[29-0994c] 
出曜經卷第三十元王盤
姚秦涼州沙門竺佛念譯
梵志品之二
若見侵欺但念守戒端身自調
是謂梵志
若復有人所見侵欺不興惡懷有瞋
怒意守戒多聞降伏意識身正影直
心平道存是故說曰若見侵欺但念
守戒端身自調是謂梵志
世所善惡修短臣細無取無與
是謂梵志
世俗方略事有若干欲察人情先採
其語說善說惡不記于懷不見有長
短廣狹亦復不見有取有與具足如
是行者是謂梵志是故說曰世所善
惡修短臣細無取無與是謂梵志
身爲
是謂梵志
身不行煞口不惡罵意不嫉妬於五
鼎佛世能具此三行者乃名爲梵志
是故說曰身爲行本口意無犯能辦
三處是謂梵志
[29-0995a]
出曜經卷第三十第二張盤宗
戒來不作懽去亦不憂於聚離
聚是謂梵
志彼習行人持心牢固毀譽不動見
有來者不孚用懽設見去者亦不用
憂若在大衆若復離衆心恒平等亦
无高下是故說曰來不作懽去亦不
憂於聚離聚是謂梵
志來亦不懽去亦不憂無憂清
淨是謂梵
志若見愛念不愛念者亦不用作懽
所以然者恐心染著興起因緣設見
去者便自念言我於彼人各無所犯
内外清淨息意不起亦名爲梵志是
故說曰來亦不懽去亦不憂無憂清
淨是謂梵
志以斷恩愛離家無欲愛有巳
盡是謂梵
志如彼行人修習於道永斷恩愛離
家無欲遠遊無㝵盡諸有愛缺三界
漏能具足如此者乃名梵志是故說
曰以斷恩愛離家无欲愛有巳盡是
謂梵
志適被無彼彼彼以無捨離貪
欲
[29-0995b]
出曜經卷第三十第三張盤是
謂梵志所
謂彼者外六入也所謂無彼者内六
入也行人執意觀内外諸情斯悉虛
寂捨離貪淫不興六情具足如此衆
行之本者乃名爲梵志是故說曰適
彼無彼彼彼以無捨離貪欲是謂梵
志適
彼無彼彼彼以虛不染三處是
謂梵志彼
習行人解知内外皆無結使不著欲
界色界無色界能具足如此衆行者
乃名爲梵志是故說曰適彼無彼彼
彼以虛不染三處是謂梵志能
捨家業拔於愛欲無貪知足是
謂梵志夫
人離家莫與世俗從事正使出家不
修其法毁戒不精進亦不多聞亦不
應與坐起從事更不思惟當來利養
能具如此者乃名梵志是故說曰能
捨家業拔於愛欲無貪知足是謂梵
志如
今所知究其苦際無復有欲是
謂梵志
[29-0995c]
出曜經卷第三十第四張盤於
見法中能分別微妙無有衆惡知苦
是衆病之原首能斷此者乃應於妙
於見法中不與欲意共相應瞋恚愚
癡永盡無餘離諸縛著能具如此者
故名爲梵志是故說曰如今所知究
其苦際無復有欲是謂梵志於
罪與褔兩行永除無憂无塵是
謂梵志正
使有褔世俗有漏善本功德得爲人
身由故不脫生老病死又復作罪種
三惡本經歷生死罪之與褔二不足
貪兩行永除無復塵垢能具此行者
是謂梵志是故說曰於罪與褔兩行
永除無憂无塵是謂梵志於
罪與褔兩行永除三處無染是
謂梵志褔
之與罪無欲無染中閒襌樂无色襌
樂行人盡捨无所染著不著三界欲
界色界無
梵志是故說曰於罪與褔兩行永除
三處無染是謂梵志猶
如衆華葉以鍼貫芥子不爲欲所染是
謂名梵志
[29-0996a]
出曜經卷第三十第五張盤猶如
蓮華之葉不受塵水彼修行人亦復
如是以離於欲不復著色聲香味細
