聲聞雄人念徃古聽受最上
法覩不分別經一切法一切講音无所
偏救度一切會爲衆人說法是則爲聲
聞則講无爲界清淨不施逸諦觀无說
法佛法亦如之
揚彼法亦不近是故无所猗所以謂弟
子聽採隨此教勸化於羣黎斯乃爲聞
法阿難我是故講說聲聞化假号曰弟
子則菩薩大
士佛告阿難是故如來至眞等正覺
歎說菩薩爲聲聞當知是義亦善權
方
[10-0213b]
阿惟越致遮経卷中苐十五張草
**便
也阿惟越致遮經緣覺品第
十佛告阿難何故如來頒宣菩薩爲
緣覺乎於是菩薩目覩諸法何謂目
覩一切法空无有像類而不可壞現
在覺觀法不可滅故謂緣覺諸佛經
籍不可思議曉了諸萌悉如泥洹无
有内外則不可獲一切諸法不起不
滅人之本際則泥洹也所号本淨但
著言耳則无所有法不可逮因名演
稱語无所逵所以者何其言則空口
之所說不解巳無法本之際佛道之
无分別觀斯故曰緣覺自察色陰但
是聲耳此色陰者計於色生唯有名
矣以離言聲則无有陰其色陰者无
身無我所以者何因口作号所言亦
空不起不滅所言自然不著吾我不
得久存况口言乎目覩色陰則爲痛
痒痛痒陰滅則不有名因口之說号
爲痛痒痛痒陰身无我所以者何所
謂痛陰其言則空不起不滅言不著
身則無所住况於言乎曉痛痒陰卽
觀想陰若寂想陰則無思想想陰号
耳
[10-0213c]
阿惟越致遮経卷中苐十六張草
無身无我所以者何口之所說思想
陰者其言則空不起不滅分別言巳
不著自然心無所立何况口言觀想
陰
所謂行陰无身無我所以者何所号
行陰言其則空不起不滅但著言耳
不得久存况口所說觀行陰巳則有
識陰假使識陰惔然寂滅則此識陰
但陰聲耳所以者何其号識陰是則
空耳不起不滅其言自然无所住止
况言說乎是五陰者皆無所有分別
本无故曰緣覺所以者何斯口之言
緣對而致無緣不緣諸因講說有言
无言五陰之事於此一切永无所著
不造衆因故曰緣覺於是佛頌曰
目覩一切法分別知之空不著於諸色
究竟莫有相現在觀此法解空知自然
分別了澹泊不可得根源現在獲於斯
曉五陰如此則爲平等覺緣覺无思念
衆生志无爲其心不可獲本際无有起
淨无無思議一切人不起觀見无所滅
諸法无動興是謂爲无爲衆生皆沮洹
省察是所趣无人猶若影故曰爲无爲
[10-0214a]
阿惟越致遮經卷中第十七張草
**不用是名稱羣黎爲泥洹不起无所
滅如口所歎詠敢可說悉空人不解非
言是故爲衆生示現說泥洹口所發假
言无處亦无念因口而有訓求本不可
得陰不在本際口言无所顯
說人際亦无念一切願泥洹本无及始
際澹然无放逸則救有所將本淨遊乎
響衆生亦復然无形則空寂本淨无心
念法本爲若此假名而讃揚其源不可
得所以有言說不以謏諛事而可分別
解其際則空无使了衆生本其言不依
講口言无所顯諸羣黎如此則不著人
本所發陰則空其聲无所別其說亦如
此而際亦復然其无諦如是覺巳无所
念是則平等道緣覺无思議覺了於本
色此但陰聲耳寂滅斯色陰則无有言
聲自然釋之去是則曰无形吾我旣自
然覩之无有處因言謂之陰色本不有
身其聲皆歸空不起亦不滅因口而告
言求本不可得其說因癡興号之謂色
陰現在觀識陰諸聲无所有此陰以寂
滅則无有響陰於此遠離身所謂吾我
者計巳自然空未嘗有堅住口之所緣
陰
[10-0214b]
阿惟越致遮經卷中苐十八張草
識陰則虛空口言本則寂不起無所滅
