道德眞經注䟽卷之三 信三
吴 郡 徵 士 顧 歡 述
孔德之容
注孔大也有大德之人無所不容能受垢
濁處謙卑也
唯道是從
注唯獨也大德之人不隨世俗所行獨從
於道也○䟽孔大也甚也容貌也甚大之
德容貌若何唯從於道即是其相又解容
包容也大德妙契故能動心施爲獨從於
道出處語默皆是道場
道之爲物惟怳惟惚
注道之於萬物獨怳惚往來於其所也○
御曰此明孔德所從之道不有不無證用
難名故云怳惚○䟽言至道之爲物也不
有而有雖有不有不無而無雖無不無有
無不定故言怳惚所以言物者欲明道不
離物物不離道道外無物物外無道用即
道物體即物道亦悟即物道迷即道物物
道不一不異而異而一不一而物而道一
[003-130294b]
而不一非道非物故一不一而物不一一
也○顧曰欲言定有而無色無聲言其定
無而有情有信以其體不可定故云怳惚
惚怳中有像
注道雖惚怳無形其中獨爲萬物設法像
也○御曰惚無也怳有也兆見曰象自無
而降有即萬物之象也
怳惚中有物
注道雖怳惚其中有一經營主化因氣立
質○䟽中有物即是神妙妙物爲名也雖
復非無非有而有不測之物也中有象即
是氣雖復非象非色而爲色爲象故是氣
也言道種種變現故不物而物不象而象
也
窈冥中有精
注道雖窈冥無形其中有精實神明相薄
陰陽交會以立形神也○節解曰謂腦中
元氣化爲精也○御曰惚怳有無窈冥不
測生成之用精妙甚存○䟽窈冥深遠也
有精智也言道雖窈冥怳惚而甚有精靈
[003-130294c]
智照無方神功不測也
其精甚眞
注言道精氣神妙甚眞非有飾也○䟽言
眞精無雜實非虚假於三一之中偏重舉
精者欲明精是氣色神用之本也○顧曰
言至道之精靈至眞無假
其中有信
注道匿功藏名其信在中也○節解曰謂
精也精不化血不藏則爲眞人一行形中
其中有信○䟽言道無心有感斯應信若
四時必無差爽
自古及今其名不去
注自從也從古至今道常在不去也○節
解曰名者謂道也聖人不死其名常存○
䟽時乃有古有今而道竟無來無去既名
不去足顯不來文略故也
以閲衆甫
注閲禀也甫始也言道能禀與萬物始生
從道受氣也○䟽閲覽也甫始也至道雖
復無來無去亦而去而來故能覽察古今
[003-130295a]
應夫終始也
吾何以知衆甫之然哉
注我何以知萬物從道受氣
以此
注此今也以今萬物皆得道精氣而生人
動作起居非道不然也○䟽假設問也老
君云我何以知終始之事乎只用此眞精
純信之道怳惚窈冥之法故知之也
曲則全
注曲己從衆不自專則全也○䟽屈曲隨
順不忤物情柔弱謙和全我生道故莊子
云吾行郄曲無傷吾足此一句忘違順也
枉則直
注枉屈也屈己而伸人乆乆自得直也○
䟽枉濫也體知枉濫不二故能受於毁謗
而不伸其怨枉翻獲正眞也此一句忘毁
譽
窪則盈
注地窪下水流之人謙下德歸之
弊則新
[003-130295b]
注自受弊薄後己先人天下敬之乆乆自
新○䟽窪下也謙卑遜讓退己處下不與
物競而故德行盈滿也此一句忘高弊辱
也能處鄙惡弊辱而不貪榮寵即其德日
新此又忘榮辱也
少則得
注自取少則得多天道祐謙神明托虚
多則惑
注財多者惑於守身學多者惑於所聞○
節解曰謂俗人多思念多所欲行無可信
故惑也○䟽少者謂前曲全等行不見高
下處一中也多謂滯於違順等法不離二
偏也體一中則得滯二偏故惑也
是以聖人抱一爲天下式
注抱守也式法也聖人守一乃知萬事故
能爲天下法式也○節解曰謂念一行道
守身中也○䟽是以仍上辭也抱守持也
式法則也言聖人持此一中之道軌轍群
生故爲天下修學之楷模也
不自見故明
[003-130295c]
注聖人不以其視目千里之外乃因天下
之目以視之故能明達也○䟽物我皆空
不見有我身相故智慧明照也
不自是故彰
注聖人不自以爲是而非人故能彰顯於
世也○䟽自他平等不是己而非物故其
德行顯著
不自伐故有功
注伐取也聖人德化流行不自取其美故
有功於天下也○䟽雖復亭毒群生而芻
狗百姓推功於物故有大功也
不自矜故長
注矜大也聖人不自貴大故能長乆不危
也○䟽只爲推功於物不自矜夸故德行
長逺也
夫唯不爭故天下莫能與之爭
注此言天下賢與不肖無能與不爭者爭
也○䟽此則嘆美四德之人妙達違順謙
以自牧不與物爭故天下群品無能與不
爭者爭也
[003-130296a]
古之所謂曲則全者豈虚言哉
