10 太平經鈔癸部
一曰神道書，
二曰核事文，
三曰去浮華記，
都曰大順之道。
太者，
大也；
大者，
天也；
天能覆育萬物，
其功最大。
平者，
地也，
地平，
然能養育萬物。
經者，
常也；
天以日月五星為經，
地以嶽瀆山川為經。
天地失常道，
即萬物悉受災。
帝王上法皇天，
下法后地，
中法經緯，
星辰嶽瀆，
育養萬物。
故曰大順之道。
10.1《神人真人聖人賢人自占可行是與非法》
古者神人自占是非，
得與不得，
其事立可觀也。
不但闇昧，
昭然清白。
神道至眾，
染習身神，
正心意，
得無藏匿。
善者出，
惡者伏，
即自知吉凶之法，
如照鏡之式也。
於此之時，
賢明自安，
時不再來，
物不重應。
乃得獨盛，
洽遠方，
故事見，
其應見，
慎無拒逆，
撰以為寶器，
可謂得天地之心意矣。
其事時矣，
事皆職矣，
神道來矣，
賢者謀矣，
吉人到矣，
邪者不來矣，
清明見矣，
四方悅矣，
幽人隱士出矣，
得天心矣，
得治術矣，
邪不發矣，
自然達矣，
真人來輔矣，
天下善應矣，
各以其事來矣，
去憒亂矣。
此應出腹中，
發于胸心，
乃若雷電之應證也。
夫瑞應反從胸中來，
隨念往來，
須臾之間，
周流天下。
心中所欲，
感動皇天，
陰陽為移，
言語至誠感天，
正此也。
念者能致正，
亦能致邪，
皆從志意生矣。
使能動天地，
和陰陽，
合萬物，
入能度身，
出能成名，
賢不肖皆由斯生。
故賢者善御，
萬不失一也。
「人腹中有過，
反面赤，
何也？」
「心者，
五藏之主；
主即王也，
王主執正，
有過乃白於天也。」
「驚即面青，
何也？」
「肝者主人，
人者憂也，
反㤥肝膽為發怒，
故上出青也。」
諸神皆有可主，
以萬物相應。
故令人常自謹良，
而順天地，
而災不得復起也。
外學多，
內學少，
外事日興，
內事日衰，
故人多病，
故多浮華。
浮者，
表也。
華者，
末也。
夫天道遠入邪中，
不能自還。
所謂神道書者，
本根，
與陰陽合，
與神明同。
核事文者，
考核異同疑誤不失。
浮華記者，
離本已遠，
乃居野，
其文錯亂，
不可常用，
時可記也。
守本者，
治若神矣；
守中者，
少亂而煩矣；
守末者昏矣。
故賢者守本戒中，
不敢從末也。
夫能守之不止，
方方善來者，
無拒逆，
撰為寶器，
萬世不復易也。
人力自為善者可厄乎？
邪辟夷狄卻乎？
兵革絕乎？
杖策絞無聲乎？
四方安乎？
道路通乎？
人君明乎？
神策：
大人守之動四方，
中士為之令臣良，
小人為之不相傷。
其辭約，
其法明，
占神文乎可不行。
不能持乎，
慎無傷以拘奸乎？
10.2《以自防卻不祥法》
順用四時五行，
外內思正，
身散邪，
卻不祥，
懸象而思守，
行順四時氣，
和合陰陽，
羅網政治鬼神，
令使不得妄行害人。
立冬之後到立春，
盛行用太陰氣，
微行少陽之氣也。
常觀其意，
何者病為人使，
其神吏黑衣服，
思之閑處四十五日，
上至九十日，
令人耳目聰明。
立春盛德在仁，
氣治少陽，
王氣轉在東方，
興木行，
其氣弱而仁，
其神吏青衣，
思之幽閑處四十五日，
至九十日，
令人病消。
以留年行不止，
令人日行仁愛。
春分已前，
盛行少陽之氣，
微行太陽之氣，
以助少陽，
觀其意無疑，
深思其意，
百邪服矣。
立夏日盛德火，
王氣轉在南方，
太陽之氣以中和治。
其神吏用之得其意，
口中生甘，
神吏赤衣守之，
百鬼去千里。
夏至之日，
盛德太陽之氣，
中和之氣也，
其神吏思之可愈百病。
季夏六月，
盛德合治，
王氣轉在西南，
迴入中宮，
其神吏黃衣思之，
令人口中甘，
每至季思之十八日。
立秋日盛德在金，
王氣轉在西方，
斷成萬物，
其神吏白衣，
