微明道周象外謂之微德隱⬤中謂之明是知非微无以/究其宗非明无以契其旨微明之義體用而然也
老子曰道可以弱可以強可以柔可以剛可以隂可以陽
可以幽可以明可以苞裹天地可以應待无方此與道原/篇意同也知
之淺不知之深知之外不知之内知之麤不知之精知之
乃不知不知乃知之孰知知之爲不知不知之爲知乎夫
道不可聞聞而非也道不可見見
非也孰知形之不形者乎故天下皆知善之爲善也斯不
善矣知者不言言者不知夫道絶形聲故非聞見能辯徳非藻/飾豈云善惡能明故知者不言言者
不知其/至矣也
文子問曰人可以微言乎
老子曰何爲不可唯知言之謂乎夫知言之謂者不以言
[007-1b] 
言也微言謂至妙言唯/忘其言可與言也爭魚者濡逐獸者趨非樂之也故至
言去言至爲去爲淺知之人所爭者末矣夫言有宗事有
君夫爲无知是以不吾知道者无名之妙言者至理之宗逹妙/者无言明宗者不競是言至而无言
爲至
文子問曰爲國亦有法乎
老子曰今夫挽車者前呼邪軤音/乎後亦應之此挽車勸力
之歌也雖鄭衞胡楚之音不⬤此之義也治國有禮不在
文辯法令滋彰盗賊多有夫所用者有冝各當其要猶挽車⬤/力不當奏以咸池之樂治國寕民務
崇樸素何煩/藻麗之色也
老子曰道无正而可以爲正譬⬤山林而可以爲材材不
及山林山林不及雲雨雲雨不及隂陽隂陽不及和和不
及道道者所謂无
[007-2a]
間可陶治而變化也大道无正岀扵道猶山林非材而材岀於山/林自雲雨巳下言不及道者以其无狀无象
故能包羅萬有緫括群方/唯躰道者知變化无窮
老子曰聖人立教施政必察其終始見其造恩造恩謂制/立教也故
民知書則德衰知數而仁衰知劵契而信衰知機械而實
衰斯數者皆由失道而後興隨時而立制制之逾謹/違之逾切是知實信衰而機械後而義溢甚矣瑟不鳴而二
十五弦各以其聲應軸不運於己而三十輻各以其力旋
弦有緩急然後能成曲車有勞佚然後能致逺使有聲者
乃无聲者
能有聲无轉而能有轉故无聲之/聲而曲節成无轉之轉乃能致遠上下異道易治即亂位髙而
道大者從事大而道小者凶冠不可踐於足臣不可尊/於君上下乖亂亡无日矣小德害
義小善害道小辯害治苛悄傷德矜小惠而蔽大道/縱小忿而傷至德大正不
險故民易導至治優游故下不賊至忠復素故民无僞匿
[007-2b]
上有平正下无險詖/上有清簡下无巧僞
老子曰相坐之法立則百姓怨減爵之令張則功臣叛獄/訟
相引无辜者受其怨爵/位减黜有功者懐其怨故察於刀筆之迹者不知治亂之夲
習於行陣之事
謂决勝之術在方寸/之地非一卒之能曉聖人先福於重⬤之内慮患於⬤⬤之
外重開之内⬤⬤之外謂无禍福之塲/絶思慮之境自非聖人孰能玄鑒也愚者惑於小利而忘大
害故事有利於小而害於大得於此而忘於彼小見忘大得/利忘害迷到
之甚非/愚⬤何故仁莫大於愛人智莫大於知人愛人即无怨刑
知人即无亂政愛人猶巳則刑不濫/知人盡誠即政无乱
老子曰江河之大溢不過三日飄風暴雨日中不出須⬤
止言人由暴不乆而亡由/飄風横厲不日而止也德无
憂者所以昌也喜者所以亡也故善者以弱爲強轉禍爲
[007-3a]
福道沖而用之又不滿也愚者執迷而不祗以憂爲喜則速亡/善者守道以全樸轉禍爲福者必昌
老子曰清靜恬和人之性也儀表規矩事之制也知人之
性則自養不悖知事之制則其舉措不亂恬和者率性之夲/也規矩者制欲之
