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原序
按洞玄靈寶本章，首言混洞赤文，再言五文開廓，則又曰無文
不立不成，不度不生。文乎。文乎。大矣乎文之時義也。蓋文者
貫道之器，苟不明斯道之體，而又能致文之用者，未之見也。
是以齋醮之設，不離乎文字語言之間。然其各擅專門而師
宗之，是故甯靈寶倡其道於西蜀，金靈寶初之於東吳，世皆
以宗師稱而不明，尊之至也。二宗師學之造詣優劣，林水南
先生所著論備之也。所謂明體致用之道，載在方冊，誠不可
誣。而今之學者，自趨向不同，或取甯而舍金，否則便於金必
不便甯，二者之遇皆非也。有能會其同而撮其要，斯爲盡善
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之道而已矣。金華洞天寶㜈觀金法銘師，有道之士也。洪武
中奉
詔至京師，獲典 太常祠祭之禮，而與執事之榮者三十年於
茲矣。公退之暇，則高居 竹宮之閟館，究性命之原，綜道德
之歸。巳而體用兼致，物我俱忘，遂廣開法門，大施惠利，參請
之眾近悅而遠來，莫不顧涉一至其門也。又何其盛歟。間樂
所編《道要筌蹄》一書，請序其首𥳑。余因閱而視之，乃前所請
齋醮中一切文用事具之要者耳，則皆分門析類彙爲卷，共
有十五。察其凡例，則齋品有之：曰黃籙，曰盟眞，曰生神，曰玄
靑，曰血湖，曰預修。醮品一十有一：曰九皇，曰靑羅，曰保病，曰
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禳瘟，曰安土，曰祈嗣，曰答款，曰禳火，曰雷霆，曰禳蝗，曰謝雷。
此其大較也。將見大書特書不一，書咸得以上達
天樞黃籙諸院。其謄錄進奏司典者必曰：『今人世間，復見有一
金靈寶矣。』其十方善信知識，駭然而動於觀聽者，亦必曰：『今
人世間，幸復得一金靈寶也』則是編也，將見流傳。承文此者，
固余所謂『能會其同，撮其要，而爲盡善之道』者。不其然歟永
也，復何從而擬之哉？然神仙多宮府，顧是編之成，使同志之
士不誤入於他歧，率專舉此而用之。是則譬猶按圖索駿，會
當忘其所謂筌蹄者矣。將於符籙章表奏箋牒劄之屬，亦各
逮相祖述甯與金之楷式也。唯消災度厄與夫祈嗣、延生、祈
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雨、祈晴、禳蝗及滅度煉尸數事，特采取《定制集》中裁錄者補
之。定制亦屬之呂樸菴所集，則乃采摭而用之，允以爲當，若
與斯道相爲終始，而無容期也。用隙本章之言，以發其端，庶
開卷者知
皇人按筆之義云。