滑法猶若以鍼欲貫藍豆及與芥子
難可獲也彼修行人無有婬欲略說
其要不爲惡所染是故說曰猶如衆
華葉以鍼貫芥子不爲欲所染是謂
名梵志心喜
無垢如月盛滿謗毁口除是謂
梵志猶如
月盛滿清淨無瑕穢无有五翳衆星
圍遶放大光明靡所不照彼比丘清
淨行人永除五翳無復五結心得解
脫諸覺道品衆定正受而自圍遶於
中獨尊無有衆瑕捨世八法毁譽巳
除能具此行者故名爲梵志是故說
曰心喜無垢如月盛滿謗毁己除是
謂梵志如月
清明懸處虛空不染於欲是謂
梵志如秋
時月不爲五事所翳清淨無瑕放大
光明靡所不照修行比丘亦復如是
不爲婬怒癡五結所翳能具此行者
故名爲梵志是故說曰如月清明
[29-0996b]
出曜経卷第三十第六張盤
懸處虛空不染於欲是謂梵志
避諍不諍犯而不慍惡求善得
是謂梵志
彼入定人不起諍訟禪定一意念待
喜安自守五行具足乃名爲定設有
惡意來相向者
避諍不諍犯而不慍惡來善待是謂
梵志
解微妙慧辨道不道體行上義
是謂梵志
諸有人聞籌量筭計啚度万物分別
義趣一一分明辨其道趣可就知就
可捨知捨體行上義所謂上義者滅
盡泥洹是能具足此法者故名爲梵
志是故說曰解微妙慧辨道不道體
行上義是謂梵志
諸在人間乞索自濟無我无善
不失梵行說智無崖是謂梵志
或有貴族姓子從四姓中出家學道
捨憍慢意去高就下不著榮冀在在
處處周旋徃來興有佛事恭奉三寶
若得衣食牀臥具病瘦醫藥便爲呪
願使彼施家世世受福或以神足騰
[29-0996c]
出曜経卷第三十第七張盤在虛
空作十八變施主見者莫不歡喜便
從受法皆得開悟能具此行者故名
爲梵志是故說曰諸在人閒乞索自濟
無我无著不失梵行說智無崖是謂
梵志若能
棄欲去家捨愛以斷欲漏是謂
梵志如彼
行人盡能斷欲親近道門愛而不捨
或有梵志未盡究竟欲意未斷貪著
五樂雖稱梵志不離於欲諸有學人
永滅欲漏不習恩愛能具足此行者
故名爲梵志是故說曰若能棄欲去
家捨愛以斷欲漏是謂梵志慈愍
於人使不驚懼不害有益是謂
梵志衆行
之要西等爲本恒當慈愍加被衆生
見
安隱無害於人興致供養能具此行
者名曰梵志是故說曰慈愍於人使
不驚懼不害有益是謂梵志避怨
不怨無所傷損去其邪僻故曰
梵志行人
執意志操不同用心平等設見
[29-0997a]
出曜経卷第三十第八張盤怨家
視如赤子慈心普等平均無二猶若
忍心如地平等如稱蜎飛蠕動蚑行
喘息視如巳身念之如父念之如母念
之如子念之如身而無有異能具此
衆行者名曰梵志是故說曰避怨不
怨無所傷損去其邪僻故曰梵志干後
于前及中無有無操無捨是謂
梵志猶如
有人於未來世不作衆惡行巳不作
當不作於過去世不作衆惡行巳作
衆惡行巳不作當不作現不作及其中
閒作衆惡行不作衆惡行巳不作當
不作現不作能捨此衆惡行者故名
爲梵志是故說曰于後于前及中無
有無操無捨是謂梵志去婬
怒癡憍慢諸惡鍼貫芥子是謂
梵志如彼
行人欲爲汙心不得至於虛寂之道
除去憍慢諸不善法便得漸進至泥
洹境猶若鍼貫芥子終不可得彼心
亦復如是不爲婬怒癡繫所拘㝵能
具此行者是謂梵志是故說曰去婬
怒癡憍慢諸惡鍼貫芥子是謂