注傳古言曲從則全身此言非虚妄也○
䟽昔人所謂屈曲柔順以全其道此語有
實果非虚言但能依教修行不與物爭則
大成全德物歸於己也
故誠全而歸之
注誠實也能行曲從者實全其肌體歸之
於父母無有傷害也
希言自然
注希言謂愛言也愛言者自然之道也○
䟽希簡少也希言忘言也自然者重玄之
極道欲明至道絶言言即乖理唯當忘言
遣教適可契會虚玄○顧曰希少也人能
愛氣少言則行合自然○王曰希言靜默
則合自然之道
飄風不終朝驟雨不日
注飄風疾風也驟雨暴雨也言疾不能長
暴不能乆也○䟽飄疾之風驟暴之雨曾
不崇朝何能竟日譬滯言之士執教生迷
妄爲躁行以求速報既心理不乆不長故
[003-130296b]
取譬飄風方之驟雨日是朝之總朝是日
之别别則譬念念之新總則喻百年之壽
通是無常也○王曰山澤相通爲於飄風
陰氣噴擊作於驟雨陰陽失節則驚風驟
雨人失中和則爲暴疾殘身喪實不可常
行驚暴非恒自然難乆故曰不終朝也○
蔡曰夫天以陽氣下降散而爲風地以陰
氣上騰蒸而爲雨○顧曰天健地順神氣
獨絶爲此暴疾猶不能竟日終朝何况凡
夫朝生夕死多言害物其可乆乎○盧曰
形之大者莫過乎天地氣之廣者莫極乎
陰陽陰陽相擊天地交錯風驚雨驟猶不
能乆而况人之細小處天地之間爲於多
言速滅可知
孰爲此者天地也
注孰誰也誰爲此飄風暴雨者乎天地所
爲也
天地尚不能久
注不能終於朝暮
而况於人乎
[003-130296c]
注天地至神合爲飄風暴雨尚不能終朝
至暮何况於人欲爲暴卒乎○䟽孰誰也
此假問誰爲此風雨答云是天地二儀生
化有大神力飄風驟雨尚不能乆况凡夫
而爲躁行其可乆乎
故從事於道者
注從爲也人爲事當如道安靜不當如飄
風暴雨也○御曰故從事於道之人當不
執滯言教
道者同於道
注道者謂奸道之人也同於道者所爲與
道同也○御曰體道者悟道忘言即同於
道也○䟽從道隨順也事世物也言至德
之人即事即理即道即物故隨順世事恒
自虚通此猶是孔德唯道是從之義○蔡
曰若舉事皆從於道道則得之則同道之
用也○王曰順教反俗所爲從於道兼忘
衆累與空虚合體謂之同道道則應之
道得之
注只爲即事即理所以境智兩冥能使相
[003-130297a]
會○䟽道得之猶得道也
同於德者德亦得之
注德謂好德之人也同於德者所爲與德
同也○䟽道既是常道德即是上德體教
忘言爲行同於上德上德亦自然符應而
相會也道是德之體德是道之用就體言
道就用言德故有二文也
失者同於失
注失謂任己而失人也同於失者所爲與
失同也
同於道者道亦樂得之
注與道同者道亦樂得之○䟽有爲躁競
執教生迷既而爲行同於失理之人所以
不能虚心冥會而言道失者猶失道也故
西昇經云宿世不學問今復與失鄰
同於德者德亦樂得之
注與德同者德亦樂得之
同於失者失亦樂失之
注與失同者失亦樂失之
信不足
[003-130297b]
注君信不足於下下則應之以不信
有不信
注此言物類相歸同聲相應同氣相求雲
從龍風從虎水流濕火就燥自然之數也
御曰執言滯教不能悟了是於信不足也
自同於失失亦樂求是有不信○䟽不能
忘言而執言求理雖名信道於理未足所
以執言滯教未達眞源故於重玄之境有
不信之心也
跂者不立
注跂進也謂貪權慕名進取功榮則不可
乆立身行道
跨者不行
注自以爲貴而跨於人衆共弊之使不得
行也
自見者不明
注人自見其形容以爲好自見其行以爲
應道殊不知其形醜操行之鄙也○御曰
露才揚己動而見尤故不明也○䟽不能
忘我故也
[003-130297c]
自是者不彰
注自以爲是而非人衆共弊之使不得彰
明也○䟽物共弊之故其德不顯也
自伐者無功
注所爲輒自伐取其功美即失有功於人
䟽凡有所爲輒自伐取其功物皆不與故
無功勣
自矜者不長
注好自矜大者不可以乆長○䟽矜夸自
高驕慢凌物此乃愚短其德豈長
其於道曰餘食贅行
注贅貪也使此自矜伐之人在治國之道
日賦斂餘禄食以爲貪行也○䟽餘食殘
食也贅附生之肉也莊子云附贅懸疣也
言矜夸自是之人其在道行也猶如殘食
贅病其可厭賤也
物或惡之
注此人在位動欲傷害故物無不畏惡之
䟽贅是無用之肉夸是無用之行世間人
物感惡見之故懷道之士豈處心於夸企
[003-130298a]
之行乎
故有道者不處
注言有道之人不居其國也
有物混成先天地生