思之四十五日至九十日，
可除病，
得其意，
令骨強老壽。
秋分日少陰之氣，
微行太陰之氣也，
逆疾順之。
立冬之日，
盛德在水，
王氣轉在北方，
其神吏黑衣。
令人志達耳聰，
守之四十五日至九十日，
百病除。
此五行四時之氣，
內可治身，
外可治邪，
故天用之清，
地用之寧。
天用之生，
地用之藏，
人用之興，
能順時氣，
忠臣孝子之謂也。
此名大順天地陰陽四時五行之道。
故道為仁賢出，
不為愚者生矣。
10.3《盛身卻災法》
年十歲，
二十年神。
年二十，
四十年神。
年三十，
六十年神。
年四十，
八十年神。
年五十，
百年神。
年六十，
百二十年神。
年七十，
百年神。
年八十至百二十，
神盡矣。
少年神加，
年衰即神滅，
謂五藏精神也，
中內之候也。
千二百二十善神為其使，
進退司候，
萬神為其民，
皆隨人盛衰。
此天地常理，
若以神同城而善御之，
靜身存神，
即病不加也，
年壽長矣，
神明祐之。
故天地立身以靖，
守以神，
興以道。
故人能清靜，
抱精神，
思慮不失，
即凶邪不得入矣。
其真神在內，
使人常喜，
欣欣然不欲貪財寶，
辯訟爭，
競功名，
久久自能見神。
神長二尺五寸，
隨五行五藏服飾。
君仁者道興，
君柔者德生。
中心少有邪意，
遠方為之亂。
神氣周流，
疾於雷電，
急還神明，
以自照內，
故病自愈而人自治。
故人生百二十上壽，
八十中壽，
六十下壽，
過此皆夭折。
此蓋神游於外，
病攻其內也。
思本正行，
令人相親愛。
古之求壽，
不失其道者。
天地有常行，
不可離本也；
故求安而長存者，
慎無忘此道本元也。
故畫圖以示後來。
陳人物生受命之時，
久遠以來到今，
不失陰陽傳類，
更相生而久長，
萬萬餘世，
不可闕也。
一衰一盛，
高下平也；
盛而為君，
衰即為民；
盛即得道，
衰即受刑。
夫孝者，
莫大存形，
乃先人統也，
揚名後世，
此之謂善人謹民。
天地愛之，
五行功之，
四時利之，
百王任之，
萬民好之，
鬼神祐之，
五藏神留之。
遇一得生，
今且失之。
離我神器，
復為灰土，
變化無常，
復為萬物矣。
10.4《分別形容邪自消清身行法》
道之生人，
本皆精氣也，
皆有神也。
假相名為人，
愚人不知還全其神氣，
故失道也。
能還反其神氣，
即終天年，
或增倍者，
皆高才。
或求度厄，
其為之法，
當作齋室，
堅其門戶，
無人妄得入；
日往自試，
不精不安復出，
勿強為之。
如此復往，
漸精熟即安。
安不復欲出，
口不欲語，
視食飲，
不欲聞人聲。
關鍊積善，
瞑目還觀形容，
容象若居鏡中，
若闚清水之影也，
已為小成。
無鞭策而嚴，
無兵杖而威，
萬事自治。
豈不神哉？
謂入神之路也。
守三不如守二，
守二不如守一，
深思此言，
得道深奧矣。
10.5《通神度世厄法》
天之生人，
萬事畢備。
故十月而生，
與物終始，
故可度災厄，
致太平。
上士學道，
輔佐帝王，
當好生積功乃久長。
中士學道，
欲度其家。
下士學道，
纔脫其軀。
道為賢明出，
不為愚者。
能用之者吉，
不能用之，
寧無傷無賊哉？
10.6《賢不肖自知法》
上士高賢，
事無大小，
悉盡畏之；
中士半畏之，
下士全無可畏。
上士所以畏之者，
反取諸身，
不取他人。
心開意通無包容，
知元氣自然之根，
尊天重地，
日月列星、
五行四時、
六甲陰陽、
萬物蚑行動搖之屬，
皆不空生。
鬼神精魅六合之間，
表裏風雲雷電不空行也。
此皆有神有君長，
比若人有示，
故畏之，
不敢妄行。
中士半畏之者，
上不知元氣自然之有術，
纔知今見風雨雲氣與生物也；
尚時言天無神，
不畏列星日月也，
纔知大火北斗。