過也牽於欲利雖靜而常悖/明其法度雖動而不乱也發一號散无⬤緫一管謂之心
見夲而知末執一而應萬謂之術發號謂使心不⬤使心不/⬤即昆百節歸根應萬物
而⬤一謂/之術也居知所爲行知所
至人者行藏有謂吉凶縣/科⬤其不然何以爲道也使人髙賢稱譽己者心之力也使
人⬤下誹謗己者心之過也言岀於口不可止於人行發
於近不可禁於逺善惡由已謗譽因人衆口所稱/莫之能禁一行有虧无遠不至事者難成
易敗名者難立易廢凡人皆輕小害易微事以至於患夫
禍之至也人自生之福之來也人自成之禍與福同門利
與害相鄰自非至精莫之能分是故智慮者禍福之門户
[007-3b]
也動靜者利害之樞機也不可不慎察也夫至人所爲必謀/始克料於終且名
老子曰人皆知治亂之機而莫知全生之具故聖人論丗
而爲之事權事而爲之謀聖人能隂能陽能柔能剛能弱
能強隨時動靜因資而立功睹物往而知其反事一而察
其變化則爲之象運則爲之應是以終身行之无所困人/皆
能機於治亂之道而不能全身於治乱之間故/聖人論丗權事應變无窮相時而爲終身不辱故事或可言而
不可行者或可行而不可言者或易爲而難成者或難成
而易敗者所謂可行而不可言者取捨也可言而
者詐僞也易爲而難成者事也難成而易敗者名也此四
者聖人之所留心也明者之所獨見也審行藏之⬤察成敗/之由其唯聖明方能
獨見/也
[007-4a]
老子曰道者敬小㣲動不失禮百射重戒禍乃不滋計福
勿及慮禍過之同日⬤相蔽者不傷愚者有備與智者同
功賢者无盧爲愚/愚者有備爲賢夫積愛成福積憎成禍人皆知救患莫知
使患无生夫使患无生易施於救患難今人不務使患无
生而務施救於患雖神人不能爲謀患禍之所由來萬萬
无方聖人深居以避
動而䧟於刑雖曲爲之備不足以金身故上士先避患而
後就利先逺辱而後求名故聖人常從事於无形之外而
不留心於巳成之内是以禍患无由至非譽不能塵垢夫/䧟
於利害由愛憎愛憎不生毁譽安在君子見未形/則易治小人曲備而终禍⬤於巳形成則難脫
老子曰凡人之道心欲小志欲大智欲圎行欲方能欲多
事欲少所謂心欲小者慮患未生戒禍慎微不敢縱其欲
[007-4b]
也志欲大者兼包萬國一齊殊俗是非輻輳中爲之轂也
智圎者
立而不撓素白而不汙窮不易操逹不肆志也能多者文
武備具動靜中儀舉錯廢置曲得其冝也事少者乗要以
偶衆執約以治廣處靜以持躁也故心小者禁於微也志
大者无不懷也智圎者无不知也行方者有不爲也能多
者无不治也事少者約所持也凡此數者非夫至聖/髙真莫能兼也矣故聖人
之於善也无小而不行其於過也无微而不改行不用巫
覡而⬤神不敢先可謂至貴矣然而戰戰慄慄
是以无爲而一之成也外不⬤物内不慙心何須巫覡寧/懼⬤神由懐兢慄然可保終也愚人
之智固巳少矣而所爲之事又多故動必窮故以政教化
易而必成以邪教化其⬤難而必敗捨其易而必成從事
[007-5a]
於難而必敗愚惑之所致不量得失坐致危亡事繁難致雖勞/將敗物簡易從易從必成而不爲者
愚之/至也
老子曰福之起也緜緜禍之生也紛紛禍福之數微而不
可見聖人見其始終故不可不察福如鴻毛聖人獨見禍/⬤太山愚者莫覩也明主
之賞罰非以爲巳以爲國也適於巳而无功於國者不施
巳不利於/人則止也故義載乎冝謂之君子遺義之冝謂之小人君子/小人