注謂道也道無形混沌而成萬物乃在天
地之前也○䟽有物者道也道非有而有
非物而物混沌不分而能生成庶品亦明
不混而混雖混而成故莊子云神鬼神帝
生天生地又云在天地之先而不爲老
寂兮寥兮獨立不改
注寂者無音聲寥者空無形獨立者無匹
雙不改者化有常也○䟽寂無聲寥無形
獨立無待對也不改無遷變也言道體窈
冥形聲斯絶既無因待亦不改變此乃獨
獨非待獨也
周行不殆
注道遍行天地無所不入在陽不焦托陰
不腐無不貫穿不危不殆也○節解曰謂
聖人行一於身周流四支百節九竅百脉
之中故曰周行不殆也
[003-130298b]
可以爲天下母
注道養育萬物精氣亦如母之養子○節
解曰謂守道含一爲天下母○䟽道無不
在名曰周行所在皆通故無危殆也開化
陰陽安立天地亭毒群品子育含靈生之
畜之故可爲母
吾不知其名字之曰道
注我不見道之形容不知當何以名之見
萬物皆從道所生故字之曰道○䟽道本
不可以智知道名即初章云無名天地始
也取其通生之德故字曰道
强爲之名曰大
注不知其名强名曰大大者高而無上羅
而無外無不包容故曰大也○䟽體無涯
際故名爲大不大爲大故稱爲强夫名以
召體字以表德道即是用大即是體故名
大而字道也人皆先名後字今乃先字後
名者欲表道與俗反也
大曰逝
注其爲大非若天常在上非若地常在下
[003-130298c]
乃復逝去無常處也○䟽逝往也有大力
用能運致衆生至聖境也
逝曰遠
注言遠者窮於無窮布氣天地無所不通○
䟽超陵三界逺達三清也
遠曰返
注言其逺不超絶乃復返在人身○䟽返
還也既自利道圓遠之聖境故能返還界
内慈救蒼生又解迷時以三清爲三界悟
則三界是三清故返在塵俗之中即是大
羅天上
故道大天大地大王亦大
注道大者包羅天地無所不容天大者無
不蓋也地大者無不載也王大者無不制
也
域中有四大而王居其一焉
注八極之内有四大王居其一也○御曰
王者人靈之主萬物系其興亡將欲申其
鑒戒故云王居其一也○䟽境域之中有
此四大王有化被之德故繼二儀而居一
[003-130299a]
數也莊子云夫道未始有封而言域中者
欲明不域而域雖域不域不域而域議說
域中雖域不域包羅無外也○節解曰謂
肺大心大肝大脾大腎水生一也而王處
一即脾氣主布四方行一也
人法地
注人君當法地安靜和柔也種之得五穀
掘之得甘泉勞而無怨有功而不置也
地法天
注天湛然不動施而不求報生長萬物無
所收取
天法道
注道法清靜不言陰行精氣萬物不化自
成
道法自然
注道性自然無所法也○䟽人王也必須
法地安靜爲行定能生慧也故下章云躁
則失君既靜如地次須法天清虚覆育無
私也又天有三光喻其慧照地是定門天
是慧門既能如天次須法道虚通包容萬
[003-130299b]
物也既能如道次須法道自然之妙理所
謂重玄之域也道是迹自然是本以本收
迹故義言法也又解道性自然更無所法
體絶修學故言道法自然
重爲輕根
注人君不重則不尊治身不重則失神草
木之花葉輕故零落根重故能長存○䟽
此戒行人勿得輕躁故書云君子不重則
不威
靜爲躁君
注人君不靜則失威治身不靜則身危龍
靜故能變化虎躁故致夭虧○䟽靜則無
爲躁則有欲有欲生死無爲長存靜能制
動故爲君也
是以聖人終日行不離輜重
注輜靜也聖人終日行道不離靜與重也
䟽言君子達人終日行化同塵處世而不
離重靜此則動而寂也
雖有榮觀燕處超然
注榮觀謂宫闕燕舍后妃所居也超然遠
[003-130299c]
避而不處也○䟽言重靜之人雖有榮華
之宫觀燕寢之處所而游心虚淡超然物
外不以爲娱處染不染也
奈何萬乘之主
注奈何者疾時主傷痛之辭也萬乘之主
謂王也○御曰奈何者傷嘆之詞也天下
者大寳之位也言人君奈何以身縱欲輕
用氣命亡其位乎○䟽奈何猶如何也王
畿千里戎車萬乘之君應須重靜乃恣情
淫教厚賦繁徭禽荒色荒輕忽寓内哀歎
之甚故云如何
而以身輕天下
注王者至尊而以其身行輕躁乎疾時王
奢恣輕淫失其精也 節解曰謂輕死也
雖貴爲天子當守一長生見而不學故爲
輕身然後没命雖有玉玾金鏤何益於身
輕則失臣
注王者輕淫則失其臣治身輕淫則失其
精
躁則失君
[003-130300a]
注王者行躁疾則失其君位治身躁疾則
失其精神○節解曰謂思慮煩躁之士不
得長生○䟽恣情放欲輕躁日甚外則亡
國内則危身忠良竄匿失臣也宗廟傾覆