下士則不知土地山川之廣大可㤥，
纔知耕田，
種其所有，
治其家眷術也；
不知四時五行可以何履也，
但知隨而種樹之，
收其利耳；
不知六甲陰陽為神，
通言其無有也。
夫人愚學而成賢，
賢學不止成聖，
聖學不止成道，
道學不止成仙，
仙學不止成真，
真學不止成神，
皆積學不止所致也。
10.7《利尊上延命法》
一曰延命。
夷狄自伏法萬種，
其類不同，
俱得老壽。
天地愛之，
其身無咎。
所以然者，
名為大順之道。
道成畢身，
與天地同域。
古者為之，
萬神自得，
欲知其效，
瑞應自至，
凶禍自伏。
帝王以治，
不用筋力，
能知行此，
夷狄自伏，
行之不已成真人。
故聖人之教，
非須鞁揣擊而成，
因其自然性立教。
帝王所以能安天下者，
各因天下之心而安之，
故得天下之心矣。
是道修古文，
人本生時乃名神也，
乃與天地分權分體分形分神分精分氣分事分業分居。
故為三處。
一氣為天，
一氣為地，
一氣為人，
餘氣散備萬物。
是故尊天重地貴人也。
故三皇五帝皆立師，
疑者跪問之。
故國常治，
雖災戹亦可愈也。
10.8《王者無憂法》
大順之路，
使王者無憂無事致太平。
夫天地不大動搖，
風雨不橫行，
百神安其居，
天下無災矣。
萬物各居其處，
則樂無憂矣。
何以致之？
仁使帝王常樂，
道使無愁苦也。
若帝王愁苦，
即天下不安。
夫帝王，
天下心也；
群臣，
股肱也；
百姓，
手足也。
心愁則股肱妄為，
手足行運不休止，
百姓流蕩。
是其自然相使也，
天亦如是也。
天失道，
雲氣亂，
地失道，
不能藏矣。
王者與天相通。
夫子樂其父，
臣樂其君，
地樂於天，
天樂於道。
然可致太平氣，
天氣且一治，
太上皇平且一下。
天地和合，
帝王且行吾道，
何咎之有？
道者，
天之心，
天之首。
心首已行，
其肢體寧得不來從之哉？
10.9《還神邪自消法》
分別三氣所長，
還神守身。
太陽天氣故稱神。
形者，
太陰主祇，
包養萬物，
故精神藏於腹中，
故地神稱祇。
精者，
萬物中和之精。
故進退無常；
天地陰陽之精，
共生萬物，
此三統之歷也。
神者主生，
精者主養，
形者主成。
此三者乃成一神器，
三者法君臣民，
故不可相無也。
故心神動搖，
使形不安，
存之不置。
利其可安即留矣，
不用其可安即去矣。
始學用其可，
安之教之，
久久自都安不去矣。
陰氣陽氣更相摩礪，
乃能相生。
人氣亦輪身上下，
神精乘之出入。
神精有氣，
如魚有水，
氣絕神精散，
水絕魚亡。
故養生之道，
安身養氣，
不欲數怒喜也。
古者明師，
教帝王皆安身，
使無憂，
即帝王自專矣。
天喜太平氣出，
無不生成。
天恨形罰之氣出，
莫不殺傷，
萬物莫不被其毒，
故同憂也。
天不守神，
三光不明；
地不守神，
山川崩淪；
人不守神，
身死亡；
萬物不守神，
即損傷。
故當還之乃曰強，
不還自守曰消亡也。
10.10《和合陰陽》
自天有地，
自日有月，
自陰有陽，
自春有秋，
自夏有冬，
自晝有夜，
自左有右，
自表有裏，
自白有黑，
自明有冥，
自剛有柔，
自男有女，
自前有後，
自上有下，
自君有臣，
自甲有乙，
自子有丑，
自五有六，
自木有草，
自牝有牡，
自雄有雌，
自山有阜。
此道之根柄也。
陰陽之樞機，
神靈之至意也。
10.11《令人壽治平法》
三氣共一，
為神根也。
一為精，
一為神，
一為氣。
此三者，
共一位也，
本天地人之氣。
神者受之於天，
精者受之於地，
氣者受之於中和，
相與共為一道。
故神者乘氣而行，
精者居其中也。
三者相助為治。
故人欲壽者，
乃當愛氣尊神重精也。
欲正大事者，
當以無事正之。
夫無事乃生無事，
此天地常法，