[29-0997b]
出曜経卷苐三十苐九張盤梵志
城以
壍爲固徃來受其苦欲適度彼岸不肯
受他語
久遠涉苦無數唯有禪定之人越此
生死之難去邪疑意無復猶豫捨煩
惱結使受清淨結使能具此者故名
爲梵志是故說曰城以壍爲固徃來
受其苦欲適渡彼岸不肯受他語唯
能滅不起是謂名梵志人能
斷愛今世後世有愛巳盡是謂
梵志愛根
未盡則不至道愛根巳盡者乃能爲道
欲求道者不斷三界結使則不至於
道能斷愛根然後乃至於道能具足
此者故名爲梵志是故說曰人能斷
愛今世後世有愛巳盡是謂梵志人無
布望今世後世以無希望是謂
梵志所謂
希望者天下萬物皆人之所希望然
此希望故未斷絕如今現身未死見
存於世正使後世取其命終身死神
逝無復布望能如此功德具足者名
曰梵志是故說曰人無希望今
[29-0997c]
出曜経卷第三十第十張盤世後
世以無布望是謂梵志自不
識知天揵沓和知無量觀是謂
梵志當佛
如來坐禪之時諸天世人竟不知佛
今爲所在有一比丘名曰多耆奢徃
至世尊所便以此偈而讃如來曰歸命
人中尊歸命人中上不審今世尊爲因
何等禪唯願天中天敷演其教義如來
自說梵行之中無有出我者所以知
其
法諸天龍神不能知我之所在况我
當行佛事衆智之妙門天龍鬼神能
知我處乎是故說日自不識知天揵
沓和知無量觀是謂梵志自識
宿命見天人道知生苦源智心
永寂自識
宿命無數刧事觀知地獄天上之事
餘者不能唯有佛如來至具等正覺
觀三手大千世界如掌觀珠知生苦
源究畼其本捷疾之智速成羅漢道
隨意所念而無流滯是故說曰自識
宿命見天人道知生苦源智心永寂
[29-0998a]
出曜經卷第三十第十一張盤
自知心解脫脫欲無所著三明以成就
是謂爲梵志
如彼行人知心所念解脫者不解脫
者皆悉明知欲想諸行永得解脫所謂
三明者自識宿命天眼漏盡若具足如
是行者名曰梵志是故說曰自知心
解脫脫欲無所著三明以成就是謂
爲梵志
自識於宿命知衆生因緣如來佛無著
是謂爲梵志
是時如來知無數事觀衆生性行一
一分明生者死者皆悉了知猶如天
雨普潤世界是時世尊觀生死之類
亦復如是生者死者無不觀練
爾時世尊與舎利弗在閑靜室獨共
遊處爾時有人巳取命終處在中陰
精神不移佛告舎利弗汝今觀此中
陰中識神爲從何許中來設復遷轉
爲處何所是時舎利弗卽入
意觀此人神爲從何來設當遷轉爲
處何處時舎利弗不知此人爲從何
來爲趣何處爾時世尊告舎利弗曰
汝今所見不及諸佛境界此神所從
[29-0998b]
出曜経卷第三十第十二張盤來
處此無數世界非汝神力之所能見
佛告舎利弗汝復觀此精神當生何
處時舎利弗復入三昧而不知精神
所湊舎利弗卽從三昧起前白佛言
今日入定遍觀世界不知神之所湊佛
告舎利弗此神今日復當過一億世
界當生某甲家姓某字某如來所見
非是聲聞辟支佛所及知宿命通唯
有如來等正覺得此宿命通是故說
曰自識於宿命知衆生因緣如來佛
無著是謂爲梵志盡
斷一切結亦不有熱惱如來佛無著是
謂爲梵志諸
有衆生斷一切結使羅漢辟支雖斷
結便由有相似結在諸佛世尊無有
相似是故如來佛無所著是故說曰盡
斷一切結亦不有熱惱如來佛無著
