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續刻道藏輯要
玄藻秘旨 新津彭一淸乾陽校正
體道上篇 渠縣王妙生雲朋重刋
吕純陽祖師曰：『吾今至會下諸子侍吾，求證道妙，吾詳說之。
此道非旁門，非漸法。三乘乃最上一乘，金液大丹形神俱妙，
性命雙修之道也。
太上開淸淨之宗，虛無自然，未分性命，乃上上玄玄自然之道。
但世降道微，人禀愈下，大道晦而不明，艱而不行。
太上慈悲，闡方便門，故垂教爲後世度眾生，化少陽帝君，始開
玄宗之教。金寶秘籙，方泄露於世。再傳 鍾師，至吾已一生
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三矣，道始大明。吾愿弘重，盡度眾生，乃爲
太上，成始成終。後傳王，王後分南北，而教流流衍至今，了道成
果者，近五千人。卽今 許都仙化八百之會，又是一大劫，正
天地末興之時，生民其災，世運艱迍，俗風澆惡，妖孼橫行，非
斯道斯人，誰與治之。吾受
上帝勅命，以總化八百之徒。故時近道昌，會成人出，四海五陵，
翕然向風。此時雖分析未聚，一時自然會合。此會只在龍沙
地方，點化其眾，已生已成，只待期至。亦有近處隱於山川洞
府，或知而未至，或未知而不至，只待䜟興，洪降疫癘，民災百
出，是其時也。有道者聞之，皆望風而至，以施功積行，以顯道
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匡時，則八百會矣。自古得道，童體淸淨者幾人，中年囘頭者
多。誰無淫慾。吾四十落魄江湖，未斷花酒。後遇 師度，勇猛
放下，混迹人世二十餘年，方証妙道。吾始居廬山，受火龍眞
人劍法，内外合一之妙，遂遊淮泗，或楚國，居無定。後往終南，
居三年，方了大道。天關乃吾圜室也，卽 鍾師與吾同居之
所。又遊長安，賣藥施功，其至四百年間，方歸廬山天柱峰結
菴居。不數年，
上帝詔赴蓬萊上宫。吾愿未滿，還要度人，方証吾功。論冲舉事，
雖在唐可也，宋可也，在今可也，吾豈在此。論吾愿，必度盡有
緣，不思量功德。此等化度，還是容易。吾化有化身，爲道爲友，
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或三年一週，或數月朝夕。化他也，有化得的也，有化不得的，
都是吾愿。
吾道無二。吾受於 鍾師， 鍾師受於 東華帝君，演傳於
王劉七眞之輩。此道著明於天地間，劫劫度人，方方闡化，及
今未千載而得道証果者，幾五千人。龍沙之䜟，八百三十。兆
於 都仙千二百餘載。今當其會遇之者，非一世二世可至，
乃累劫修証。此一時同生，以成天地大數。或王公，或宦族，或
商賈，或儒流，或藝術，種種不一，要皆同種夙根，共生斯世，不
偶然也。
且說這一竅中者，非上下中外，色身内五臟六腑，纔着一處，
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便是後天。性命本不離，神氣常相守，空空空不空，了知得了
手。神守氣即空，不空無著相。即不空空，且就吾道商量，易於
明悟。若從禪理作解，又是一般門戸。他無别，只從心地，悟自
本性，連神也不用，氣也不管，只空空作觀，到靜極處，忽然靈
明發露，能知之者，直下承當。一或失之，永迷無用。這𥚃還有
妙處，商量不得。吾道性命雙修，命先性，性先命，打合一塊金
丹，了手何論禪乎。大道不在色身上求，只用神氣，神氣豈在
色身乎。後天之氣亦從先天生，自有根蔕。中閒自有黃道，出
入自有門戸。如今色身脉絡穴道，乃氣血周流之方，臟腑發
生之用。有疾者依其經而治之。古人立鍼炙之術，治藥餌之
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方，内外調和，亦只治此氣之失處。今以道行之，氣行必從黃
道，氣止必歸元海，方可返老還童，延生接命。不得雙修之旨，
偏執一端，縱高手也只得地仙果。若孤修祖性，縱大手段大
