No. 198
《佛說義足經》卷上八雙十六輩
吳黃武年優婆塞支謙譯
桀貪第一卷
聞如是:
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有
一梵志。祇樹間有大稻田,已熟,在朝暮當
收穫。梵志晨起,往到田上,遙見禾穟,心內
歡喜,自謂得願,視禾不能捨去。佛是時從
諸比丘,入城求食,遙見梵志喜樂如是,便
謂諸比丘:「汝曹見是梵志不?」皆對言:「見。」佛
默然入城,食後各還精舍。
即日夜,天雨大
雹,皆殺田中禾。梵志有一女,亦以夜死。梵
志以是故,愁憒憂惱,啼哭無能止者。明日,
眾比丘持應器入城求食,便聞梵志有是
災害,啼哭甚悲,非沙門、梵志、及國人所能
解其憂者。比丘食竟,還到佛所,作禮白:「梵
志意狀如是。」言適竟,梵志啼哭,來到佛所,
勞佛竟,便坐佛邊。
佛知其本憂所念,即謂
梵志言:「世有五事,不可得避,亦無脫者。
何等為五?當耗減法,欲使不耗減,是不
可得;當亡棄法,欲使不亡棄,是不可得;
當病瘦法,欲使不病瘦,是不可得;當老
[001-0174c]
朽法,欲使不老朽,是不可得;當死去法,
欲使不死去,是不可得。
「凡人無道、無慧
計,見耗減、亡棄、老、病、死法來,即生憂憒悲
哀,拍髀熱息,耗身無益。何以故?坐不聞
知諦,當如是。梵志!我聞有抱諦者,見耗減
法、亡棄、老、病、死法來,不以為憂。何以故?已
聞知諦,當如是。是不獨我家耗,世悉亦
爾。世與耗俱生,我何從獨得離?慧意諦計,
我今已耗,至使憂之,坐羸不食,面目痿
色,與我怨者快喜、與我厚者代憂,慘慼家
事不修計耗,不可復得。已諦如是,見耗減、
亡棄、老、病、死法來,終不復憂也。」
佛以是因
緣,為梵志說偈:
「 「不以憂愁悲聲,
多少得前所亡?
痛憂亦無所益,
怨家意快生喜。
至誠有慧諦者,
不憂老病死亡,
欲快者反生惱,
見其華色悅好。
飛響不及無常,
珍寶求解不死,
知去不復憂退,
念行致勝世寶。
諦知是不可追,
世人我卿亦然,
遠憂愁念正行,
是世憂當何益?」」
佛復為梵志極說經法,次說布施、持戒,現
天徑欲善,其惡無堅固。佛知梵志意軟向正,
使見四諦。梵志意解,便得第一溝港道,如
染淨繒,受色即好。便起,頭面著佛足,叉手
言:「我今見諦,如引鏡自照。從今已後,身歸
佛、歸比丘僧,受我為清信士,奉行五戒,
盡形壽淨潔不犯戒。」便起,繞佛三匝而去。
眾比丘便白佛言:「快哉!解洗梵志意,乃如是
[001-0175a]
至。」使喜笑而去。
佛語諸比丘:「不但是返解是梵志憂。過去
久遠,是閻浮利地有五王。其一王名曰桀
貪,治國不正,大臣、人民悉患王所為,便共
集議言:『我曹家家出兵。』皆拔白到王前,共
謂:『王寧自知所為不正、施行貪害萬姓不?