失君也
善行無轍迹
注善行道者求之於身不下堂不出門故
無轍迹○䟽以無行爲行行無行相故云
善行妙契所修境智冥會故無轍迹之可
見此明身業净
善言無瑕謫
注善言謂擇言而出之則無瑕疵謫過於
天下也○御曰能了言教不爲滯執遺象
求意理詮言忘故於言教之中而無瑕疵
之過○䟽不言之言言而不言終日言未
嘗言亦未嘗不言故謂之善言也莊子云
言而足者則終日言而盡道也瑕疵疾也
謫過責也語默不異故無口過之責謂聖
人之言既無的當無所之諸此明口業净
善計不用籌筭
[003-130300b]
注善以道計事者守一不移所計雖多不
用籌筭而可知也○䟽妙悟諸法同一虚
假不舍虚假即假體眞無勞筭計劃然明
了此明意業净
善閉無關楗不可開
注善以道閉情欲守精神者不如門户有
關楗可得而開也○節解曰謂閉氣握固
上閉天牝下閉地牡故曰無關楗○御曰
兼忘言行不入異門心無逐境之迷境無
起心之累雖無關楗豈可開乎○䟽外無
可欲之境内無能欲之心欲根起用用而
無染斯則不閉而閉雖閉不閉無勞關楗
故不可開
善結無繩約不可以解
注善以道結事者乃結其心不如繩索可
得解也○御曰體了眞相本以虚忘若能
虚忘則心與道合雖無繩索其可解乎○
䟽上士達人先物後己發大弘願化度衆
生誓心堅固結契無爽既非世之繩索約
束故不可解也然誓心多端要不過五一
[003-130300c]
者發心二者伏心三者知眞心四者出離
心五者無上心第一發心者謂發自然道
意入我法門第二伏心者謂伏諸障惑也
第三知眞心者有九品即生彼九宫第四
出離心者有三品即生三清所謂仙眞聖
也第五無上心者謂直登道果乃至大羅
也善結者結此五種心終始無替也明結
願堅固也○節解曰謂結持魂魄也聖人
抱魂持魄故曰不可解也
是以聖人常善救人
注聖人所以常教人忠孝者欲以救人性
命○䟽聖人即是三業清净六根解脱之
人也爲能發弘誓願救度衆生故常在世
間有感斯應慈善平等終不遺棄也
而無棄人
注使貴賤各得其所也
常善救物
注聖人所以常教民順四時以救萬物之
傷殘也
故無棄物
[003-130301a]
注聖人不賤石而貴玉視之如一○䟽失
舉聖人者表恩被有情後舉物示仁覃無
識亦言救人直據黔首救物爰及四生也
是謂襲明
注聖人善救萬物是謂襲明天道○䟽襲
承也用也即結嘆常善聖人利物無棄可
謂承用聖明之道也
善人不善人之師
注人之行善者聖人即以爲人師○䟽善
人即向襲明之人也此人恒懷大心先物
後己引導衆生允當宗匠
不善人者善人之資
注資用也人行不善聖人猶教導使爲善
得以給用也○䟽言聖人恒在有中化導
群品即用不善之類而爲福田以彼衆生
益成我德故也
不貴其師
注獨無輔也
不愛其資
注無所使也○御曰若存師資未爲致極
[003-130301b]
今明所以貴師者爲存學相學相既空自
然無貴所以愛資者爲存教相於教忘教
故不愛資貴愛兩忘而道自化
雖知大迷
注雖自以爲知言此人乃大迷惑也○䟽
無所化也前以聖導凡勸令修學今明凡
聖平等以遣師資斯則從淺至深漸階衆
妙也
是謂要妙
注能通此意是謂能知微妙要道也○䟽
師資兩忘聖凡一揆俗智分别雖知大迷
據理而言實成要妙
知其雄守其雌爲天下谿
注雄以喻尊雌以喻卑人雖自知其尊顯
當復守之以卑微去雄之强梁就雌之柔
和如是則天下歸之如水之流深谿也○
䟽谿徑也雄陽是剛躁之名雌陰是柔靜
之義知雄躁剛猛適歸死滅雌柔靜退必
致長生故棄雄而守雌可爲天下之要徑
也○節解曰雄者魂也雌者魄也謂神岀
[003-130301c]
入在身故行一之士法守自然握固閉氣
抱持魂魄也
常德不離
注人能謙下如深谿則德恒在不復離己
也
復歸於嬰兒
注當復歸志如嬰兒泰然而無知○節解
曰谿者口也謂行一閉氣湛然無爲子則
不老復還嬰兒也○䟽離散也嬰兒譬無
分别智也言人常能守靜則其德不散故
能復於本性歸無分别智也
知其白守其黑爲天下式
注白以喻昭昭黑以喻默默人雖自知昭
昭明達當復守之以默默如暗昩無所見
如是則可爲天下法式則其德常在也○○
䟽白昭明也黑闇昩也式法也自顯明白
炫燿於人人必挫之良非智者韜光晦迹
退守闇昩不忤於物故是德人能知白黑
利害者可爲修學者之鴻範也
爲天下式常德不忒
[003-130302a]
注人能爲天下法式則其德常在於己不