智解，只了得囘首不昧，不免抛身又出頭來，能不墮落者幾
人。遇道非難，聞者難。聞者非難，行者難。聞而行之，必成聖果。
豈有秀而不實者。
夫道本混淪，無名無形。學道者本無作無爲，不得已而有爲
者，聖人接引之方耳。道是何物，只一○，在天地先。○在天地
間，生物生人。動靜分而陰陽立，乾坤交而四象生，生生化化，
萬億無量，究其本源，有幾多。子如今昧失了只着，由外入内，
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借假修眞，以作返本還元之計。人之一身，内具五臟六腑，精
津氣血液涕涶，乃臟腑之化生，俱是陰滓之物，那得有妙。只
當窮取生身處，秘宻之訣，命覺代度，爲吾口口相傳。先天眞
一之氣，即元精、元氣、元神三家。一本天地所賦，父母所媾，男
女所秉，都在此處。眞一之氣生於天，乃金中水，地六成之。産
於坤戸，即水中金，始生一味淸眞，有氣無形，乃壬水也。乾，金
也。鉛，虎也。眞精也。生之至望，陽極而陰出，關節而成形，乃癸
水也。凡精也。故神仙一味水中金，見而得之，轉凡成聖。見者
非自見。此水發於崑崙頂，虛無㵼下，歸北海底，𨚫似太陽落
在水中，影在澄澄湛湛之中，始隱没而恍惚旋。則光漸露，氣
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漸温，繼則紅光滿爐，乃陽氣盈金半觔、水八兩之時。過此則
癸生矣。故說鉛遇癸生須急採。其實乃用壬不用癸。迷者悞
了千千萬萬，只去採癸生，已是後天無用。水源發于崑崙，其
淸濁即老嫩之分，便是作丹之母，功修到此，立証天仙。
人身中有丹田三處，分天地人，又名上中下，乃性命之根蔕，
生死之門戸。何爲名曰丹，乃天地五行，眞火結聚，付於人形，
得名爲丹。何曰田，乃二五之眞土，與火相附，得名田。生身受
氣之初，始於中，次成於下，及形全脫胎之頃，方得天地眞陽，
靈魂入項，乃爲上。這𥚃通徹，便知性命來厯。形雖生乎下，綂
於中。神雖生乎上，藏於中。故一中之道，乃天地萬物之本，萬
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世諸眞之心印。《大藏經》中，何處無中字。奈無師指只作常聞，
當面錯過此也。吾開化八百，以此道發明，乃始終一貫之妙
理，學者參之。
人之凡見，只知其一，不知其二。道法三千六百門，金丹二十
四種，豈凡夫俗子能盡知乎。大道最上之理，與金仙無二。佛
之止觀，即吾道之超脫，不過眞定眞忘而已。何謂眞定二乘
也。有入定的，還非眞定，彼乃著空之定。眞定從有爲有作中
出，本體圓明，又有護持之基，任其出入自在，如如眞常應物，
不垢不凈，無動無止，乃爲眞定。從此定中，悟入眞忘。此忘非
初下手埽念歸空之比。吾道妙用，將心旣明，性自見。性不獨
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存，所付者形。形不止於血肉肌膚，而要在精氣。故以神馭氣，
以氣煉精，精氣會合，自然成眞，是爲匡廓，是名胞胎，是眞金
鼎，是眞神室，得此者號曰胎仙。重生命蔕，數不由天。從此進
步習定，養神安凝入鼎，漸調漸親，眞人在位，無出無入，神形
相忘，不知軀壳，非寔非虛，不知世界，何天何地，六合歸於一
粟，萬物備於一靈，此是神仙。一旦工夫熟就，自然元神飛躍，
如坐太虗，如登霄漢。雖不出於體中，恍如離乎天外，此神將
出，必按捺住，煉養純熟，則妙化愈顯，神通愈大，千日功成，忽
然踴出天門，囘視身軀，朗然兩個，一般形相。三步五步，十步
百步，漸收漸放。調之久久，三年之後，方可入金石而不礙，對
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日月而無影，六年神仙工夫也。又向上去，廣積功行，授傳道
籙，以及九年，
天帝降詔，羣眞慶賀，白日飛空，方証天仙果位。此吾道比佛妙
一般作用。
金丹之道，實是○明，無着無空，活潑潑的。常定於應接之閒，