急出國去,不者必相害傷。』王聞大恐怖、戰慄,
衣毛悉竪,以車騎而出國去,窮厄織草䓸,
賣以自給。大臣、人民取王弟拜作王,便正
治,不枉萬姓。
「故王桀貪聞弟與將為王,即
內歡喜計言:『我可從弟有所乞,可以自活。』
便上書,具自陳說,便從王乞一鄹,可以自
給。王即與之,愍傷其厄,得一𨽁便正治;復
乞兩𨽁、四、五至十𨽁;二十、三十、四十、五十至
百𨽁;二百至五百𨽁;便復乞半國,王即與
之,便正治。
「如是久遠,桀貪生念,便興半國
兵,攻弟國即勝,便自得故國。復生念:『我今
何不悉興一國兵,攻二國、三國、四國?』便往
攻,悉得勝,復正治四國。復生念:『今我何不
興四國兵,攻第五國?』便往攻,即復得勝。是
時,陸地盡,四海內皆屬王,便改號自立為
大勝王。
「天帝釋便試之,寧知厭足不?便化
作小童梵志,姓駒夷,欲得見王,被髮、柱
金杖、持金瓶,住宮門。守門者白王言:『外有
梵志,姓駒夷,欲見王。』王言:『大善。』便請前坐,
相勞問畢,却謂王言:『我屬從海邊來,見一
大國豐樂,人民熾盛,多有珍寶,可往攻之。』
王審足,復欲得是國,王言:『我大欲得。』天王
謂言:『可益裝船,興兵相待,却後七日,當將
[001-0175b]
王往。』適言天王便化去。
「到其日,便大興兵
益裝船,不見梵志來。是時,王愁憂不樂,拍
髀如言:『怨哉!我今以亡是大國,如得駒夷
不堅獲,如期反不見。』是時,一國人民迴坐
向王,王啼亦啼,王憂亦憂。王處憂未甞止,
聞識經偈,便生意而說言:
「 「『增念隨欲,
已有復願,
日盛為喜,
從得自在。』」
「王便為眾人,說欲偈意,有能解是偈義者,
上金錢一千。時坐中有少年,名曰鬱多。鬱
多即白王言:『我能解是義,相假七日乃來
對。』到七日,白母言:『我今欲到王所解王
憂。』母謂子:『子且勿行,帝王難事如然火,
其教如利刀,難可親近。』子言:『母勿愁憂,我
力自能淹王偈義,當復得重謝,可以極自
娛樂。』便到王所言:『我今來對其義。』即說偈
言:
「 「『增念隨欲,
已有復願,
已放不制,
如渴飲湯。
悉以世地,
滿馬金銀,
悉得不厭,
有黠正行。
如角距生,
日長取增,
人生亦爾,
不覺欲增。
飢渴無盡,
日日復有,
金山拄天,
狀若須彌,
悉得無厭,
有黠正行。
欲致痛冥,
未嘗聞之,
願聞遠欲,
厭者以黠,
厭欲為尊,
欲漏難離。
黠人覺苦,
不隨愛欲,
如作車輪,
能使致堅。
稍稍去欲,
意稍得安,
欲得道定,
悉捨所欲。』」
「王言:『知意。悉治世地,盡四海內無不至屬,
[001-0175c]
是亦可為厭,乃復遠欲貪海外國。』大勝王
即謂鬱多言:
「 「『童子若善,
以尊依世。
說欲甚痛,
慧計乃爾。
汝說八偈,
偈上千錢,
願上大德,
說義甚哀。』」
「鬱多以偈報言:
「 「『不用是寶,
取可自給。
最後說偈,
意遠欲樂。
家母大王,
身羸老年,
念欲報母,
與金錢千,
令得自供。』」
「大勝王便上金錢一千,使得供養老母。」
佛
語諸比丘:「是時大勝者,即種稻梵志是也;時
童子鬱多者,則我身是也。我是時亦解釋是
梵志痛憂,我今亦一切斷是梵志痛憂已,終
不復著苦。」
佛以是本因,演是卷義,令我後
學聞是說,欲作偈句,為後世作明,令我
經法久住。
義足經:
「 「增念隨欲,
已有復願,
日增為喜,
從得自在。
有貪世欲,
坐貪癡人,
既亡欲願,
毒箭著身。
是欲當遠,
如附蛇頭,
違世所樂,
當定行禪。
田種珍寶、
牛馬養者,
坐女繫欲,
癡行犯身,
倒羸為強,
坐服甚怨,
次冥受病,
船破海中。
故說攝意,
遠欲勿犯,
精進求度,
載船至岸。」」
佛說是義足經竟,比丘歡喜。
優填王第二
聞如是:
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有
一比丘,在句參國石澗土室中,長髮鬚
爪,被壞衣。時優填王,欲出遊觀,到我迹
[001-0176a]
山,侍者即勅治道橋,還白王:「已治道,王可
出。」王但從美人、妓女,乘騎到我迹山,下車
步上。有一美人,經行山中,從崎至崎,顧
見石間土室中,有一比丘,長鬚髮爪,衣
服裂敗,狀類如鬼,便大聲呼天子:「是中有
鬼。是中有鬼。」王便遙問:「何所在?」美人言:「近
在石間土室中。」
王即拔劍從之,見比丘如
是,即問:「汝何等人?」對言:「我是沙門。」王問:「汝
何等沙門?」曰:「我是釋家沙門。」王言:「是應真
耶?」曰:「非也。」「寧有四禪耶?」復言:「無有也。」「寧三
禪、二禪耶?」復言:「無有。」「寧至一禪耶?」對曰:
「言實一禪行。」
王便恚內不解,顧謂侍者黃
門,以婬意念,是沙門凡俗人無真行,奈何
見我美人,便勅侍者:「急取斷絃𧒎來齧
是人。」侍者便去。山神念:「是比丘無過,今當
恐死。我可擁護,令脫是厄。」便化作大猪
身,徐走王邊。侍者即白王:「大猪近在王邊。」
王便捨比丘,拔劍逐猪。比丘見王去速,
便走出到舍衛祇樹給孤獨園中,為諸比
丘說本末,比丘即白佛。佛是時因是本,
變有義生,命我比丘悉知經卷出語,為後
世學作明,令我經道久住。
是時佛說義足
經:
「 「繫舍多所願,
住其邪所遮,
以遮遠正道,
欲念難可惠。
坐可繫胞胎,
繫色堅雖解,
不觀去來法,
惠是亦斷本。
貪欲以癡盲,
不知邪利增,
坐欲被痛悲,
從是當何依?