故演爲色陰諸音无有說其限不可得
不起无所滅無處而不決無塵勞侵欺
亦不造諸法不執無所捨莫調不泥洹
彼亦無寂滅不有所覩見不樂施欲埃
不怠不精進不乱不一心彼亦无守戒
非物可成就何故當持禁五道非有念
无思亦如斯不恐无所畏不脫而不縛
雖講无所演是爲色所入一切法音然
無獲莫著言現在逮是覺无盡之法說
以成是三昧則无諸響聲目自分別此
響之等如稱諸法亦如是无言不有著
曉了因緣者知音无所有故号平等道
是謂爲緣覺
佛告阿難菩薩大士現在分別有明
无明是行非行有識不識色與不色
六入無入諸習不習痛痒非痛痒恩
愛莫愛不受捨受有與不有生若不
生老病死患一切自然察之本無如
是觀者故曰緣覺於是佛頌曰
現在了无慧未嘗倚爲明不成立有形
若如水中影聰達曉諸義不著一切法
[10-0214c]
阿惟越致遮經卷中苐十九張草
**假使不倚經是則慧者相
異一切諸法相覺了此緣趣故曰爲緣
覺所号身之行其軀无所造永不有内
外則超生死體終始猶芭蕉非根无有
貌不起莫有滅等譬如虛空現在曉了
此則勇猛菩薩斯号平等聖緣覺如无
念分別一切法寂行如幻化其識看然
爾現在曉了之忽然解斯心知識行如
之諸所道示想明識諸法空分別識其
然一切无所著子如是法者知識亦如
幻所可号名色身及諸音聲衆貌空不
成是謂自然相心馳騁六情如幻化无
言現語非音聲計自然悉空久遠來習
之因發諸入處彼則分別習名自然如
空習以成悉无遊念起衆更若曉習本
寂則知法無住目覩習自然覩衆更悉
寂不興凶罪殃故曰爲緣覺曉了諸痛
痒皆空如本淨譬如泡起頃志敬空无
形斷除衆恩愛則従无著法情欲巳永
盡故曰爲緣覺若受而不受則空无有
有
想身生亦如是計本自然生无根非有
形以離起滅法則不畏當終未當復成
身
[10-0215a]
阿惟越致遮經卷中苐二十張草
一切得自在現在獲此慧永无有著者
又緣覺之音則造菩薩行
佛告阿難如來至眞等正覺以是之
故讃揚菩薩爲緣覺也亦當知是善
權方便如來用是之故光耀菩薩大
士持信奉法八等道迹徃來不還無
著聲聞緣覺也
阿惟越致遮經釋果想品第十一
賢者阿難而說偈言
世尊所演說假号名泥洹喻之若虛空
度於无所有雖有所講說則非以辭言
諸佛行善權合集說法耳
於是阿難說此偈巳前白佛言惟天
中天其世人民不解如來至眞等正
覺隨時之化則自侵欺不了如來何
因分別菩薩大士持信奉法至于緣
覺也
世尊告曰若有明者於過去佛積功
累德心開意達不見侵欺所以者何
曉了諸法譬若幻夢影響野馬水月
所以者何菩薩大士分別此慧則不
自侵慇懃修學如來之法精進不懈
則不自枉佛於是頌曰
[10-0215b]
阿惟越致遮經卷中苐二十一張草
世尊之所讃讃揚於聖道是故之因緣
菩薩行勇猛少智懈怠者不能解此義
世尊有開化故分別此慧清淨之明哲
彼解道意者知聖不可獲若致得知軓
心覺五事空空者不知空寂定非不言
悉除一切音故讃唱空法捉空无所得
未嘗能獲者假使不可持則知爲空義
設有解是五分別了空慧成得无放逸
則不自侵欺
爾時五億比丘志懷持信卽従坐起住
世尊前叉手自歸異口同音而歌頌
日今
世尊大聖蠲除諸狐疑平等覺所宣志
立于大道復
有五億比丘聞是之說皆悉奉行悉
住佛前等心頌曰唯
世之光耀吾今離猶豫聖尊之所歎分
別佛大道志願奉法迹正慧无罣㝵道