豈是打坐時澄慮工夫。由動入靜，攝妄歸眞，此已功也。此功
純一，無去無來，常見寶體照空，行雲流水，鳥啼花落，聞見受
想，頭頭無碍，方了眞空，方稱八定。故說靜中行火，定裡結丹，
自悟了方妙有力量的聞言直下，便可入定操持，已是二義。
若有分别，便非金丹之道。由已功而入定，是
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太上接引之門。若論到頭，便無漸頓，要學者審已量力。上上人
多没志氣，下下人有出世志，這事古今皆然。富貴迷人，聲色
淫心，上上人夙根本上都着在這邊，多没志氣。下下人貧寒
徹骨，勞苦忍心，多能儆省，恐此身一䣃，反不如當生，故多立
志呵呵。積土成山難，决地成河易，難處倒多成，易處何曾見，
修行者寔寔做个。謝世道理，不在乎遠俗離羣，不在乎絕人
逃世，只從這腔子裏覓個休息之路，便是外境之來，多由内
之自招。若内旣空，外至無隙而入，豈不返退。如是漸得安樂，
外令人物不能識，内令鬼神不能知，一旦得手，恰似出焚炎
熖之閒，得就淸凉之境。自爾幽閑，金玉滿前，而弗顧。妻子在
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側而弗戀，白刃水火弗之懼，雷霆砲矢弗之驚，將這等心去
了，聖功便易。人人本心皆如是，只爲欲欲所撓，有榮便恐辱，
有利便慮害，有恩愛便愁分離，有嗜樂便憂不遂。若無一切，
何得不安。人人若有知識於平生，年年月月日日時時，豈無
些兒自在。只緣迷重覺輕，遇時不知，當面錯過。學道者十二
時中，綿綿尋覓，若遇本體，見時便直下承當，勿令他境又相
搖奪。若布衣道者，豈可同日而語。必須持缽乞食，入山求靜，
捨境如刀割機⬤，必令無後續之理。進工如避虎越渠，必令
得安著之地。故云：得手便安閒。
道迺萬化之祖，法是造化之用。以道立法，以法顯道。道無法
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不顯，法無道不彰。道法雙行，體用不悖。道非身中精血圓備，
萬象千條，方令萬理，無一毫遺漏。法非符法小事，奉天承地，
孝親敬長，和人事，睦九族，富國强民，長生久視，八風吹不動，
九海履無驚，一心行正道，天地自相依。初學先用忍忘二字
爲首功用，讚之不歡，毁之不怒，量同天地，德踰江海。天地敗
壞，我量包容。江海流竭，我德彌深。不可察察爲明，恝恝爲是。
如是修行，方成大器。超九祖，拔地宅，仙證如來之妙果，登紫
府之眞。
凡今修行者，先立其志，檢其行，改其過，遷其善。此念存存，常
若對吾左右，則道自可明，災自可消，家自可興，身自可保，居
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山居市，易地皆然。無老無幼，無貴無賤，無敏無愚。能如是者，
是眞修行人。若對吾前口稱者道德，心慕者神仙，過此又不
如此，口說心念則自欺矣。修行者聞吾訓，各當細心思之，勇
往修行，勿負吾望。
丹道口訣不在書，在書不在一篇中。或於心而喻汞，或於腎
而言鉛，捨此何求。有裡尋無，無中生有，只有這些子造化，千
賢萬聖從此出去，千言萬語從此衍來，知得個中趣，何勞紙
上求。但說採取交會，便不識了。非無採取交會，實實有的。一
毫不透，萬法皆虛，此理不別分先後，自始至終，合一無二。圜
中之功，不出此道。但以此開竅，藥旣生，基自固，鄞鄂成丹自
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結，何謂有先後淺深。一般鼎氣，一路工夫，人不知捨近求遠，
捨本求末，此道由不明，故不行也。
三元日會，舉天下神人鬼功過。凡人日行善惡，土社家神井
竈諸神會舉。功多過少則舉功，過重功輕則舉過。吾所舉正
是散仙，保舉世閒山洞修行好道者。其人心志果向道無僞，
察其夙根緣之有無先，取其名入籍道泒，遇三元之日，赴九
天保奏，先入三元宫，轉奏 玉闕。待其人功行就否何如，方
行賞陟。䝉保者身不罹橫災劫害，家不生火盗之殃，祖宗受