[001-0176b]
人生當覺是,
世邪難可依,
捨正不著念,
命短死甚近。
展轉是世苦,
生死欲溪流,
死時乃念怨,
從欲詆胎極。
自可受痛身,
流斷少水魚,
以見斷身可,
三世復何增?
力欲於兩面,
彼可覺莫著,
莫行所自怨,
見聞莫自污。
覺想觀度海,
有我尊不計,
力行拔未出,
致使乃無疑。」」
佛說是義足經,比丘皆歡喜。
須陀利第三
聞如是:
佛在舍衛國祇樹給孤獨園,為國
王、大臣及理家所待敬,事遇不懈,飯食、衣
被、臥具床、疾藥,供所當得。
是時,梵志自坐
其講堂,共議言:「我曹本為國王、大臣、人民、理
家所待遇,今棄不復用。悉反事沙門瞿曇
及諸弟子,今我曹當共作方便敗之耳。」便
共議:「今但當求我曹部伍中最端正好女共
殺之,以其死屍,埋於祇樹間。爾乃毀傷沙
門瞿曇及諸弟子,令惡名遠聞,待遇者遠離,
不復敬之。學者悉不復得衣食,皆當來事
我曹。我曹便當為世尊,壞瞿曇,世無能勝
我曹者。」即共行,謂好首言:「汝寧知我曹今
棄,不復見用,反以沙門瞿曇為師,汝寧能
忿,為眾作利不?」好首言:「作利云何?」曰:「惟
捨壽命死耳。」答言:「我不能也。」曰:「汝不能爾
者,從今以後,終不復內汝著數中也。」女聞
大不樂,即言諾:「是我職當也。」眾學言:「善哉。」
[001-0176c]
便共教女言:「從今以後,朝暮到佛所,數往
祇樹間,悉令萬姓見知汝。如是,我曹共殺
汝,埋著祇樹間,令瞿曇得毀辱不。」小女即
承教,數數往來沙門所,令眾人知女如是,
便取女殺,埋著祇樹間。
眾梵志便相聚會,
到王宮門,稱怨言:「我曹學中有一女,獨端
正,花色無雙,今生亡不知處。」王謂言:「女行
來常在何所?」共對言:「常往來沙門瞿曇所。」
王言:「爾者當於彼求。」便從王乞吏兵,王即
與之。尋求行轉到祇樹間,便掘出死屍,著
床上,共持於舍衛四道,悉遍里巷稱怨言:
「眾人觀沙門瞿曇釋家子,常稱言德、戒,弘普
無上,如何私與女人通,殺埋藏之?如是當
有何法、何德、何戒行乎?」
食時,眾比丘悉持
應器,入城乞食,眾理家人民,遙見便罵言:
「是曹沙門,自稱言有法、德、戒,子曹所犯若
此,當有何善?奈何復得衣食?」眾比丘聞如
是,持空應器,出城洗手足,盛藏應器到
佛所,作禮悉住不坐,如事具說。
是時,佛說
偈言:
「 「無想放意妄語,
眾鬪被箭忍痛,
聞凡放善惡言,
比丘忍無亂意。」」
佛告比丘:「我被是妄謗,不過七日耳。」是時,
有清淨女,字惟閻,於城中聞比丘求食
悉空還,甚䘏念佛及比丘僧,便疾行到祇
樹,至佛所,頭面作禮,繞佛坐一邊。佛為廣
說經法,惟閻聞經竟起,叉手白佛言:「願尊
及比丘僧,從我家飯七日。」佛默然受之,惟
閻便繞佛三匝而去。至七日,佛告阿難:「汝
[001-0177a]
與眾比丘,入城悉於里巷、四徼街道說偈
言:
「 「『常欺到邪冥,
說作身不犯,
重冥行欺具,
自怨到彼苦,
修地利分具,
不守怨自賊,
惡言截頭本,
常關守其門。
常尊及與毀,
尊空無戒人,
從口內眾憂,
嫉心眾不安,
博掩利人財,
力欺亦可致。
是悉皆可忍,
是最以亡寶。
有怨於正人,
世六餘有五。
惡有道致彼,
坐意行不正,
欺咤有十萬。』」」
阿難即受教,俱入城,於里巷四街道,說如
佛所言。即時,舍衛人民及諸理家皆生意
言:「釋家子實無惡,學在釋家,終不有邪行。」
是時,眾異梵志自於講堂有所訟。中有一
人,言露子曹事,於外出聲言:「汝曹自共殺
好首,而怨佛及弟子乎。」大臣聞是聲,便入
啟王。王即召眾梵志問:「汝曹自共殺好首
不?」便言:「實爾。」王怒曰:「當重罰子曹,奈何於
我國界,自稱為道,而有殺害之心?」即勅傍
臣:「悉收子曹。」遍徇舍衛城里巷遞,逐出
國界去。
佛以食時,從諸比丘,皆持應器
入城。時有清信士,名阿須利,遙見佛,便往
作禮,揚聲白佛言:「聞者不識四方名心
甚悲,所聞經法不能復誦,聞佛及比丘僧
怨被惡名。」佛謂阿須利言:「不適有是宿命
因緣。」
佛便說偈言:
[001-0177b]
「 「亦毀於少言,
多言亦得毀,
亦毀於惡言,
世惡無不毀。
過去亦當來,
現在亦無有。
誰盡壽見毀?