德自然成開化諸十方復
有千億比丘懷八等想聞此歎頌卽
従坐起叉手而立俱歌頌曰志
所懷八等今則釋疑網心巳分別了
[10-0215c]
阿惟越致遮経卷中苐二十二張草
**所因見八
等復有十億比丘懷道迹念自従坐
起叉手而立同說偈
曰導師及吾類以獲致法明乃知平等
覺所因演道
迹復有二百五十萬比丘志懷徃來
心則従坐起叉手自歸同歎頌
曰我等本依倚志懷徃來心今曰永无
難存亡無放
逸復有五十億比丘懷不還想而說頌
曰導師尊无上今曰无調戲永捨諸果
想致聖導光
耀復有三十五億比丘懷无著想興
立四禪卽従坐起叉手說是偈
曰今吾不猶豫逮致无餘法解諸乘平
等譬之若如
幻復有五十八億比丘意懷聲聞卽
従坐起叉手而立則讃偈
曰吾等犯斯言意欲度衆生所演謂聲
聞今曰乃逵
知復有五億比丘卽従坐起興緣覺
想叉手而立同心頌
曰今曰乃目覩緣覺之所因世尊分別
說
[10-0216a]
阿惟越致遮經卷中苐二十三張草
**緣覺无思
想復有百萬比丘尼謂成道迹徃來
不還无著果想卽従坐起叉手而立
說是頌
曰吾了平等法則捨女人身各各成佛
聖當爲世最
上復有八百八十萬清信士清信女
悉懷道迹想徃來不還念卽従坐起
叉手立佛前心同意等俱共頌宣而頌
曰吾等念心淨譬如琉璃器於是當捨
家興佛之法
教復有六十億姟彼諸天人住于虛
空而雨天
卽下叉手立於佛前而歌頌
曰吾本懷諸乘果想亦如是今日以永
除覺成无上
道阿惟越致遮經降魔品第十
二于時無數百千比丘舎利弗目犍
連湏菩提阿難律離越刧賓奴等従
坐起叉手而立白世尊言吾等今曰
聖道具足不違大意降棄魔然備究
五逆得悉五樂成就邪見捨離正見
吾等今曰巳害无數萬千人命悉成
佛
[10-0216b]
阿惟越致遮經卷中苐二十四張草
道至无餘界而巳滅度時世尊默然
於是衆中无量百千諸來在會聞此
所言而皆狐疑此謂何乎義所趣耶
心懷暝然如阿羅漢乃興此言豈况
凡夫住者直立坐者默坐不能起立
賢者阿難承聖尊旨悉知无數百千
諸衆心之所念問文殊師利曰聞老
曰年言會者皆疑不審所論爲何歸
趣又佛世尊默然不言文殊師利乃
曰唯仁阿難此經名曰不退轉輪菩
薩之地是耆年等所可講說諸得不
退菩薩大士目覩信耳阿難又問者
年何故說此言耶世尊默然此耆年
等於死上正眞不退轉也答日唯然
當成正覺不復迴還也文殊師利謂
賢者阿難無黠之行則曰其母是諸
人者究盡除害无善思想貪著情色
斯則爲父除不善想遠諸情念至无
著意釋凡夫法洗蕩不淨想別聖俗
碎破衆念不壞大法興如來意以除
諸想於一切法無所従生是故耆年
講說此語吾等今曰具足五逆所以
然者逆無徃反耆年所言成五樂者
察
[10-0216c]
**其五樂皆如夢幻影響野馬了知
此慧行无缺減則爲五樂所以者何
无有根本設无其源則爲盡除乃應
平等講具聖慧卽逮法忍此者名日
五樂備足者年所說吾等今曰得離
正見住邪見者覩一切法皆處邪見
欺哉諸法詐妄至誠盡无所有譬之
虛空非有像貌虛實去來悉无歸趣
不可將護所以者何其本自然計此
諸法則皆平一如諸法等邪見亦然
此比丘輩非等无邪所以者何以離
諸想致佛聖道獲衆覺法飽滿經義
而无所従是故阿難是諸比丘悉共
說言吾等今日具足邪見釋於正見
此耆年等所謂今日吾等害无數百
千人命說斯語時不可計无數千萬
