[01p001a] 
南華眞經注疏序
予友復圭子旣疏《道德經》矣，識者咸喜，太上之嫡派出，始知其
淵源然。《南華》爲《道德》而發明也，其文辭浩蕩，其旨歸邃邈，其底
裏直探混溟，始無始而終無終，學者又恨途迷。復圭云：『齊諧者，
志怪也。則鯤魚、鵬鳥吾惡知其說，安可踵前人之妄註！』數載以
來，復圭時潛心《南華》癸酉春，頓悟其爲丹經之祖。鯤魚，卽丹經
之水虎；鵬鳥，卽丹經之火龍。二語參破一部《南華》，莫不迎刃而
解矣。昔註自郭象向秀而下，迄今焦猗園所集《老莊翼》而上，何
啻百種！不知《道德》，豈知《南華》經中有說禪處。惟陸西星得其皮
肉，至聖諦中之眞色不色，眞空不空，仙佛殊途同歸，乃骨隨也，
[01p001b]
雖陸西星亦茫然矣。莊子慨千載而下，道術分裂，而世界缺陷，
不以太古無爲之道提醒之，必不能返有爲於渾噩，躋仁義爲
道德。况鬬心之習熾，而功利之學盛，將安所底止乎？其曰：『無爲
也，用天下而有餘；有爲也，爲天下用而不足。』卽吾儒君逸臣勞
之道也。其曰：『無入而藏，無出而陽，柴立其中央。』卽玄門食毋之
道也。其曰：『以生死爲一條。可，不可爲一貫。』卽釋氏不生不滅之
道也。學者細味南華之註疏，非惟道釋二家不可一日無。卽吾
儒達而在上者，有復古之志，必以無爲之治爲最。上窮而在下
者，有進取之心，必以道德爲勝。仁義惡可以其理不必耳目經，
語不必古今道，掊擊聖智，殫殘名法而訾議之乎。大抵《南華》一
[01p002a]
經，十萬餘言，皆先行其言也。故言言皆閫奥。昔人註《南華》豈惟
不必行且未知而言，故其所註多剿說，而於道德性命如嚼蠟
然。予玩《南華註疏》，有如食蜜，中邊皆甜，可謂前無古而後無今
矣。胡膂力方剛，輙棄科場而訪道註疏，大得南華之神。後有讀
之而朝徹者，不可忘先知先覺開來學之功也。昔朱紫陽註經
書，爲千古之的解。今復圭子註疏《道德》《南華》亦爲千古之玄解。
兩者皆新安人，故予序之，爲並不朽云。
晉陵友弟鄒忠允頓首拜序
[01p002b]
[01p003a]
南華眞經註疏自序
復圭子曰，《道德經》爲三教之祖
太上憫人不悟，性命之學無傳，不得不化身作南華，以洩其秘。
凡爲寓言，猶詩之比體，教人全性保命也。重言亦借重於古人，
而欲人信彼保全性命之說也。巵言千變萬化，膾炙其詞，使人
悅於口，因悅於心，而索彼立言之正意，自欲跳出世網，而遊神
於性命之域也。其津筏後學者，可謂至矣。南華之註，始於郭象，
繼之向秀，終於焦猗園之老莊翼，百有餘家，尙隔山萬重，卽聰
明如李青蓮，讀南華而賦鯤鵬，且認虛爲實，其詞愈縱恣，而背
眞意愈遠。無怪世儒指鸞鳳爲山雞，視神龍爲妖幻也。竊思《易》
[01p003b]
之所謂老夫得其女妻，如枯楊生稊也。《妙法蓮花經》佛受龍女
之獻珠寶也。《維摩經》云：『不入煩惱大海則不能得一切智寶也。』
雲巖禪師云：『百花叢内過，一葉不黏身。』卽丹經取坎塡離之旨。
其有不合也，有不同也，入門煉已之異也《易》之所謂殊途也其
無不合也，無不同也，成功究竟之一也。《易》之所謂『殊途而同歸』
也。佛祖云：『我娘生我我還先。』仙師云：『先有吾身，後有天[⺡*夾/水]園。』先
生之作《南華》蓋身在天地之先也。予今之註疏《南華》，敢云身在
天地之先，特知九天九地、積氣積塊之所以然耳。或問：『何物爲
生天地？』予曰：『混沌以前，不惟無天地，且無五行，獨有一乾金耳，
此金有氣無質，乃造化之根也，故能生天地，因而生水，爲五行
[01p004a]
之始。仙家之金丹，釋氏之金剛，不過竊先天之乾金耳。學者須
知，金水爲凡鉛，水中金爲眞鉛，但得有眞鉛，以制木火之飛騰，
何愁無眞汞，以制金水之沈重。故鉛汞交而内丹結矣。然則搬
運一身之鉛汞者，不知靜裏孤修，氣轉枯也。偏倚採取之術者，
不知眞空不空，眞色不色也。旣聞大道之人，當訪外護，覓雲朋，
尋福地，三者缺一必爲羣魔作障緣。若果三千八百功行與天
齊，自然有鼎烹龍虎矣。予先人程兩峯翁酷好讀《南華》，每有超
見，因予過庭而輒以垂訓，予曷敢忘焉。昔人謂《南華》爲《道德》之
註疏，予今本《道德》而註疏《南華》，眞醉者之初醒，而夢者之忽覺
乎！予之不敢秘，而以註疏授剞劂氏也。其不敢獨醒，而欲與天
[01p004b]
下共醒；不敢獨覺，而欲與天下共覺乎！倘太上與南華仙翁嘉
予註疏之勞，早爲予作外護侶伴之合，則赴龍沙之會爲有期。
異日召予以供呼鸞駕鶴之役，未可知也。然而不敢必也，則予
作註疏之心也夫。
海陽程以甯薰沐拜撰
[01p005a]
南華眞經注疏題詞
夫《道德》、《南華》二經之在天地間也，猶珠藏澤媚，玉韞山輝。而人
間之有此經也，猶抱璞於山，而懷蚌於淵也。得寶而不見寶，眞
千古之一大恨。予友復圭子南生而北學，入齊魯之科場，而蹶
於齊魯。不知者以爲時命，大謬也。知之者以爲
太上與仙翁正不欲其立功名於一時，而欲其立言於百世爾。
故復圭得以知命之年而遊方外，以性命之學而註疏《道德》《南
華》，經數年晝夜不倦，非仙翁累顯神通，復圭安能壯其精神，愈
鼓而愈旺乎。然則世之僞儒，有心怖二氏而口稱爲異端者，有
行無儒行，而陽黜二氏以附儒者，覩此註疏，不愧欲死乎？然則
[01p005b]
二經信爲三教之全經，而人間有藏二經之註疏者，無論其知
與不知，何異剖璞見玉，開蚌得珠乎？何異太空一旦雲開霧撤，
而三教中人今日始得見
太上與南華之眞面目乎？天下倘有因面目而知索其精神者，
則傳神集之名爲不虛矣。
同邑道友了凡汪伯修頓首拜題