難形尚敬難。」」
佛廣為阿須利說經,便到須達家,直坐正
座。須達便為佛作禮,叉手言:「我屬者悲,身
不識方面,所聞經法不能復誦,聞佛及比
丘僧怨被惡名。」
佛是時說偈言:
「 「我如象行鬪,
被瘡不著想,
念我忍意爾,
世人無善念。
我手無瘡庠,
以手把毒行,
無瘡毒從生,
善行惡不成。」」
佛廣為須達說經,便到惟閻家,直坐正
座。惟閻作禮竟,叉手言:「屬者我悲,身不
識方面,所聞經法不能復誦,聞佛及比丘
僧怨被惡名。」
佛因為惟閻說偈言:
「 「無曉欲使惱,
內淨外何污?
愚人怨自誤,
向風揚細塵。」」
惟閻是時快飯食佛比丘僧竟,澡水與,下
座聽佛說經。佛為說守戒淨行,悉見諸
道便而去。
時國王波私匿,具從車騎,以王
威法,出城到祇樹。欲前見佛故,乘騎未
到,下車步入。遙見佛,便却蓋、解冠、却諸
侍從、脫足金屣,便前為佛作禮就坐,叉
手白佛言:「屬者甚悲,身不識方面,所聞經
法不復誦,聞佛及比丘僧怨被惡名。」
佛即
為王說偈言:
「 「邪念說彼短,
解意諦說善,
口直次及尊,
善惡捨不憂。
[001-0177c]
以行當那捨,
棄世欲自在,
抱至德不亂,
制欲人所詰。」」
舍衛一國人民,悉生念疑:「佛及比丘僧,從
何因緣,致是惡名聲厄?」共視佛威神,甚大
巍巍,如星中月,適無敢難。
佛悉知其所念,
便說是義足經言:
「 「如有守戒行人,
問不及先具演,
有疑正非法道,
欲來學且自淨。
以止不拘是世,
常自說著戒堅,
是道法[烈-列+里*吉]所信,
不著綺行教世。
法不匿不朽言,
毀尊我不喜恐,
自見行無邪漏,
不著想何瞋憙?
所我有以轉捨,
鮮明法止著持,
求正利得必空,
以相空法本空。
不著餘無所有,
行不願三界生,
可瞋冥悉已斷,
云何行有處所?
所當有悉裂去,
所道說無愛著,
已不著亦可離,
從行拔悉捨去。」」
佛說是義足經竟,比丘歡喜。
摩竭梵第四
聞如是:
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有
一梵志,字摩竭,卒死講堂。同學便著床上,
共出於舍衛里巷四街道,舉聲言:「見摩
竭者,悉得解脫;今見死屍亦解脫;後聞名
者亦解脫。」
諸比丘食時悉持應器,入城求
食,時見梵志說摩竭功德如是,食竟悉澡
應器,還到佛所,作禮竟,皆就坐,即為佛
本末說如是。佛因是本演是卷,令我弟子
悉聞解,廣為後世作明,令我經道久住。說
[001-0178a]
是義足經:
「 「我見淨無有病,
信見諦及自淨,
有知是悉可度,
苦斷習證前形。
見好人以為淨,
有慧行及離苦,
[烈-列+里*吉]除凶見淨徑,
斷所見證如前。
從異道無得脫,
見聞持戒行度,
身不污罪亦福,
悉已斷不自譽。
悉棄上莫念後,
有是行度四海,
直行去莫念苦,
有所念意便縛。
常覺意守戒行,
在上行想彼苦,
捨本念稍入行,
不矯言審有[烈-列+里*吉]。
一切法無有疑,
至見聞亦所念,
諦見聞行力根,
誰作世是六衰?