人神聞之諸法譬若如幻夢影響野
馬蠲除人想无有吾我遠壽命人超
衆德本發大道意無所殖種興修道
義及餘比丘比丘尼清信士清信女
捨我人壽無身之想不復頻更終始
之患所以者何无我人想不盡想永
盡无餘逮致究竟不起法忍故說此
言
[10-0217a]
阿惟越致遮經卷中苐二十六張草
吾等今日害無數百千人命斯諸耆
年屬者所云今日吾等逮得佛道致
無餘界而滅度者開化无量億百千
人命棄衆塵埃令獲聖道所以者何
皆發无上正眞道意說此語時悉逮
無所従生法忍以故咨嗟自讃頌言今
曰我類拔去情欲成佛道法无塵勞
形除有餘穢故謂我輩今獲大道於
無餘界而滅度矣是賢者等以在大
乘不願在天惟仁阿難族姓子族姓
女發無上正眞道意以起俗事其心
清淨不爲俗法之所繫縛乃應
越一切義道捨諸想究竟經典則无
餘界而滅度矣是爲阿難習菩薩乘
行菩薩者不習曰行愚騃之人隨日
念耳非明智者所以者何設无此誠
信要御諸天宮殿則无光明便无出
入過去无晦則無晝夜便不思想愚
冥之人興晝夜念菩薩大士寂修大
道習善知識無有穹志晝夜想也所
以者何永除衆念乃致佛道於是文
殊師利則說頌曰
所謂不懷施愛巳計有身彼若不斷除
[10-0217b]
阿惟越致遮経卷中苐二十七張草
**則謂不可搖分別於瞋恚自然不生
想聖道以无處彼則不可動所可敷母
者終始所由生拔去此根無則謂爲害
命不順念爲父所樂情欲法是等解本
无究竟莫有根化之歸无身不知明所
趣不動無所住向者故說此所修羅漢
法凡夫法亦然諸可盡愛欲向者故說
此大興有爲想察吾我自然諸法无所
懷則无音聲說如來之所知古昔之所
念卽拔此根株則謂无従生以捨是想
樂等同而无二假使曉了斯則謂平等
教所言五欲樂俗人讃此五蠲除非常
想念之如幻化具足不乏少則懷愛欲
无
福譬之若如夢究竟无従生其慧曉了
斯識邪瞋恚法空寂无能固邪見爲欺
哉彼分別妙智一切法不實莫有近法
者虛事不可倚如虛空无處普解覩一
切故難爲正見此法則平夷了慧見正
等厥愚冥之人起人想則沒索人不可
得則无有死者无量人起生則捨壽命
想便以无衆念計命者罪重蠲除衆生
想非有計壽念以故說此言吾害无數
人
[10-0217c]
阿惟越致遮經卷中苐二十八張草
捨諸塵勞埃法无應不應解道无形貌
則无所壞除降伏諸魔力逮清淨道法
諸法莫有諍不起不有滅
時文殊師利說此偈巳應時五千懷
狐疑者心開意解獲大光明而得具
成有起無所従生法忍各取身衣供
養奉上六殊師利同時說言願令吾
等致是法慧所說若斯開化羣黎分
別深慧無所罣㝵亦如仁者
於是世尊讃文殊師利日善哉善哉
斯最妙勝決諸疑網近佛聖籍賢者
阿難前白佛言文殊師利何所開化
而今世尊讃之如是世尊則日文殊
師利誘化無數百千人類令入大道
悉解了此深經之義阿難白日唯然
是阿難講不退輪興化大道所以者
何文殊師利則是善友導利羣黎阿
難又問唯天中天今此比丘立佛前
者悉懷持信奉法之念八等道迹徃
來不還无著聲聞緣覺之想此輩之
類發大道意耶世尊告日是輩懈
廢羸劣心曚无愷悌志難可開化慢
[10-0218a]
阿惟越致遮経卷中苐二十九張草
懈不進意在衣食非習深法慕于法
利興有爲事憒丙之緣感於八等迷惑
卒暴而不安詳諸根不定放逸其心
貢高自大志計有身及壽命人不捨
衆瑕犯戒貪嫉想求佛法悉従惡友