是謂爲梵志仙
人龍中上大仙最爲尊無數佛沐浴是
謂爲梵志所
謂仙人者得五通道在羣最尊無有
出上内外清徹無有衆瑕仙者亦名
爲象長育形體獸中最大執意剛
[29-0998c]
出曜経卷苐三十苐十三張盤强
能却衆敵無數沐浴所謂沐浴者八
解正浴池去諸塵垢無有結使如來
舒手手所及處塵垢不著伺察惡人
不得其便是故說曰仙人龍中上大
仙最爲尊無數佛沐浴是謂爲梵志所
有盡無渡流無漏從此越岸
志彼修行
人都越一切諸法審諦分明解世所
有悉無所有所謂流者流有四名一
名欲流二名有流三名無明流四名
見流渡此四流者然後乃得無漏之
行羅漢辟支猶尙思惟空無想願忍
煖頂法雖可思惟有漏俗法意結所
在或有是時欲念無漏先念有漏是
以如來深藏則有大闕如來大聖繫
意禪定從有至無於無漏法觀未始
有闕得諸捻持强記不忘十力四無
畏大慈大悲三無㝵道及神足行是
謂如來所修之法非羅漢辟支佛所
修之法是故說曰所有盡無渡流無漏
從此越岸是謂梵志無禪無
說亦不念惡禪智清淨是謂梵志
[29-0999a]
出曜経卷第三十第十四張盤彼
修行人不念惡禪夫入禪之人無言
無說常思善法設見罵詈但守其法
若得味相應禪及中間禪執意守之
無所嬈惱能具足此行者故名爲梵
志是故說曰無禪無說亦不念惡禪
智清淨是謂梵志比
丘塚間衣觀於欲非眞坐樹空閑處是
謂爲梵志塚
間衣有四種一者發家著衣出家學
者二者檀越施衣受而守護三者百
納拾諸辵餘四者塚間汙穢不淨如
來初學發家著衣觀欲非眞捨六萬
夫人棄轉輪王位出家學道在閑靜
處坐樹王下降伏魔王破十八億衆
能具此衆德者故名爲梵志是故說
曰比丘塚間衣觀於欲非眞坐樹空
閑處是謂
無識知無語無說體冷無煖是
謂梵志如
來出世無事不知無事不包無語無
說者永除狐疑不懷猶豫諸煩惱結
使永盡無餘逮甘露滅能具此衆行
故名爲梵志是故說曰人無識知
[29-0999b]
出曜経卷第三十第十五張盤無
語無說體冷無煖是謂梵志棄
損家居無家之畏逮甘露滅是
謂梵志所
以居家者安處人民得自生活身者
衆結之屋室是以聖人教人離家在
於閑靜求甘露滅能具如是衆德者
故曰梵志是故說曰棄損家居無家
之畏逮甘露滅是謂梵志斷
絕世事口無麤言八道審諦是
謂梵志如
來世尊光相炳著初轉法輪八万諸
天及二王人梵志七人摩竭圈王洴
沙萬二千八摩竭圈界石室之中釋
提桓因萬二千天拘尸那竭圈最後
度湏拔佛滅度後當有羅漢出世名
曰優波掘於其中間濟度衆生不可
稱計演說八道無㝵之法是故說曰
斷絕世事口無麤言八道審諦是謂
梵志遠
逝獨遊隱藏無形難降能降是
謂梵志如
彼行人興無涯之想散無邊之念身
形在此心在海表人欲觀意知其
[29-0999c]
出曜経卷第三十第十六張盤形
狀者甚爲難剋心意流馳彈指之頃
過數千萬億江河山表是以故說遠
逝獨遊復有問者心有十
爲十一何以故說遠逝獨遊乎報曰
心者恒逐因緣隨前任行當心在色
聲爾時無有香味細滑法當心在香
爾時無有色味細滑法心在味無色
香細滑法心在細滑爾時無色聲香
味法心在法無上五事當在色時
心爲法本猶如王行羽儀賓從無不