不念身不念尊,
亦不願行至淨,
恩怨斷無所著,
斷世願無所著。
無所有為梵志,
聞見法便直取,
婬不婬著污婬,
已無是當著淨。」」
佛說是義足經竟,比丘悉歡喜。
鏡面王第五
聞如是:
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。眾比丘
以食時,持應器入城欲求食,自念言:「今
入城甚早,我曹寧可到異梵志講堂,與相
勞徠便就坐。」是時,諸梵志自共爭,生結不
解,轉相謗怨:「我知是法,汝知何法?我所知
合於道,汝所知合何道?我道法可倚行,
汝道法難可親。當前說著後說,當後說
反前說,多說法非與重擔不能舉,為汝
說義不能解。汝定知汝極無所有,汝迫復
何對?以舌戟轉相中害,被一毒報以三。」
諸
[001-0178b]
比丘聞子曹惡言:「如是亦不善,子言亦不
證。」子曹正各起座,到舍衛求食,食竟舉藏
應器,還到祇樹入園,為佛作禮,悉坐一
面,便如是事具說:「念是曹梵志學自苦,何時
當得解?」
佛言:「是曹梵志,非一世癡冥。過去
久遠,是閻浮利地,有王,名曰鏡面。時勅使
者:『令行我國界無眼人,悉將來至殿下。』使者
受勅即行,將諸無眼人到殿下,以白王。
「王
勅大臣:『悉將是人去,示其象。』臣即將到象
厩,一一示之,令持象,有捉足者、尾者、尾
本者、腹者、脇者、背者、耳者、頭者、牙、鼻者,悉
示已,便將詣王所。
「王悉問:『汝曹審見象不?』
對言:『我悉見。』王言:『何類?』中有得足者言:『明
王,象如柱。』得尾者曰:『如掃[竺-二+帚]。』得尾本者言:
『如枝。』得腹者言:『如埵。』得脇者言:『如壁。』得
背者言:『如高岸。』得耳者言:『如大箕。』得頭者
言:『如臼。』得牙者言:『如角。』得鼻者言:『如索。』便
復於持前,共諍訟象,諦如我言。
「王是時說
偈言:
「 「『今為無眼會,
空諦自謂諦,
見一言餘非,
坐一象相怨。』」」
佛告諸比丘:「是時鏡面王者,即我身是;時無
眼人者,即講堂梵志是;是時子曹,無智坐空
諍,今子曹亦冥,空諍無所益。」
佛是時生是
義,具撿此卷,令弟子悉解,為後世作明,
令我經道久住。說是義足經:
「 「自冥言是彼不及,
著癡日漏何時明?
自無道謂學悉爾,
但亂無行何時解?」
「 「常自覺得尊行,
自聞見行無比。
[001-0178c]
已墮繫世五宅,
自可奇行勝彼。
抱癡住望致善,
已邪學蒙得度。
所見聞諦受思,
雖持戒莫謂可,
見世行莫悉修,
雖[烈-列+里*吉]念亦彼行。
興行等亦敬待,
莫生想不及過,
是已斷後亦盡,
亦棄想獨行得。
莫自知以致[烈-列+里*吉],
雖見聞但行觀。
悉無願於兩面,
胎亦胎捨遠離,
亦兩處無所住,
悉觀法得正止。
意受行所見聞,
所邪念小不想,
慧觀法竟見意,
從是得捨世空。
自無有何法待?
本行法求義議,
但守戒求為諦,
度無極眾不還。」」
佛說是義足經竟,比丘悉歡喜。
老少俱死第六
聞如是:
佛在婆掃國城外安延樹下。時有
一行車人,出城未到安延樹,車轂道敗,便
下道,一面抱愁而坐。佛是時持應器從阿
難入城求食,道見車轂敗壞,其主下道坐,
抱愁不樂。即說是優檀經:
「 「如行車於道,
捨平就邪道,
至邪致憂患,
如是壞轂輪。
遠法正亦爾,
意著邪行痛,
愚服生死苦,
亦有壞轂憂。」」
佛便入城。城中時有一梵志,壽年百二
十死。復有一長者子,年七歲亦死。兩家俱送
喪,皆持五綵幡,諸女弱皆被髮,親屬啼哭
悲淚。佛見因問阿難:「是何等人聚會,悲哀聲
甚痛?」阿難即如事對。佛因是本,有生是義,
[001-0179a]
令我弟子悉解撿是卷,為後世作明,令我
經法久住。時佛說是義足經:
「 「是身命甚短,
減百年亦死,
雖有過百年,
老從何離死?