樂于邪智不肯奉受智度无極順従
外緣貪利財色衣食之樂古今以來
夙興夜寐而不專精進違失道義兩
舌惡口妄言綺語其志懷害轉共諍
訟重于罪福不信空无相不願之法
蠲於衆行不起不滅壞一切法永無
有想此之謂也於是佛默然无所加
言賢者阿難承佛威神問文殊師利
日何故世尊默而不言文殊師利報
日最於後末五濁世時人法如是不
信深經佛故默然阿難又問頗有信
者悉不信乎答日信者少耳譬如阿
難明智者鮮愚冥人多所以者何不
樂修行以故不了如是阿難其聞是
法鮮有好喜多不欣樂設有信者爲
衆棄捐不見恭敬所入郡國縣邑墟
聚諸人忽笑所以者何宿罪由致陰
蓋所覆本功德薄阿難又問向者講
[10-0218b]
阿惟越致遮經卷中苐三十張草
**說少有信者義何所趣文殊師利
答因是輩之類則爲捨佛不信大道
阿難白佛唯願演之樂者雖鮮聞佛
所說悉當欣踊爾時世尊周
便出其舌覆三千大千世界因従舌
根出大光明照恒沙等刹時四部衆
承佛聖旨目覩東方恒沙等國諸佛
世尊咸說此法不退轉輪是間會者
悉遥聞之等无差別四輩之會覩斯
變化一切等心異口同音皆白佛言
唯願大聖遵崇所歎不退轉輪如佛
所言誠不異吾等目視无量不可思
議諸佛世尊講斯深經等无差特唯
佛說之於是世尊還吶其舌告阿難
言厥妄言者寧獲斯舌阿難啓日不
也天中天奉至誠者開化正義積累
功德遵无數刧闡于大慧乃致此耳
是故聖尊惟當說之設族姓子有信
樂者學雖寡鮮聞是說巳覩其明證
卽當欣然興之不廢佛告阿難一切
四輩未遭斯典志於髣髴比丘比丘
尼清信士清信女天龍鬼神阿湏倫
犍沓和眞陀羅摩睺勒聞是經籍得
不
[10-0218c]
阿惟越致遮經卷中苐三十一張草
**退轉當至无上正眞道最正覺而
於此土講於法義等无有異如我今
也爾時四輩及天龍鬼神欣然大悦
疑網永裂皆手擎華香共散佛上諸
有女人下身寶瓔以散佛上心同意等
普白佛言今日大聖如來至眞等正
覺乃无二言佛復告阿難實如所云
誠不有異如來所演實无二言陰諸
瑕疵愚冥之貪假使慧覲佛天中天
則獲如願阿難問佛何謂慧覲佛世
尊問之汝不解之乎答日不敏安能
及之衆祐告曰假使有人聞能仁佛
皆不退轉成佛聖路所以者何佛道
普慧有益无損除貪恚癡豈况一華
奉如來乎吾滅度後若持舎利供養
自歸悉得如意
專心聽經皆不退轉當成佛耶佛
言其有人聞能仁佛皆當逮得无上
正覺所以者何設不爾者佛語爲異
則有二言佛問阿難如拘類樹蔭五百車若五
百衆處在其下悉荷覆蓋其種大小
答曰甚小佛言阿難如拘類樹其種
小小漑灌時節稍稍長大
[10-0219a]
阿惟越致遮經卷中苐三十二張草
而布枝葉廣覆四遠况篤佛道聞聖
尊名亦當如是斯種德本漸修其行
非壞不腐至於无上正眞之道所以
者何此一切法殖種之源永非猗住
羣萌本无故不有敗一切法種无所倚
演阿難問佛唯佛說之是聖本願諸
佛世尊道法然耶佛言本發意願其
聞我名悉不轉退成最正覺諸佛之
法皆亦應然所以者何諸佛法等阿
難又問設使等者何用願乎佛告阿
難菩薩大士聞說斯經假使發願或
不興願會當證明逮聞是法阿難日
佛言未嘗有世尊斯法微妙諸佛世
尊及以大慧開化羣黎佛言如是如
是阿難諸覺洪明多所開化立于聖
旨吾於佛土慈愍蚑行喘息之類不
惜身命一切所有施而不悋精進不
懈於一切法而无所著行菩薩法積