備有伹以王爲名此亦如是心造因
緣十法備有但不受名亦如飛鳥飛
行空中依其六翮然但以鳥爲名此
亦如是心之無形亦无窠窟非是世
人肉眼所見依止五陰陰散則離非
有形質心之難化猶木鑚鋼是以聖
人辵教後生欲降伏心者晨用百藥
中用百藥暮用百藥空無想願止觀
滅盡用療心病使得除愈能具此者
故曰梵志是故說曰遠逝獨遊隱藏
無形難降能降是謂梵志無
色不可見此亦不可見解知此句者念
則有所由覺知結使盡是世最梵志
[29-1000a]
出曜経卷第三十第十七張盤無
色不可見者何者心也夫心興患與
身招殃猶若象馬剛强⬤戾不調有
目之士加於捶杖使知楚痛然後調
良人心爲患牽致地獄餓鬼畜生雖
得爲人處在卑賤顏色醜陋爲人所
嫉是故說曰無色不可見此亦不可
見解知此句者念則有所由覺知結
使盡是世最梵志諸佛世尊所以出
世者正欲降此弊惡之心諸佛世尊
慈慜一切弘慈普蓋靡所不照雖處
於世無所染著斷
生死河能忍超度自覺出壍
謂梵志如
彼行人爲五欲所繫流轉生死之河
要湏大聖指授權冝從此岸得至彼
岸如來降形非事不豫要接有緣後
乃滅度壍者憍慢之壍能度此壍不
爲憍慢所繫能具此者故名爲梵志
是故說曰斷生死河能忍超度自覺
出壍是謂梵志當
求截流渡梵志無有欲内自觀諸情是
謂爲梵志能知如是者乃復爲梵志如
彼行人不斷愛流四駛四淵者進
[29-1000b]
出曜経卷第三十第十八張盤德趣
於道不亦難乎如河暴溢必有所傷
梵志貪欲死趣惡道是以如來誡以
除貪與說欲本汙穢不淨當斷諸邪
使不流馳能具此衆行者故名爲梵
志是故說曰當求截流渡梵志無有
欲内自觀諸情是謂爲梵志能知如
是者乃名爲梵志先
去其母王及二臣盡勝境界是
謂梵志先
去其母者愛心流馳以爲源本無漏
意識能去斯病使盡無餘王者我
慢也二臣戒盜身見盡勝境界者一
切諸結使能去衆結之患故曰爲梵志
是故說曰先去其母王及二臣盡勝
境界是謂梵志不
捶梵志不放梵志咄捶梵志放
者亦咄所
謂梵志者得阿羅漢道不得以手捲
刀杖加彼眞人不放梵志者此是眞
人恒當供養衣被服飮食牀臥具病
瘦醫藥四事供養
志行惡之人放者亦咄復是惡人不
留供養飮食牀臥具病瘦醫藥能
[29-1000c]
出曜経卷第三十第十九張盤
具此行故名爲梵志是故說曰不捶
梵志不放梵志咄捶梵志放者亦咄
諸有知深法不問老以少審諦守戒信
猶祀火梵志
昔佛在世周旋教化時諸比丘不廣
多聞爾時世尊便作是念今諸比丘
多有懈怠意不精懃復自觀察當來
過去三世之事知當來世當有比丘
嫉妬恚癡不順道教便興誹謗損如
來法輕慢於師亦復不敬說法之人
是以世尊觀察後世辵法中閒恐有
老少共相上下尊卑不別老恃耆艾
少恃聰叡老者自陳吾所目覩非卿
所知汝今所見如螢火虫少者自陳
老頓嚚鹵情喪心塞知何可歸如來
教曰當自守戒猶若事火梵志五處
然火晝夜承事不失時節香華繒綵
事事供養是故說曰諸有知深法不
問老以少審諦守戒信猶祀火梵志
歸命人中尊亦如事火神
諸有知深法等覺之所說審諦守戒信
猶祀火梵志
如來出現億千万刧時時乃出遭賢
[29-1001a]
出曜經第三十第二十張盤道生遇