坐可意生憂,
有愛從得常,
愛憎悉當別,
見是莫樂家。」
「 「死海無所不漂,
宿所貪愛有我,
慧願觀諦計是,
是無我我無是。
是世樂如見夢,
有識寤亦何見?
有貪世悉亦爾,
識轉滅亦何見?
聞是彼悉已去,
善亦惡今不見,
悉捨世到何所,
識神去但名在。
既悲憂轉相嫉,
復不捨貪著愛,
尊故斷愛棄可,
遠恐怖見安處。
比丘諦莫忘念,
欲可遠身且壞,
欲行止意觀意,
已垂諦無止處。
無止者亦尊行,
愛不愛亦嫉行,
在悲憂亦嫉行,
無輭沾如蓮華。
已不著亦可望,
見聞邪吾不愛,
亦不從求解脫,
不污婬亦何貪?
不相貪如蓮華,
生在水水不千,
尊及世亦爾行,
所聞見如未生。」」
佛說是義足經竟,比丘悉歡喜。
彌勒難第七
聞如是:
佛在王舍國多鳥竹園中。時眾老年
比丘,在講堂坐行內事,轉相問法。采象子,
字舍利弗,亦在坐中,聞說內事律法難
問,問不隨律言,亦無禮敬。是時,賢者大句
私,亦在坐中,便謂舍利弗言:「無,弟!勿於
[001-0179b]
老年比丘有所疑,隨所言,恭敬先學。」廣為
舍利弗說定意經:「如有賢者子,發道久在
家,生意復念淨法,便除鬚髮已,信捨世
事,被法衣、作沙門、精進行,附正離邪,已
證為行,自知已度。」
時賢者彌勒,到舍利
弗家,舍利弗便為彌勒作禮,便就坐。彌勒
即如法律難問,舍利弗宜於是事不能
對。彌勒便起去,入城求食竟,已澡藏應
器,還到佛,作禮畢就坐,以偈問佛
言:
「 「婬欲著女形,
大道解癡根,
願受尊所戒,
得教行遠惡。
意著婬女形,
亡尊所教令,
亡正致睡臥,
是行失次第。
本獨行求諦,
後反著色亂,
犇車亡正道,
不存捨正邪?
坐值見尊敬,
失行亡善名,
見是諦計學,
所婬遠捨離。
且思色善惡,
已犯當何致?
聞慧所自戒,
痛慚却自思。
常行與慧合,
寧獨莫亂俱,
著色生邪亂,
無勢亡勇猛。
漏戒懷恐怖,
受短為彼負,
已著入羅網,
便欺出奸聲。
見犯因緣惡,
莫取身自負,
堅行獨來去,
取明莫習癡。
遠可獨自處,
諦見為上行,
有行莫自憍,
無倚泥洹次。
遠計念長行,
不欲色不色,
[001-0179c]
善說得度痛,
悉世婬自食。」」
佛說義足經竟,比丘悉歡喜。
勇辭梵志第八
佛在舍衛國,當留三月竟,一時於祇樹給
孤獨園中。是時,墮沙國諸長者子共賃一
梵志,名勇辭,使之難佛取勝,謝金錢
五百。梵志亦一時三月,諷五百餘難,難中
有變,自謂無勝己者。
佛三月竟,從眾比丘,
欲到墮沙國,轉行郡縣說經,次到墮沙
猴猿溪邊,高觀殿中。諸長者子即聞佛眾比
丘到國,即相聚會合五百餘人。梵志言:「佛
已到吾國,宜早窮難。」梵志即悉從長者子,
往到佛所,相勞問便坐一面。長者子中,有
為佛作禮者、向佛叉手者、默然者,悉就
坐。梵志熟視佛威神,甚大巍巍,不可與言,
便內恐怖懾,不能復語。佛悉知梵志及長
者子共議作,便說是義足經:
「 「自說淨法無上,
餘無法明及我,
著所知在極快,
因緣諦住邪學。
常在眾欲願勝,
愚放言轉相燒,
意念義忘本語,
轉說難慧所言。
於眾中難合義,
欲難義當竟句,
在眾窮便瞋恚,
所難解眾悉善。
自所行便生疑,
自計非後意悔,
語稍疑妄意想,
欲邪難正不助。
悲憂痛所言短,
坐不樂臥喑咋,
本邪學致辭意,
語不勝轉下意。
已見是向守口,
急開開難從生,
意在難見對生,
出善聲為眾光。
[001-0180a]
辭悅好生意喜,
著歡喜彼自彼,
自大可惰漏行,
彼不學從何增?
已學是莫空諍,
不從是善解脫,
多倚生痛行同,
行求輩欲與難。
勇從來去莫慚,
令當誰與汝議?