度，子孫久遠，家計興隆，人物康㤗，豈偶然乎。
吾身如處子，行中規，動由矩，戒四套，如仇敵，養精神，似珍貝，
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此身法也。吾心如太虛，萬象含之無形狀，萬物覆之無罣碍，
風吹雲行，水流光動，何所可着，何象可執，修道者此第一誼
心法也。
凡人之修行，必致誠篤信，决志勇修，遇魔勿𨚫，得意勿喜，聞
謗勿疑，受教勿怠，能如是則人事修於下，天心眷於上，道必
可成，功必可就。若只尋常之見，將信將疑，或勤或怠，朝得夕
失，今是來非，終悞自家大事。何處何時，更尋出頭，諸子心服
吾言乎。
人處順境，富貴身安，無災疾，無是非，有子孫，有田産，只去享
福，誰肯囘頭。儒者說天降大任，必先苦心志，勞筋骨，拂其志，
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逆其行，動心忍性，卽大任可勝，况仙道乎。古今失者不知幾
多，知者打破魔孼，日崇功行，未有不成者也。
修行志爲第一着，由天乎，由人乎，由已乎。此志天不得而囿
之，人不得而助之，三軍不得而奪之。不知者亦已矣，知之而
不自立，可惜可惜。志之定向，由於明理。故說知止而後有定，
志旣定則性命可着在手。
修行之道，同乎天運。陰陽消長，理欲存亡。審其機朕以進工，
窺其竅妙以取藥。得之者性命雙修，迷之者水中捕影。道本
無私，所以待人而後傳者，必然之勢也。何以故，如黃流不注
於瓦缶，玉露必降於金莖，上有所降，下有所盛，自金盤承露，
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滿而不𣣱。倘以芰荷同之，則𣣱而倒瀉矣。是乎非乎，修行工
夫，惟要立志死心，如穿九仞之井，曰進曰深。爲九仞之山，曰
進日高。豈有爲之無功，功而不成者也。修行都不難，已往不
可思，未來不可逆，或前得而後失，或前塞而後通，時之順逆，
事之成敗，因之也。人之善惡，天之禍福，隨之也。只了得這數
語，難也不難。
吾道只恐不遇，遇乃夙緣。今行天之所與，吾方傳之，一得聞
者，愚者可使聰明，天者夀而老者仙。吾所說三斷之志，不可
一時放過。要做長生客，須從這道修。不然空說過，白髮不饒
頭。若不肯放下，雖匹夫匹婦，朝求暮食者，誰肯了。若肯放下。
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雖王侯之貴，四海之富，權勢如將相，恩愛及妻子，一朝便脫
屣而去。此事有一訣，吾已說生死關頭，睜眼一看便了。人之
在凡俗絆縳，日增日多，非鉄漢子用剛刀一割，幾個逃得無
常手。生不了緣，死不了孼，六道沉淪，何時出頭。吾憐眾生之
苦，遵
太上之教，開道化人，度此會以了吾夙。願學者心領之，自有大
受用。
呵呵，人之凡心不滅，只是貪癡，到頭來貪着甚麽。貪生怕死，
人之本心。今反貪利貪慾，貪名貪酒，一味痴迷，乃不怕死。呵
呵，捨重而貪輕，捨已而貪人，愈貪愈失，何曾得來。依吾說只
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是守道安分，脫死求生，還是長䇿。貪痴日斷，竅妙日明，方得
圓成自家大事。看這些微名小事，眞是糞土。這些色慾酖漿，
眞是仇害。何故捨金玉而求糞土，抛親情而就仇害乎。人之
處世，本乎父母以生此身，耦乎兄弟以成人倫，蓄乎妻子以
作家室，乃幻景中一傀儡塲耳。順乎常者，一生一死。逆而修
者，不生不死。沙界眾生，各因所生而了所事。聖人恤其苦，故
太上開方便之門，垂接引之徑，闡道德以度人。奈眾生汨没情
慾，貪着恩愛，往往入輪迴之苦，可憐可憐。遇聞大道者，乃夙
世之根行，今生不流浪，鬼神保之，天地佑之，眞仙度之。故說
人身難得，至道難聞。人之聞道，當知此因，勿作等閒錯過。吾
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此道自天地生化， 太上度人，祖祖眞眞，心心相印，口口相