聖實不可得人能守戒信不失儀如
祀火梵志昔佛在世誡諸比丘自今
以後不得誦外書外道異學所誦習
者何以故彼所陳說非眞正義亦復
不是至道之本是故說曰諸有知深
法等覺之所說審諦守戒信猶祀火
梵志眞誠歸命佛於
巳法在外梵志爲最上
盡皆无餘或復觀於痛皆盡皆无餘或
復觀合會皆盡皆無餘或復觀因緣皆
盡皆无餘於
巳法在外者彼修行人觀了一切衆
法無事不閞無事不知猶若梵志知
天文地理星宿灾變皆悉觀了一切
諸漏皆盡無餘觀諸苦痛若好若醜
皆歸於盡觀其合會必有離別因緣
暫有亦復歸滅猶
若内法本梵志爲在表若使共牀褥如
彼婆鉤盧所
謂内法者四諦眞如一一分別不失
次緖梵志於内則謂爲表是故說曰
猶若内法本梵志爲在表若使共牀
褥如婆鉤盧者此婆鉤盧比丘出
[29-1001b]
出曜經卷第三十第二十一張盤道家
以來未曾與人說四句之義正使與
共同坐不聞說其正法從生至老八
十一鉢和藍未曾畜沙彌弟子及餘
使人若爲人鮮潔託志虛無繫意玄
最是故說曰若使共牀褥如彼婆鉤
盧猶
如内法梵志在表知生知老轉
當至死所
謂内法者不誑惑人一向而無傾一
句而無邪唯有如來能越此境界以
盡其生更不受有如實知之是故說
曰猶若内法梵志在表知生知老轉
當至死日
照於晝月照於夜甲兵照軍禪
照道人佛出天下照一切冥日
照於晝者當日天子初出之時放億
百千万光明使星宿月光無復光明
若復日沒
俱有所照其明不同猶若大將之士
兩敵相句揚威奮武決戰勝負震赫
精刃鐘皷雷鳴禪定之人移山飛岳
海水揚塵手捫日月有此神力不自
稱譽方此諸人雖有此德不及如
[29-1001c]
出曜經卷第三十第二十二張盤伝用
來佛出世間衆相具足放大光明靡
所不照光明所及晝夜不絕其見光
者聾盲瘖瘂考掠苦痛自然休息是
故說曰如日照於晝月照於夜甲兵
照軍禪照道人佛出天下照一切冥
梵志無有是有憂无憂念如如意所轉
彼彼滅狐疑
梵志無有是意著於殊妙之法見樂
不以爲喜見憂不以爲慼如如意所
轉恒自念善彼彼自滅惡得習聖諦
分別諸使是故說曰梵志無有是有
憂無憂念如如意所轉彼彼滅狐疑
出生諸深法梵志習入禪能解狐疑網
身知其苦痛
如來等正覺初成佛時七日之中禪
定正受思惟十二因緣一一分別知起
知滅爾時如來卽從三昧起而說斯偈
出生諸深法梵志習入禪能解狐疑網
身知其苦痛
如我所習積行所致今日成等正覺
實而不虛梵志習入禪去諸惡法悉
壞狐疑網於諸深法得無㝵智所念
白在深知苦際深知因緣合數之法
[29-1002a]
出曜經卷第三十第二十三張盤仁雲
權詐非實略誦其要當觀因緣法復
當觀盡法一切諸法皆由合數一切
諸法皆由於痛當知盡滅不造有漏
猶日在虛空
法能成人非法不就畫夜思惟不去
胸懷身口意行不妄有犯能成就如
此法便能照一切法以已所得盡施
衆生猶若明日處在虛空普有所照
其有覩者莫不蒙光是故說曰出生
諸深法梵志習入禪遍照一切世猶
日在虛空
出生諸深法梵志習入禪能却魔衆敵
如佛脫衆垢
出生諸深法者如來成等正覺具足
三十七道品之法身口意行與無漏
相應降伏魔怨進却時冝如來等正
覺脫一切結使
出曜經卷第三十