功累德欲救衆生修深經籍乃得佛
道阿難問佛難及世尊今說此經弊
魔不來廢乱學者不令興德發于无
上正眞道耶佛言魔不聞之所以者
何文殊師利神足之變也於是文
[10-0219b]
阿惟越致遮經卷中苐三十三張草
殊師利卽釋威神時魔波旬遥於虛
空聞講不退法輪之聲聽能仁佛所
說法言心懷恐懼衣毛則豎口說此
言以得勝我共於力勢以空余界无
復國土愁憂
歲男子朽耄時魔波旬體變如此四
部兵合集三千大千世界各各異魔
及魔官屬等類諸天徃詣佛所兵仗
嚴整衆魔之威逼加菩薩初成佛時
現於身老執扙戰痏面皺皮緩置四
部兵住於虛空普共遥聞不退轉能
仁佛音心悉得定時魔自知非我所
有孤獨一身而无侍従直前詣佛白
世尊日今吾一身都无侍従羸瘦老
極无將扶者又无力勢不能自勝以
空我界非有國土如來大慈咸哀衆
生亦可憐我世尊盡度永空吾界而
无扶我給授水漿佛告魔言人種甚
多不可思議假使諸佛日日興盛如
恒沙等發起无量不可稱計億百那
術衆生之類人種不盡魔白佛言唯
然世尊人種雖多今吾孤獨不有徒
使无扶接余假令行道忽極躃地不
[10-0219c]
阿惟越致遮經卷中苐三十四張草
**能自起願見安撫得歡喜悦唯願
世尊哀速撫育使眷屬與佛告魔言
且自安志不聞斯法離於信者悉是
汝伴魔卽歡喜善心生矣意與口言
吾當化人雖聞是法令不信樂志懷
狐疑巳有猶豫必従我教時魔波旬
復白佛言惟願加哀弘以大慈重見
慰撫令吾踊躍无有憂慼佛向者講
聞能仁名悉不退轉必當逮成无上
正眞之道願聖默然勿宣是旨是羣
萌黨聞使加精進立于大道佛報魔
言汝且安心勿得懷懅當令衆生不
立道意存於人種人人各安使不動
搖不震于色痛想行識佛當開導不
離邪見非立正觀及六十二諸所疑
惑一切無動不念過去當來今
非離害羣生殺盜婬嫉妄言兩舌惡
口綺語及嫉恚疑亦不勸人入于正
道亦不化人於布施持戒忍辱精進
一心智慧亦不教人導奉四恩惠施
人愛利人等利一切救濟合度无所
猗動不想人種无念父母兄弟妻子
及與男女釋除親友夙夜日月一月
羊
[10-0220a]
阿惟越致遮經卷中苐三十五張草
月諸動之想波旬且安吾當勸人令
除六度无極思想及大道意力无畏
根力覺意人正之行佛法聖衆及一
切智道義之想化諸羣黎於一切法
使不動轉時魔歡喜不自勝卽於其
處顏色窈窕面目光澤華散佛上遶
佛三帀則偈說曰
平等覺世尊吾心本欣踊正覺言无特
所造必如意
於是魔波旬說此偈巳卽還天宮與
諸眷屬五樂自娛不復憂慼發大意
者世尊說此降魔品時三千大千刹
土六種震動阿難白佛今魔威德地
大動乎佛言講是降魔品時六萬四
千人得不起法忍阿難又問寧有狐
疑不了者世尊日向者見此悉懷疑
結心各念言余以聞之此語何謂何
所歸乎不復相見阿難白佛惟願世
尊速爲衆會現大光明決其疑網所
以如來爲魔說之波旬且安吾化羣
黎使不住道於是衆生界而不動搖
不發道意无倚智慧不捨邪見不處
正觀於六十二疑而不轉移亦无去
[10-0220b]
阿惟越致遮經卷中苐三十六張草
**來現在之想非離殺盜貪婬妄言
綺語兩舌惡口及嫉恚疑令不施與
戒忍精進一心智慧不順父母兄弟
妻子无有晝夜一月半月離是衆想
畏根力覺意佛法聖衆幷一切智使
不轉移波旬且安吾當開化一切衆
生使不動義不立於行唯然世尊所
因講斯速分別之使此會者无