豈有定分舉措合冝即爲/君子動用乖分即爲小人通智得而不勞上士/玄解其次勞而不
病中人勉/力不倦其下病而不勞下士心眼昏滯精神迷/到故勞愈甚病愈篤也古之人味而不
舎也今之人舎而不味也不舎不居也味道味也古人味/道而不居今人无道而自伐也紂爲
象櫡箸以象/牙爲之而箕子唏唏其華/侈也魯以偶人葬偶人刻木似人/爲盟噐之⬤也
而孔子嘆嘆其/非禮見其所始即知其所终小人見象箸偶人以/爲其生也榮其死也
[007-5b]
盛君子⬤之其道/也哀其得也亡
人所髙或身死國亡者不周於時也故知義而不知丗權
者不逹於道也徒髙仁義之風不識機⬤之/變无救敗亡豈爲周達者也五帝貴德无爲/而治
三王用義誅暴/寕民五伯任力任智/力也今取帝王之道施五伯之
丗非其道也故善也否同非譽俗趨行等逆順左右言時/代旣
異治化不同當五伯之時行太古之/道猶膠柱調瑟療渴飲䲴實亦難矣知天之所爲知人之所行
即有以經於丗矣經治/常也知天而不知人即无以與俗交知
人而不知天即无以與道游知天
即堅強賊之以身役物即隂陽食之適我志即乖彼心必爲/強堅者所忤徇於物即
勞其躰猶水炭之相/攻隂陽謂躁靜也得道之人外化而内不化外化所以知
人也内不化所以全身也故内有一定之操而外能屈伸
[007-6a]
與物推移萬舉而不䧟所貴乎道者貴其龍變也得道之/人其動
也天其靜也地動靜失時卷舒在我故俗莫得而害/丗莫得而羈故尼父見老君其猶龍乎變化无方也守一節推一
行雖以成滿猶不易拘於小好而塞於大道旣滯一方/寕論大道道
者寂寞以虚无非有爲於物也不以有爲於巳也物我之間/
寂寞之郷/自然而神是故舉事而順道者非道者之所爲也道之所施
也道夲无爲今云順道即是有爲有爲即事起事起即患生且道/无常容事无常順爲是逆之則是非紛然禍患所作故云非道
者所爲也施者設也言外設程利是道儀表非而/真實不可執之執者失之爲者敗之理可明也天地之所覆載
日月之所照明隂陽之所煦雨露之所潤道德之所扶皆
詞一和也是故能戴大圎者履大方謂人戴/天履地鏡大清者眎
大明謂覩日/見月也立太平者處大堂謂在宇/宙之間能游於⬤⬤者與日
月同光无形而生於有形是故真人託期於靈臺而歸居
於物之⬤反未/生也
[007-6b]
寞之中獨有照焉言真人在天地之間覩日月之光游乎太平/則何往不適居乎大堂而无不容於⬤⬤之
中曉乎无聲而衆聲應寂寞之内照乎无形而群形見則/與天地相保日月同明⬤託靈臺含藏至精謂之真人也其用之
乃不用不用而後能用之也其知之乃不知不知而後能
知之也前巳/釋道者物之所道也德者生之所扶也仁者積
恩之證也義者比於心而合於衆適者也四者所用以處丗/修身不可失也
道滅而德興中丗守德而不懐下丗繩繩唯恐失仁故君
子
利則失其所以活故君子懼失義小人懼失利觀其所懼
禍福異矣道䘮徳亡仁絶義薄君子无義无以全其道小人无利/无以活其身君子懼失義以爲禍小人欲利以爲福也
老子曰事或欲利之適足以害人害之乃足以利之夫病
温而強食之病渴而飲之寒此衆人之所養也而良醫所
以爲病也恱於目恱於心愚道所利有道者之所避聖人
[007-7a]
者先迕而後合衆人先合而後迕故禍福之門利害之反
不可不察也夫病得飲之以水良
迕聖人之所惡夫利害相/反禍福相傾不可不察也
老子曰有功離仁義者即見疑有罪有仁義者必見信故