抱冥柱欲難日:
『汝邪諦自守癡,
汝行花不見果。』
所出語當求義,
越邪度轉求明,
法義同從相傷,
於善法勇何言?
彼善惡受莫憂。
行意到來到聞,
意所想去諦思,
舉大將俱義軍,
螢火上遍照。」」
佛說是義足經竟,比丘悉歡喜。
摩因提女第九
佛在句留國,縣名悉作法。時有一梵志,
字摩因提,生女端正,光世少雙,前後國王
亦太子及大臣長者來求之,父皆不應:「得人
類我女者,乃與為婦。」
佛時持應器,於縣
求食,食竟,盥澡藏應器,出城到樹間閑靜
處坐。摩因提食後出行園田,道經樹間,便
見佛金色身,有三十二相,如日月王,自念
言:「持女比是大尊,如此人比我女。」便還家
謂婦言:「兒母寧知得所願不?今得聟踰於
女。」母聞亦喜,即莊飾女,眾寶瓔珞,父母俱
將女出城。母見佛行跡,文現分明,謂父言:
「寧知空出,終不得聟。」「何故?」婦說偈言:
「 「婬人曳踵行,
恚者斂指步,
癡人足蹋地,
是跡天人尊。」地恐弛之錯」
父言:「癡人!莫還為女作患,女必得聟。」即將
女到佛所,左手持臂、右手持瓶,因白佛:
[001-0180b]
「今以女相惠,可為妻。」女見佛形狀端正無
比,以三十二相,瓔珞其身,如明月珠,便婬
意繫著佛。佛知其意如火然。佛即時說是
義足經言:
「 「我本見邪三女,
尚不欲著邪婬,
今奈何抱屎尿,
以足觸尚不可。
我所說婬不欲,
無法行不內觀,
雖聞惡不受厭,
內不止不計苦。
見外好筋皮裹,
尊云何當受是?
內外行覺觀是,
於[烈-列+里*吉]邊說癡行。
亦見聞不為[烈-列+里*吉],
戒行具未為淨,
不見聞亦不癡,
不離行可自淨。
有是想棄莫受,
有莫說守口行,
彼五惱聞見棄,
慧戒行莫望淨。
世所見莫行癡,
無戒行彼想有,
可我有墮冥法,
以見可誰有淨?
諦見聞爾可謂,
諦意取可向道,
往到彼少不想,
今奈何口欺尊?
等亦過亦不及,
已著想便分別。
不等三當何諍?
悉已斷不空計。
有諦人當何言?
已著空誰有諍?
邪亦正悉無有,
從何言得其短?
捨欲海度莫念,
於𨽁縣忍行[烈-列+里*吉],
欲已空止念想,
世邪毒伏不生。
悉遠世求敗善,
尊言離莫與俱,
如水華淨無泥,
重塵土不為萎。
尊安爾無所貪,
於世俗無所著,
亦不轉所念想,
行如度不墮識。
三不作墮行去,
捨不教三世事,
[001-0180c]
捨不想無有縛,
從黠解終不懈,
制見想餘不取,
便厭聲步三界。」」
佛說是義足經竟,比丘悉歡喜。
異學捔飛第十
聞如是:
佛在王舍國多鳥竹園中,為國王、
大臣、長者、人民所敬事,以飯食、衣被、臥床、
疾藥,共所當得。時梵志六世尊——不蘭迦葉、
俱舍摩却梨子、先跪鳩墮羅知子、稽舍今陂
梨、羅謂娑加遮延、尼烏若提子——是六尊亦
餘梵志,共在講堂議言:「我曹本為世尊,國
王、人 所待敬,云何今棄不復見用,悉反
承事沙門瞿曇及弟子?念是釋家子,年尚少
學日淺,何能勝我曹?但當與共試道,乃知
勝弱耳。至使瞿曇作一變,我曹作二;瞿
曇作十六,我曹作三十二;轉倍之耳。」便共與
頻沙王近親大臣語重謝:「令達我曹所議變
意。」大臣即便宜白王如語。王聞大瞋恚,數
諫通語臣已,便還歸里舍。
眾梵志忽見佛
獨得待敬巍巍,便行到王宮門,上書具說
變意,王即現所尊六人向瞋恚大罵。王已見
諦,得果自證,終不信異學所為,便謂傍臣:
「急將是梵志釋逐出我國界去。」梵志見逐,
便相將到舍衛國。
佛於王舍國教授竟,悉
從眾比丘,轉到郡縣,次還舍衛國祇洹中。
梵志等不忍見佛得敬巍巍,便聚會六師,
從諸異學,到波私匿王所,具說其變意。王
即聽之,便乘騎到佛所,頭面著佛足竟,一
面坐,叉手求願:「諾世尊道德深妙,可現變