自然之術也，
若影響。
上士用之以平國，
中士用之以延年，
下士用之以治家。
此可謂不為而成，
不理而治。
大道坦坦，
去身不遠，
內愛吾身，
其治自反也。
10.12《七事解迷法》
以德治身何如，
及以治萬民致大和之氣何如，
善而不達，
何能安哉？
以仁、
義治身何如，
及治萬民何如，
善而不達，
何能安哉？
以禮治身何如，
及以治萬民何如，
善而不達，
何能安哉？
以文治身何如，
及治萬民，
善而約束，
使不得為非何如，
善而不達，
何能安哉？
以治身何如，
及治萬民何如，
善而不達，
何能安哉？
以滅武兵革治身何如，
及以治萬民何如，
善而不達，
何能安哉？
然此七事，
亦不可無，
亦不可純行。
古者神人治身，
皆有本也，
治民乃有大術也。
使萬物生，
各得其所，
能使六極八方遠近懽喜，
萬物不失其所。
乃當自然，
能安八方四遠，
行恩不失氂毛。
今未能養其本末，
安能得治哉？
今此上德、
仁、義、
禮、文、
法、武七事各異治，
俱善有不達，
而各有可長，
亦不可廢，
亦不可純行。
治身安國致太平，
乃當深得其訣，
御此者道也。
合以守一，
分而無極，
上帝行之，
乃深乎不可測，
名為洞照之式。
10.13《救四知優劣法》
天生人凡有三等：
第一天生，
第二地生，
第三人種類。
受命天者為人君，
受命地者為人臣，
受命人者為民。
君者應天而行，
臣者應地而行，
順承其上；
為民者屬臣，
轉相事。
凡是三氣共一治，
然後能成功。
故上之安者，
其臣良也。
臣職理者，
其民順常。
民臣俱善，
其君明，
其治長。
太平者以道行，
三氣悉善，
合乎章也，
懷道德不相傷也。
故大人治道，
以平天下，
救四海，
恩及夷狄，
禍不得起，
其善證日生，
凶不得來。
中士學道為國臣，
助其治也，
度其家，
辟禍災。
其次治道，
損其父母，
反遠遊，
德獨小薄，
纔脫軀也，
安能輔明王助國家哉？
能平四海者天助之，
為人臣者助為治，
與地謀；
纔自脫者，
道狹小無可得治。
此三人皆度世，
老壽有大小不同邪？
10.14《是神去留效道法》
神人言：
明行效道，
視命在誰乎？
令人昭然覺悟，
知命所從來。
法審誰者，
持其正也。
人法陰陽生，
陽者常正，
陰者常邪；
陽者常在，
陰者常無；
陽者常息，
陰者常消；
陽者常生，
陰者常殺。
人日三變，
象三氣，
其政殊異，
相與分爭乖錯，
不相從也。
而習使其常，
守人形容者，
吉。唯有真道者，
能專精自殊異也。
不學者，
則不知神去留之效，
立見之物，
不可隱也。
故君子制尸不制鬼。
人不臥之時，
行坐言語，
分明白黑，
正行住立，
文辭以為法度，
此人神在也。
及其瞑目而臥，
光景內藏，
所念得之，
但不言，
神在內也。
及其定臥，
精神去遊，
身不能動，
口不能言，
耳不能聞，
與眾邪合，
獨氣在，
即明證也。
故精神不可不常守之，
守之即長壽，
失之即命窮。
人之得道者，
志念耳；
失道者，
亦志念耳。
10.15《救迷轉帝王法》
大道變化無常，
乃萬里相望；
上下無窮，
周流六方；
守之即吉，
不守即傷，
陰陽開闢以為常。
其付有道，
使善人行之，
其壽命與天地為期。
夫德有優劣，
事有本末，
凡事悉道之也，
將興者得善，
將衰者得惡。
比若土地，
得良土即善，
得薄土為惡。
善上合天，
賤者都澤。
坐者為主人，
行者為流客。
此盡道也，
善人行成福，
惡人行成災。
善人得以為福德。
尊者得之駕乘，
卑者得以步足。
聖賢得以度世，
小人得之，
不相剋賊。
此皆道也。
教不重見，
時不再來。
急教帝王，
令行太平之道。
道行，
身得度世，
功濟六方含生之類矣。