復差忒也○節解曰謂道行一以仙爲天
下式
復歸於無極
注德不差忒則長生乆壽歸身於無窮極
節解曰謂常守生行一無極也○䟽忒差
也無極道也常能棄明守暗其德不差忒
復我清虚歸於至道
知其榮守其辱爲天下谷
注榮以喻尊貴辱以喻污濁人知己之有
榮貴當復守之以污濁如是則天下歸之
如水流入深谷○䟽榮寵貴也辱卑賤也
處於榮貴遂起驕奢而福善禍淫忽然凋
落比之榮寵翻爲禍基若知倚伏不常貴
爲禍始應須自戒勿爲放逸處於榮華恒
如卑賤故貴以賤爲本高以下爲基是以
知榮辱天下歸凑譬彼百川包納虚谷也
爲天下谷常德乃足
注足止也人能爲天下谷德乃止於己也
復歸於樸
[003-130302b]
注復當歸身於質樸不復爲文飾也○節
解曰謂守自然也○䟽樸眞本也始自知
雄終乎守辱三種修學爲道之要又如虚
谷聲無不容所以常道之德於是乃足故
能復於眞空歸於妙本
樸散爲器
注器用也萬物之樸散則爲器用若道散
則爲神明流爲日月分爲五行
聖人用之則爲官長
注聖人升用則爲百官之元長○御曰含
德内融則復歸於樸常德應用則散而爲
器既涉形器必有精粗故聖人用則爲群
才官長矣○䟽散布分也器用也官君主
也長師宗也既能反樸還淳歸於妙本須
從本降迹以救蒼生布此淳和而爲化用
故西升經云道遂散布分既而爲君以御
世爲師以導俗聖人即用斯樸散而爲御
導之方
故大制無割
注聖人用之則以大道制御天下無所傷
[003-130302c]
害治身則以大道制情欲不害精神也○
䟽至聖神力不可思議三界内外無不制
伏主領弘普故稱大制而亭毒群品陶鑄
生靈推功於物不爲宰主故云不割割宰
斷也
將欲取天下
注欲爲天下主也
而爲之
注欲以有爲治民
吾見其不得已
注我見其不得天道人心已明矣天道惡
煩濁人心惡多欲○䟽方將欲攝取天下
蒼生而爲化主者必須虚心忘欲若以有
爲取之纔欲攝化而不得之狀已彰也
天下神器不可爲也
注器物也人乃天下之神物也神物好安
靜不可以有爲而治之也○䟽含識之類
悉有精爽并堪受道故名神器神器是帝
位也若無爲安靜即品物咸亨必有爲治
之擾動即群生失性故不可爲也
[003-130303a]
爲者敗之
注以有爲治之則敗其質樸
執者失之
注强執教之則失其情實生於詐僞○䟽
滯溺有爲則敗亡身命執心貪欲則失國
喪邦
故物或行或隨
注上所行下必隨之也○䟽夫物萬物也
或不定也行由己也隨從他也言物或先
時由己後即從他此明權勢不定也
或嘘或吹
注嘘温也吹寒也有所温必有所寒○䟽
温喻富貴也寒喻貧賤也言物有先貴後
賤先富後貧猶如朱夏赫曦玄冬凛冽天
即爽凉不定人亦貴賤何常
或强或羸
注有所强大必有所羸弱○䟽夫强盛不
乆當衰故下章云物壯則老西昇經云盛
者必衰此則盛衰不定也
或載或隳
[003-130303b]
注載安也隳危也有所安必有所危明人
君不可以有爲治國與治身也○䟽河上
本或載作或接夫接者連續也隳廢敗也
連接續謂之成廢敗謂之壞此明安危不
定故莊子云其成也毁也舉此八法者不
定以表萬物無常故治國治身者不可以
有爲封執而取之也
是以聖人去甚去奢去泰
注甚謂貪淫聲色奢謂車服飲食泰謂宫
室臺榭去此三者處中和行無爲則天下
自化○䟽懷道聖人妙體虚假故不執上
八法而能行下之三事甚則美其聲色奢
則麗其服翫泰則廣其宫室去此三惑處
於中一治國則祚曆遐延治身則長生乆
視
以道佐人主者
注謂人主能以道自輔佐也
不以兵强於天下
注以道自佐人主不以兵革順道任德敵
人自服○節解曰謂口爲兵也口言失則
[003-130303c]
兵革至精神踴躍魂魄相加神明怳惚則
去其身矣○䟽以用也佐輔也人主君王
也言用正道輔佐君王者當偃武修文導
之以德不可以盛用强兵騁暴天下内解
身心者即是三業六根兵也
其事好還
注其舉事奸還自責不怨於人也○節解
曰謂安心定意行一乃還其身也○䟽還
返也報也言外用兵刃内有怨敵之仇内
用三毒即有三塗之報此事必爾故言好
還
師之所處荆棘生
注農事廢田不修○䟽師軍也言兵馬所
行之處害人損物但有荆棘穢草不生禾
稼也亦猶欲心馳騁之處唯增惡業不生
善惠
大軍之後必有凶年
注天應之以惡氣則害五穀五穀盡則傷
人
善者果而已
[003-130304a]
注行善者當果敢而已即休止也○䟽果
决定也已止也言修道善人决定止此暴