化,使未聞見者生信意、已聞見者重解、使
[001-0181a]
異學無餘語。」佛語王言:「却後七日,當作變
化。」王聞歡喜,繞佛三匝而去。
至期日,便為
作十萬座床,亦復為不蘭等,作十萬座
床息。時舍衛人民,悉空城出觀佛出威神。
時梵志等,便各就坐。王起白佛:「諾。世尊可
就座現威神。」是時,般識鬼將軍適來禮佛,
聞梵志欲與佛捔道,便作𩘚風雨吹其座,
復雨沙礫,上至梵志膝者至髀者。佛便出
小威神,使其座中悉火燃,炎動八方,不
蘭等見佛座燃如是,悉歡喜,自謂:「道德使
然。」佛現神竟,炎然則滅,梵志等乃知非
其神所為,便向內憂有悔意。
佛即起師子
座,中有一清信女,有神足,起叉手,白佛言:
「世尊!不宜勞神,我欲與異學俱現神。」佛
言:「不須,自就座,吾自現神足。」貧賤清信士
須達女作沙彌,名專華色,與目揵蘭俱往
白佛:「世尊!不宜勞威神,我今願與之共捔
道。」佛言:「不須,且自還坐,我自現神足。」
佛意
欲使眾人得福安隱,悉愍人天令得解
脫,復伏梵志等,亦為後世學者作慧,使我
道於未來時得住留。佛時現大變神足,
從師子座飛起,往東方虛空中步行,亦箕
坐倚右脇,便著火定神足,出五色光,悉
令作雜色,下身出火、上身出水;上身出
火、下身出水;即滅乃從南方來、復滅乃
從西方來、復滅乃從北方虛空中住,變化
所作,亦如上說。坐虛空中,兩肩各出一百
葉蓮花,頭上出千葉蓮華,華上有佛坐禪,光
明悉照十方。天人亦在空中,散花佛上,皆
[001-0181b]
言:「善哉!佛威神悉動十方。」佛即攝神足,還
師子座。
是時,梵志等默然無願,皆低頭如
鳩睡。時持和夷鐵,便飛於虛空,見炎煙然
可畏,但使梵志等見耳。適現,子曹便大恐
怖戰慄,衣毛皆竪,各各走。
佛便為兩眾人,
廣說經法,說布施、持戒、善見天徑、說愛
欲好痛說,其災害著苦無堅固。佛以慧意,
知眾人意輭住不轉,便為說四諦。中有身
歸佛者、歸法者、歸比丘僧者;有長跪者、
受戒者、有得溝港者、得頻來者、得不還
者。
是時,人民皆共生意,疑何因緣棄家為
道,復有鬪訟?佛即知子曹疑,便化作一佛,
著前端正,有三十二相,衣法衣,弟子亦能
作化人。化人語、弟子亦語;佛語化人默然、
化人語佛默然。何以故?正覺直度正所意
故。
化佛即右膝著地,向佛叉手,以偈難問
言:
「 「鬪訟變何從起?
致憂痛轉相嫉,
起妄語轉相毀,
本從起願說佛。
坐憂可起變訟,
轉相嫉致憂痛,
欲相毀起妄語,
以相毀鬪訟本。
世可愛何從起?
轉世間何所貪?
從置有不復欲,
從不復轉行受,
本所欲著世愛,
以利是轉行苦。
不捨有從是起,
以故轉後復有。
隨世欲本何起?
從何得別善惡?
從何有起本末?
所制法沙門說,
亦是世所有無,
是因緣便欲生。
見盛色從何盡?
世人悉分別作,
[001-0181c]
所從欺有疑意,
亦是法兩面受。
念從何覺慧跡?
願解法明學說。
所有無本從何?
無所親從何滅?
盛亦滅悉一義,
願說是解現本,
有亦無著細濡,
去來滅無所有。
盛亦滅義從是,
解現賢本盡是。
世細輭本從何?
著世色從何起?
從何念不計著?
何因緣著可色?
名色授著細輭,
本有有色便起,
寧度癡得解脫,
因緣色著細輭。
從何得捨好色?
從眾愛從何起?
所著心寧悉盡,
諦行知如解脫,
不想想不色想、
非無想不行想,
一切想斷不著,
因想本虧隨苦。
我所問悉已解,
今更問願復說。
行𣺡悉成具足,
設無不勝尊德。
是極正有何邪?
向經神得果慧,
尊行定樹林間,
無有餘最善說。
知如是一心向,
尊已著不戒行,
疾行問度世間,
斷世捨是彼身。」」
佛說是義足經竟,比丘悉歡喜。
《佛說義足經》卷上