仁義者事之常順也天下之尊爵也言雖功名巳立而仁義/不可捨之捨之則罪累
斯及順之則/爵禄可尊雖謀得計當慮忠解圗國存其事有離仁義者
其功必不遂言雖无中於䇿其計无益於國而心周於君
合於仁義者身必存故曰言百計常不當者不⬤舎趨而
審仁義也爲人臣圗囯解難驕主尊巳而功不成者去仁義故/也或有良謀不用竒計不行戴君盡力雖
保仁義不敢暫忘/而身亦无害也
老子曰教夲乎君子小人⬤其澤利夲乎小人君子享其
功使君子小人各得其冝則通功易食而道逹矣得澤被/乎下禄
[007-7b]
所行者逺義之所加者薄則武之所制者小此謂德澤无私/所附者衆棄義
用武即所/存者寡也
老子曰以不義得之又不布施患及其身不能爲人又无
以自爲可謂愚人无以異於梟愛其子也取之不義積而不/散則謂飬虎自嚙
育梟自/禍也故持而備之不如其巳揣而銳之不可長保然扁/固筐
篋終為大盗之/資安得長有也德之中有道道之中有德其化不可極有道/者必
有德有德者必有道道德/充備與變化无極也巳陽中有隂隂中有陽萬事盡然不
可勝明福至祥存禍至祥先見祥而不爲善則福不來見
不
人莫之能分故曰禍兮福所⬤福兮禍所伏孰知其極陽/中
有隂隂中有陽言禍中有福福中有禍夫見福而爲祥則知福爲/祸始見祸而遽先善則知祸爲福先禍福之來有如糺⬤自非至
聖莫知/其極也人之將疾也必先甘魚肉之味國之將亡也必先
[007-9a]
之後必有凶年故兵者不祥之器非君子之器也非君子
之寳也兵革興之於前凶荒隨之於後國費萬/金民罷征役故知凶器非聖人之所寳和大怨必有餘
怨奈何其爲不善也夫和慈者謂主不明黜有功之臣削有土/之君不忍一朝之忿以爲後之患君赫怒
於上臣憤驕於下奈何/其爲不善以積餘怨也古者親近不以言來逺不以言使近
者恱逺者來近訥近木者/在徳不在言與民同欲則和與民同守則固
與民同念者知得民力者冨得民譽者顯行有召㓂言有
致禍无先人言後人巳附耳之語附傳也先
言者禍也舌者機也岀言不當駟馬不追宼有所愛者利禍/有所起於言然言
无足而走无翼而飛白珪之/玷駟馬何追言禍之疾也昔者中黄子曰天有五方四方/中央
地有五行金木水/火土也聲有五音宫商角/徵羽也物有五味甘苦辛/酸鹹也色
有五章青黄赤/白黒也人有五位五常/也故天地之間有二十五人
也二十五等人/品⬤各差也上五有神人眞人道人至人聖人變化不則曰/神純素不雜
[007-9b]
曰真通逹无礙曰道心洞/玄微曰至智周萬物曰聖次五有德人賢人智人善人辯人
含畜曰德仁愛曰賢明慧/曰智柔和曰善能知曰辯中五有公人忠人信人義人禮人
无私曰公奉君
人事上曰士攻噐曰工掌山澤/曰虞治田曰農通貨曰商下五有衆人奴人愚人肉人
小人庶⬤曰衆伏役曰奴昏㫢/曰愚无慧曰⬤无識曰小上五之與下五猶人之與牛
馬也言賢愚有⬤/天地懸隔也聖人者以目眎以耳聽以口言以足行
在丗聖人六清/俱弊各有因假真人者不眎而明不聽而聦不行而從不言
而公岀丗聖人方寸/巳虚觸塗无隔故聖人所以動天下者真人未甞過焉
賢人所以矯丗俗者聖人未甞觀焉治世存真各盡其分故/唐堯德以配天仲武髙
抗以矯/俗也所謂道者无前无後无
迎之无前隨之无後孰能於左/誰知其右泯然玄同強名爲道
通玄真經卷第七
[008-1a]
通玄真經卷第八