心而不同兵也
不敢以取强
注不敢以果敢取强大之名也
果而勿矜
注當果敢謙卑勿自矜大
果而勿伐
注當果敢推讓勿自伐取其美
果而勿驕
注驕欺也果敢勿以驕欺人也
果而不得已
注當果敢至誠不得逼迫不得己○䟽驕
謂慢上矜謂夸下修道之夫撝謙遜讓不
用自取强暴驕慢於人亦須决定雌柔不
用矜夸於物伐取也推功於物不自取也
不得已者如堯攻藂支禹攻有扈事不得
已非樂兵伐勿强者結繩已前决定不用
兵之行也
是果面勿强
[003-130304b]
注果敢勿以爲强兵堅甲以侵凌人也○
御曰前敵來侵不得已故用兵止之如是
則果於應敵非果已取强也
物壯則老
注草木壯極則枯落人壯極則衰老也言
强者不可以乆○䟽炎極則凉理之恒數
物壯則老其義必然
是謂不道
注枯老者坐不行道也
不道早已
注不行道者早已已死也○䟽物壯則老
兵强則衰既不謙柔故非眞道應須止息
而勿行也
夫佳兵者不祥之器
注祥善也兵者驚精神濁和氣不善之器
不當修飾也○節解曰謂輕言者皆不活
其身身危則亡其器此爲不祥之器也○
䟽佳麗也祥善也雖霜戈曜日寳劍暉天
此乃凶荒之具非太平之器也内即三毒
六根之兵若磨鋭諸根而貪取塵境者不
[003-130304c]
善之行也
物或惡之
注兵動則有所害故萬物無有不惡之者
故有道者不居
注有道之人不處其國
君子居則貴左
注貴柔弱也
用兵則貴右
注貴剛强也此言兵道與君子道反所貴
者異○䟽有君子人物之德爲君子左陽
也主吉主生右陰也主凶主殺言君子平
居之世則貴左用文荒亂之時則貴右用
武喻行人實智則貴長生權智有時而殺
故經云千千截首萬萬剪形也
兵者不祥之器
注兵革者不善之器
非君子之器
注非君子所貴重之器也○御曰君子以
道德爲才器不貴兵謀○節解曰謂口致
兵革之言也陰强則殺身之斧也故曰不
[003-130305a]
祥之器也
不得已而用之
注謂遭衰逢亂禍欲加萬民乃用之以自
守○䟽非君子善人之器必須夷凶拯難
不得止而用之權智亦爾
恬淡爲上
注不貪土地不利民財寳
勝而不美
注雖得勝不以美爲利○䟽恬淡無爲也
君子心尚無爲故用兵不以爲美也喻行
人雖用權智而以實道爲上應不離眞
若美之者是樂殺人
注美得勝者是謂喜樂殺人○䟽若以佳
兵爲美是即愛樂干戈則殺人也
夫樂殺人者不可得志於天下
注爲人君樂殺人此不可使得志於天下
爲人主必專制人命不可妄行刑罰○䟽
樂殺之夫天下共疾讎閲既多不可得意
也
故吉事尚左
[003-130305b]
注左主生位也
凶事尚右
注陰道主殺
偏將軍處左
注偏將軍卑而居陽位者以其不專殺故
也一家疏云將軍本一動靜異名靜則侍
居故稱偏也
上將軍處右
注上將軍尊居右者以其主殺也○王曰
動用威刑閫外專殺自任之道故言爲上
以殺主陰雖上而居右
言以喪禮處之
注上將軍居右喪禮尚右死人貴陰也
䟽左是吉位右是喪位今偏小將軍居於
左邊上大將軍處其右者欲明雖復專命
即以死喪之禮而安處之
殺人衆多以悲哀泣之
注傷己德薄不能以道化人而害無辜之
人○御曰以生靈之貴而交戰殺之有惻
隱之心故以悲哀傷泣之爾○䟽兵伐行
[003-130305c]
處屠害必多故上將軍悲哀愍其傷殺既
非用道恐濫無辜一羊口殺謂敵人衆謂
士卒傷己德薄而不能以道化人而害無
辜則心爲悲愍而泣之明非所樂也○王
曰一夫呼嗟王道爲之傾覆一里違和陰
陽爲之改度鄒衍降霜杞妻城毁匹夫釐
婦猶感天地而况横尸巨野散骨長源肉
飼鳥鳶血流絳草愍彼殘傷曷得不喪
戰勝則以喪禮處之
注古者戰勝將軍居喪主禮之位素服而
哭之明君子貴德而賤兵不得已而誅不
祥心不樂之比於喪也知後世用兵不已
故悲痛之○御曰勇士雄入戰而獲勝勝
則受爵居於右位尚右非吉是以喪禮處
之但以爲不祥之器亦何必縞素爲資○
䟽君子善人貴能用道事不獲已方以喪
禮葬之既其武不及文足明權不及實治
國則不得已而用武應化則不得已而行
權以此格量故知權劣實勝也
道常無名
[003-130306a]
注道能陰能陽能弛能張能存能亡故無
常名○御曰道以應用爲常常能應物其
應非人故云道常無名○䟽虚通之理常
湛凝然非色非聲無名無字寂寥獨立超
四句之端怳惚希夷離百非之外豈獨得
以言象求安可以心智測故下文云天地
始又云吾不知其名也
樸雖小天下莫敢臣