傳，吾無私誨。吾今開化八百，正要徹底發露天機，大闡玄宗，
爲 太上立教門，爲天地萬劫衍道脈，豈肯負人。能依猛進，
吾必默化。只待精充氣和神淸，後天全而先天見，人事盡而
天理昭，一得永得，便超凡入聖，一直到頭。時至人出，爲吾徒
之首選，甚妙。常人逐境，迷性背覺，修行的要反常人。用心無
境，則寂然自守。遇境則付物了事，豈爲境移。有功者吾面度
之，或遇於山林，或逢於舟楫，或混於市㕓，或出於江湖，在在
尋度，决不誤人。
修行者已功甚難，先在煉心死念。故說初禪，一念住，二息住，
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三脈住，四命住，念死方了已功。念死精可固，氣可全，神可安，
默默内守，活活死的，方是心死神活，此地位一團，赤子之心
全見，天然面目，不雜半毫情欲之私，方是人事盡。如今人說
修行，縱然遇眞仙至人親授口訣，若不苦下已工也，是晝餅
充飢，何益。人能下决烈了已工，縱是根淺緣薄，久自得遇大
道了手。
丈夫處世也，要乘時。時至而不爲，是懦。先時而强爲，是妄。因
時而動，乃哲土也。上德若愚，良賈若虗，謙以受益，載道之軀。
凡世修行者，吾痛有一種，外賴教門，内無實志，非惟遇師聞
道之難，即遇聞天仙大還之理，亦徒然也。又有一種，知生死
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不可免，求脫六道之苦，向慕玄門佛教，乃因所處地位，或富
或貴，或有名，或有勢者，遂顧戀名勢，不自屈，不自放下，如兩
頭蛇東西走，何得定著。吾勸諸子，只依吾說，有第一富貴名
勢極樂的事，何惜戀區區草露石火之味哉。呵呵，好名者說
天地閒事有盡，名無窮。不知身與名孰重。名存身没，作鬼時
知得麽。好利者皆然，鬬狠爭高者皆然，無益無益。吾望人切
爲天地，爲生靈，爲教門，故不厭煩。
吾正與柳子，笑世緣輕，當面錯了多少。留有一詩，常賣神丹
濟世，人豈知。俗子盡緣輕，相知獨有城南柳，一度從吾便出
塵。呵呵，弄假的萬萬千千，學眞的不一不二，古今滿眼，幾个
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丈夫。莫說前根與後緣，且將巧智對人言。幾多錯路，修行者
何事，如今得總源。古之修行者不遇眞師，苦行求道數十年
有之。一等緣大修行，一遇眞師，得聞大道，七年五載，便超脫
世塵，逍遙天外。此二者不可執一而論，在學者素行何如。吾
度八百弟子已定，時有定期，非先非後，待時一舉而成道。與
魔爭高，此勝彼退，自古仙人多少吃苦受魔的。若丘長春𠔼
乞食，夜搬石，四十餘年，此爲道心不退，足証上果，功首羣眞。
天豈負人，說與人聽，都是難的。從今觀古，仙仙冲舉，眞眞飛
昇，簡䇿之閒，百記其一。但知成功之易，不知修煉之苦。諸子
生於王室，安享爵祿，何受苦來，此乃夙根修來，莫看小了。自
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古黃帝開人極，從廣成子得道，身居九重，日理萬機，坐治四
海，修証大道，一日鼎湖飛昇，臣妾從者三千人。後來周代王
子晉在儲宫，遇至人得道，諫父不從，棄位而隱，亦証果。下如
淮南王，以貴戚而得道，雞犬皆仙。後來富貴得者亦多，但自
貧苦修証的更眾。不必說魔，不必說根緣，只愁不遇，遇之必
成。遇而不煉是愚痴，煉而不就是天過。豈有是理乎，只是不
遇。當今學修仙者，自王公以至庶人，四海内外，不下十餘萬
眾。吾見得聞至道者，可屈指而數，難得難得。大道興時，吾與
諸子日遊救劫。吾所度者，自
太上諸祖，次及全眞諸仙，俱爲吾助力接引，以成大會。天神護
[03p014a]
助修行，只待都仙有命，下遂定名籙，先有示下。吾開度化，
許祖監度，時不可緩自降。仙召吾之度化，如普天之下，共一
曰耳，光無不照。但暗室覆盆，則自掩蔽，非日之罪也，諸子悟
之。
先天混混沌沌，陰陽未分，炁與理付，乃無極也。太極判而二