餘疑結心開意解及於後世邊地諸
國遭値聖明稟受經典持諷誦讀勿
復猶豫爾時世尊則
說頌曰聖道无所住慧軏非有處說此
大義時人解及應造塗及一切人无二
不有處佛以是故說今覺非有處莫能
動衆生人種亦如之一切不有形至竟
无所獲羣黎類皆空人界不可思彼則
普无念曉了一切慧衆人不可動假名
日身命四大而合成此滅度空寂分別
五陰空自然不有動滅度不可獲設捻
而不移陰止无所震曉了不吾我離形
寂然空究竟非有著身與五陰同衰行
亦如之无行以爲行諸陰猶虛空所謂
寂定界
[10-0220c]
阿惟越致遮經卷中苐三十七張草不
起亦不生斯諸陰蓋入未能傾轉者計
巳身吾我其法莫搖者尙不獲曷震故
佛說此言衆生不侵欺計本不可得逮
之而无心自然不可獲
有六十二無自然如斯猶如水中月其
六十二見譬之若如影離有形无我自
然不動震過去當來想現在亦如之諸
想无處所譬之如野馬是法空无念計
人不可得諸衆生无處則不可動搖其
人喜殺生由入大曠野立志於滅度故
不可動搖雖轉於衆生彼則无所有計
日不可得則日而不動說道有過去未
嘗有生者佛以了故說人而不可動假
使殺生者法施无思議以乃成道慧彼
則不可動所謂邪婬者愛欲无可得以
故分別說彼則不可動其妄言之法起
者不有脫精進而獨尊彼則不可動兩
舌及惡口讒言亦如是觀一切諸誨如
幻如无形皆无有處所不可有所倚諸
陰譬如響其念莫有者所謂不懷施愛
巳計有身聖道以无處彼則不可動分
別於瞋恚自然不生想彼若不可斷則
謂不可搖曉了衆邪見奉修於正法
[10-0221a]
超度諸有言彼則不可動離勸助智慧
一切寶清淨愍哀著色財蠲捨衆惡罪
所見及奉戒捨遠於聖道智慧不興此
莫求於正眞異學懷邪心斯外諸忍辱
等法平等道不倚於无爲精進于三事
異道之明說是不歸聖慧此謂明智行
多修於三昧倚一切諸想非佛之所歎
亦不勸助彼愛欲之瑕痏非明哲之稱
得不興衆想佛慧不可量菩薩行勇猛
攝取衆生類則爲說此義雖受无所動
寂除衆生想則發菩薩意道意无所起
彼則不可動思父母兄弟姉妹及男女
一切猶如幻彼則不可動一切是諸念
計之无所有羣黎法悉空彼則不可動
其夙夜之想一月十五日一切除想念
譬如野馬水布施奉禁戒忍辱精進想
一切於此念是諸想不動定意之智慧
菩薩之道力修於无所畏釋除諸妄念
覺意及思道免去聖軌慕明智末嘗動
不爲諸想惑
无有若干念言行之所動佛慧无罣㝵
道想之所依則爲遠佛道佛聖非思議
佛分別說化魔品時十億之衆壞除
[10-0221b]
阿惟越致遮經卷中苐三十九張草
*疑網成就大明逮不起法忍得法忍
巳一切同心說此偈言
弘道之尊聖佛軌忽无思爲吾等大師
道勗斷狐疑具一切光明使住佛明道
其耀照千方目覩億千佛普見衆庶元
於色无所著蒙世尊之恩吾等法眼淨
尒時百億人衆各勝身衣以覆佛上
供養大聖則歎斯言令一切人逮聞
此法光明具足所願必獲阿難白佛
其有聞是開化魔經受持諷誦爲得
何福佛言其福大浩阿難復問何謂
爲浩佛言若善男子善女人則旦供
養百佛日中晡時人定夜羊天曉肅肅
各各供養百佛世尊一日一夜中合
六百佛一切所安隨其所冝如此比
像具足千歲其福多少阿難言福大
多大多天中天不可爲喻佛言假使
是分別魔經受信不疑德過於彼佛
說阿惟越致遮經卷中
卯歲高麗國大藏都監奉勅
彫造
[10-0221c]