注道樸雖小微妙無形天下不敢有臣使
道者○御曰樸妙本精一故云小而應用
匠成則至大故無敢以道爲臣也○䟽樸
淳素也小微妙也言淳樸之道其自細微
而能開化陰陽亭毒群品百姓日用而不
知亦未敢自臣我有道者也又云物無貴
賤道在則尊故巢父許由王倪齧缺此之
數子皆以窮爲匹夫而天子不得臣諸侯
不得友即其事也
侯王若能守萬物將自賔
注侯王若能守道無爲萬物將自賔服從
於德化○䟽言君王若能修守至道殊方
[003-130306b]
異域自來賔伏而歸化也
天地相合以降甘露
注侯王動作能與天地更相應合則天降
下甘露善瑞○䟽夫與天地合其德陰陽
合其序者故致四時玉燭七曜無愆靈瑞
嘉祥芝英甘露國無虚用不亦宜乎
民莫之令而自均
注天降善瑞則萬物莫有教令之者皆自
均調若一也○䟽均平也莫無也德合二
儀明齊三景百姓無待教令而自太平道
力不可思議守之致有此益也
始制有名
注始道也有名萬物也道無名能制於有
名無形能制於有形也○䟽因無名以立
有名寄有名以明無名方欲引導群迷令
其悟解也
名亦既有
注既盡也有名之物盡有情欲叛道離德
故身毁辱
天亦將知止
[003-130306c]
注人能法道行德天亦將自知止○䟽道
無稱謂降迹立名意在引物向方歸根反
本既知寄言詮理應須止名求實不可滯
執筌蹄失於魚兔
知止所以不殆
注夫知止則神靈祐助不復危殆○䟽筌
蹄既忘妙理斯得止名會實故無危殆
譬道之在天下猶川谷之於江海
注譬言道之在天下與人相應和如川谷
與江海流行相通○䟽江海善下爲百川
之所共凑聖道虚容爲衆生之所歸往故
下文云江海所以能爲百川王者以其善
下也
知人者智
注能知人好惡是智也○䟽謂照達前境
鑒人機性大少淺深無不悉知此是他心
智
自知者明
注人能自知賢與不肖是爲反聽無聲内
視無形故爲明也○御曰智者役用以知
[003-130307a]
物明者融照以鑒微智則有所不知明則
無所不照○䟽自知己身宿命善惡三世
報應無不明了此是宿命智
勝人者有力
注能勝人者不過以威力也○䟽智力勝
人威能制物所以降伏天魔剪除異道此
是降魔智○願曰才干勝人不過有力有
力之人必有其敵有其敵者則强弱未定
今以性制情謂之自勝自勝之人無敵於
己無敵於己者可謂强矣
自勝者强
注人能自勝己情欲則天下無有能與己
爭者故爲强也○御曰能制勝人者適所
謂有力能自勝其心使柔弱者方可以全
其强爾○䟽自能克服己心制諸累欲累
欲不起智慧日强此是斷惑智
知足者富
注人能知足之爲足則長保福禄故爲富
也○䟽守分知足無復貪求非直財賄不
貧亦乃道德豐富又解並鑒有無則萬境
[003-130307b]
俱照智無不足故受富名此是知足智
强行者有志
注人能强力行善則爲有志於道道亦有
志於人○節解曰謂晝夜行道而不休息
也○御曰知止足者無貪求可謂富矣强
力行者不懈怠可謂有志節矣○䟽志節
操也志力既强即發弘誓願務在先人後
己外身濟物至乎道場終無退轉
不失其所者乆
注人能自節養不失其所愛愛天之精氣
則可以長乆○節解曰謂不失其一也○
䟽應機赴感隨病與藥咸使得宜不失其
所以斯接物乆而强固
死而不亡者壽
注目不妄視耳不妄聽口不妄言則無怨
惡於天下故能長壽也○節解曰謂人尸
解者死而後生也○䟽行願俱足内外道
員理當不死不生無夭無壽而今言死而
不亡壽者欲明死而不死不壽而壽也應
身遷謝名之爲死聖體常在義說爲壽○
[003-130307c]
御曰死者分理之終亡者天枉之數壽者
一期之盡夫知人勝人必招殃咎知足强
力動得天常死而不亡者是一期之盡可
謂壽矣
大道汎兮
注言道汎汎若浮若沉若有若無視之不
見說之難殊○御曰大道汎兮無系而能
應物左右無所偏名
其可左右
注道可左可右無所不宜○䟽汎汎無系
也亦普遍之名言大道虚玄汎然無著慈
悲普遍感而遂通雖復非陰非陽而應乎
左右欲明方圓任物罄無不宜故莊子云
有左有右有義有倫
萬物恃之以生
注恃待也萬物皆待道而生
而不辭
注道不辭謝而逆止也○䟽一切萬物恃
頼至道而得生成慈救善誘終不辭憚也
又云物亦不謝生於自然
[003-130308a]
成功不名有
注有道不名其有成功也○御曰言萬物
恃頼沖和用而生化而道不辭以爲勞功
用備成不名有也○䟽生化萬品至功潜
被而歸功於物故不有功名
衣被萬物不爲主