儀生，炁爲形，理爲性，一本而二。此中萬萬生靈，無巨無細，莫
不有性命。《易》云：各正性命。下一正字，多少妙處。鳶飛魚躍，山
峙水流，忘言之悟，自得之眞。中者，不内不外，無相無形，清虛
之境，三關之門，百脈之樞。此處神之舍，氣之路，來去之關，生
滅之基。從此下手，便是了性命之要訣也。
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工夫不出一个大理，只是因人神氣損處，加些斟酌，便妙修
行。少壯者圜中起手，老年者必定先行歸根法，補足神氣，易
見功也。三家之要在神，神要淸，氣可使用，精自不濁墜。眞人
煉形之法，只在煉念，念住便是已功純處，此乃萬鈞之弩，機
在一寸，何用蠢力。爲巧者得之此内功也。外行日用也，要守
得三個字，忍以戒躁，默以戒言，忘以戒思，這便是積精累氣
存神之方，𨚫疾超凡入聖之徑。時時以三字着心胸，何功不
見妙，何世事可擾，何疾苦可慮。靜在動中，不必獨坐方是。任
是狂風翻大海，行船只問把稍人，便是應事取靜的主宰。
修行人爲自家性命，只恐無緣無師，不得遇道。若有緣有師，
[03p015a]
得聞至理，便是出世人了。但把身心收拾，下志勇進，未有苖
而不秀，秀而不實者也。外此都是一切虛幻，何損何益。任他
天地翻覆，山川崩竭，自家靈根，不摇不動，這樣的手段，便是
吾之眷屬。
人之修行，要發肯心，一下放開世事，急把性命捉住。一日入
玄門，便求進一日工夫，非世閒常事。如下手以淸凈爲功者，
必從性始，要到澄湛地分，杳冥恍惚，便見眞息發生，這等的
乃最上事。其後工夫甚速甚妙，不爲些魔累擾阻。吾教汝等
凝神持氣，氣從神召，神合炁眞，虗無之中，恍惚降生，若神若
氣，混合不分，便是先天。得他降下，與後天相接，後天精氣得
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此，如魚之有水，生發自然。其火候無秘，只要識時採取，便得
配合。此炁功乃
太上授受，至今凡成眞者，要從此修証。不怕時久，不怕機熟，後
來大受用。修行者只看當下自已工夫如何，勿計往日之久
暫，勿期將來之遲速，自家磨勘得過，便是修行。與世相違，如
獨醒於羣酣之閒，鮮不爲人之唾駡而笑侮之也。但醉者自
醉，醒者自醒。待他醒時，方知我也。自古修仙修佛，多爲世魔。
但這魔與道爲敵，勢不兩立，一進一退，天地神明於此看個
下落。
玄關一竅，自本及末，皆從此了手。中閒作用配合，生發收藏，
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種種都是自然景象。
太上當時只說淸淨也，無鉛汞、龍虎、夫妻、金木許多話頭，乃道
之祖也。次而 許太史以淨明爲教，推淨明而用忠孝，又即
世道化人。吾全眞教人，乃
太上化， 東華祖傳， 鍾師授吾，以開淨明别宗，無非因時而
度濟人世，非理有淺深，非仙有等限，只是就時而化。
人之氣禀於父母交媾之初，一點眞火包裹而成胎，今在左
腎中也。而今用工，只從要路，以神煉呼吸，久之二物交戀全
固，後天方得，先天發露，乃煉甲生龍，爲已土也。後天完全，精
滿水盈，乃坎中金氣發生，得此已土擒治，水自生發，爲先天
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眞氣。乃煉鉛升入黃庭，乃浮沉主賔之分，此即丹本。配合得
法，遂成金液，曰有黍珠落在其中，那時運坤火，鼓巽風，煆煉
九還，遂成至寶。化炁爲神，化神返虛，只有些兒妙處，無難事
也。只以神馭氣，精自化，妙自出。或先見慧性通徹，或先見命
根發露，二者到頭，都是上乘。
神日遊於目，夜含於肝，兩腎其根源也。凡用功者，靜默之頃，
空虗之際，便收照神光於此，神便凝住，何必用思。内腎乃精
炁之府，後面功夫，脫他不得。外腎之閒，乃苦海之上，眞水之
區，神火降時，直至此處。金乃水之氣，得陽而升，故爲兌。金丹
本藥苖，煉之生庚，爲眞虎生，作明光，成月體，方是生庚。