注道雖愛養萬物不如人主有所收取
可名於小
注道匿德藏名怕然無爲似若微小○御
曰衣被猶覆育也○䟽衣被萬物陶鑄生
靈而神功潜被不爲主宰既俯就於物宜
其稱小此不小而小也
萬物歸焉不爲主
注萬物皆歸道受氣道非如人主有所禁
止也
可名爲大矣
注萬物横來横去各使自在可名於大○
䟽大海虚谷百川競凑至道寥廓萬物歸
之不主之義已如前釋物既仰歸於道宜
受大名此即不大而大也
[003-130308b]
是以聖人終不爲大
注聖人法道匿德藏名不爲滿大
故能成其大
注聖人以身師道不言而化萬物修治故
成其大○御曰聖人法道忘功終不自爲
光大故能成其大也○䟽體道聖人忘我
存物靜退謙柔終不爲大只爲先物後己
忘功忘大故爲衆生之長獨居三界之尊
而成其大
執大象天下往
注執守也象道也聖人守大道則天下萬
民移心歸往也治身則天降神明往來於
己也○䟽執持也此不執而執執無所執
大象猶大道之法象也即前忘大聖人持
無形之大象常善救物爲天下歸往也莊
子云王駘立不教坐不義虚而往實而歸
宣尼引天下歸之是也
往而不害安平泰
注萬物歸往而不傷害則國安家寧而太
平矣治身不害神明則身安而大壽○御
[003-130308c]
曰物往而不傷害則安於太平○疏太大
也言蒼生歸至聖所皆獲利益而無損害
所獲之利即是安平等之法也不害則明
其拔苦安平則語其與樂
樂與餌過客止
注餌美也過客一也人能樂美於道則一
留止也一者去盈而處虚忽忽如過客也
䟽樂絲竹宫商也餌飲食滋味也樂有聲
可悦餌有味可餐可悦可餐故蹔過之客
逢必止住耽愛也
道出言淡乎無味
注道出入於口淡泊非如五味有酸鹹甘
苦辛也○䟽至道虚寂其體希夷所以出
言淡然無味非如可翫可悦故音樂有聲
行者爲之止住道言無味學者罕見留心
嗟乎世人迷妄之甚但能淫聽有聲之聲
詎能咀嚼無味之味耶深嘆愚徒故有斯
譬
視之不足見
注足得也道無形非若五色之有青黄赤
[003-130309a]
白黑可得見也○䟽至道窈冥妙絶形色
非如餚饌等法故不可以眼識求
聽之不足聞
注道非若五音有宫商角徵羽可得聽聞
也○䟽大音希聲非體商角豈如鐘鼔可
以耳聞聖道出言其例亦爾
用之不可既
注用道治國則國富民昌治身則壽命延
長無有既盡之時也○御曰以道靜鎮初
無言教故視不足見聽不足聞淳風大行
萬物殷厚歲計有餘故用不可既既盡也
䟽至道之言淡然虚遠非聲非色絶視絶
聽若鏡之心物來斯照如聖之智感而遂
通是知無用之用其用難盡
將欲翕之必固張之
注先開張之者欲極其奢淫○䟽翕合也
斂也將欲行權攝化群品令其翕斂不爲
貪染者必先開張縱任極其奢淫然後翕
之昔老君西入罽賔化道之日初恣其兇
勃然後化之以道是也
[003-130309b]
將欲弱之必固强之
注先强大之者欲使遇禍害也○䟽欲令
歸道柔弱必先極其强大然後示之以雌
柔
將欲廢之必固興之
注先興之者欲使其驕奢至危也○䟽欲
廢其殘獷者必固恣其凶暴凶暴既極可
以廢之也
將欲奪之必固與之
注先與之者欲極其貪心○䟽先恣其惡
名爲與之後令歸道歸善名爲奪之故老
君先示凡迷所以恣其剛戾後見神通於
是惡人降伏方得奪其凶惡令歸善道此
四對義勢相似只言初淺後深耳上機之
人聞實即悟下機之人要假於權此則增
治陳也
是謂微明
注此四事者其道微其效明○御曰經云
正言若反易云巽以行權權反經而合義
者也故君子行權貴於合義小人用之則
[003-130309c]
爲詐譎孔子曰可與立未可與權信矣故
老君前章示執大象斯謂之實此章繼以
翕張是謂之權欲量衆生根性故示以權
實覆却相明令必致性命之域而惑者乃
云非道德之意何其迷而不悟哉將欲翕
斂衆生情欲則先開張極其侈心令自困
於愛欲則當翕斂之矣强弱等義略與此
同此道甚微而效明著故云是謂微明也
䟽上來權道雖復微密而甚有明驗也
柔弱勝剛强
注柔弱者乆長剛强者生亡○䟽柔弱實
智也剛强權智也欲教化衆生故須權智
確論二智實智勝也
魚不可脱於淵
注魚脱於淵爲去剛得柔不可復制
國之利器不可以示人
注利器者謂權道也治國權者不可以示
執事之臣也治身道者不可以示非其人
也○䟽脱失也利器權柄也魚藏於水權
隱於心故物莫之害也魚失水爲物所擒
[003-130310a]
權示人即爲人所制故不可以示人
道德眞經注䟽卷之三
