[012-1a] 
欽定四庫全書
圭齋文集卷十二 元 歐陽𤣥 撰
經疑
問夫子以小器稱管仲而又以如其仁許之何也
對聖人之用人有以德之體言者有以徳之用言者不
可以一槩觀也夫以徳之全體而言則天之所以賦於
人人之所以得於天者其體甚大也惟聖人為能踐形
下聖人㡬等而以徳之全體論之烏得不少為之貶哉
[012-1b]
故喻之以器器者如物之所受淺深限量自有不可得
而誣者也若夫有以徳之用言者則不然夫徳非徒貴
人於此乃能眀大義以安斯民聖人即是論之安得不
深許之哉故稱之曰仁仁者之用莫大於愛物也迹其
恵之在民心功之在天下亦安得而泯之哉昔夫子之
論管仲或曰小器或曰如其仁其體用之殊乎夫仁之
一字夫子未嘗輕以許人是以顔冉之流工夫造詣之
[012-2a]
髙下夫子於言仁之際若有分寸較扵其間獨於管仲
則曰如其仁如其仁既許而又不一許之豈有他哉盖
自姬轍既東楚氛浸盛生民之擾擾紛紛者未有紀極
也仲也出而相桓公合諸侯匡天下不以兵車之力焉
其仁之及物為何如邪求之當時未見仲比也至於其
旋踵而衰則器之所受不過如是而止使其擴而充之
以至於一初之全體則可以拓聖賢之業載宇宙之重
[012-2b]
惜乎非仲所能及也盖必至是然後為大器之體叚焉
仲之為小不亦冝乎然則聖人之論何往而非公乎
問孟子以隘與不恭稱夷恵而又以聖人百世
之師推之何也
對人有絶世之行可以為聖矣而未至於化也故不能
無一偏之弊焉夫聖而至於化則世無得而名有聖人
之一事而至其極焉始有絶世之名矣由其有絶世之
名是以清者一扵清而未必和和者一於和而未必清
[012-3a]
於是不廣之意擴不恭之氣象生焉雖不害其為聖人
也而君子至公之論豈得以此廢彼哉孟子之稱夷恵
或曰隘與不恭或以聖人百世之師推之非異論也自
今觀之讓國而逃諌伐而餓與夫不羞汚君不卑小官
聞其風者頑廉而懦立薄敦而鄙寛則百世一夷恵而
已誠聖人也然而朝冠塗炭之偏袒裼我側之汚不㡬
疾惡之已甚同流之無别乎大抵清不期於隘和不期
於不恭特其不能化而馴致其弊焉彼夷恵亦不自知
[012-3b]
其然也由是觀之負絶世之名者夷恵之得為聖人以
此也其不得為大而化之之聖人亦以此也若吾孔子
則不然絶孺悲拒陽貨見小君於衛國應佛肸於中牟
子無以見夷恵雖然亦豈可以是遽少夷恵哉孟子曰
伯夷聖之清栁下恵聖之和孔子聖之時然則二子亦
孔子之徒歟
書義
[012-4a]
翕受敷施九徳咸事俊乂在官百僚師師百工
惟時
自古者以成徳觀人而人才治效之盛為不可及也夫
成徳者君子自然之徳然君子有是徳而不能以是徳
自見於事功惟古之聖人有以知之而每以為觀人之
法焉凡有司百執事之臣莫不由是而取材故嘉謨之
之盛無越於帝舜之朝此其故歟書曰云云/所謂九徳
[012-4b]
者非臯陶所謂人之有九徳歟訓書者以為成徳之自
然非以彼濟此之謂也自帝世以知人為難而臯陶陳
九徳之目或養直而温和或簡易而㢘隅或果毅以為
擾或塞實以為强其他或六或三不一槩也有六徳而
嚴祗者則錫之以有邦有三徳而宣眀者則任之以有
家觀人之法拳拳於九徳焉生斯世者不患其無位也
而患其不能有是徳於是莫不精白以承休勤敏以趍
事者以聖人能翕合而受之敷布而施之也人見其俊
[012-5a]
乂在官也而不知九徳之時措也故夫九官相遜兹非
惟時之則倣乎所以相遜所以亮天工者非九徳之君
子孰能與於斯由是觀之九徳咸事之一語其虞朝觀
人之法得人之本歟後世惟殷周之宅俊灼俊意為近
之故其人才之盛亦髣髴有虞之世秦漢而降急於功
利權謀之近效而用區區勝徳之小才於是九徳之目
僅存於書耳或曰虞廷君子之多而舜猶以知人為難
[012-5b]
者盖慮静言庸違之在朝讒説殄行之震驚朕師者未
盡杜絶聖人觀人之法不可一日廢也然吾觀百僚師
師百工惟時之後則君子多而不仁逺矣故又曰何畏
乎巧言令色孔壬
問今天下之事有可言者多矣姑舉其大者言
之冗官之未汰銓選之未精殿最之未眀法律
之未定此四者方今之急務朝廷之所欲聞而
[012-6a]
士君子所當講者其㕘酌古今以對毋泛毋略
對洪惟盛時設茂科䇿多士而開其直述之門執事典
文衡詢承學而試以時務之大夫天下之事誠多矣至
於大而可言者亦今世之所囁嚅者也自士大夫間以
道故常為練事以言要切為干時是以至論罕聞今執
事不循故常不貴泛畧舉急務以詢諸人豈非盛時開
直述之門而得爲不諱之問然而所謂直述者非以其
[012-6b]
昔夫子以林放為大哉問非大其問以其知本也事不
知本多言何裨愚請言事之本矣眀問有曰云云/是四
者方今所欲聞也愚謂非特方今之所欲聞乃方今之
已行者也其間行之弗竟守之弗一或者未究其本乎
如冗官之汰大徳之初嘗舉行之中書以打减置局而
董之以平章某公或議某司當併某司則創某司以兼
領之議者或創而罷者尋復矣辛亥更化渙發徳音减
遥授之官改陞創設者日議併罷乃併通政於兵部武
[012-7a]
備等院皆復舊制京畿寺監罷者非一是則冗官汰矣
然而輿圖之廣郡邑之衆旁蹊曲徑之捷出者未悉汰
子弟承襲承繼承䕃之例為三設吏員譯學儒業軍功
出身之科為四是則銓選精矣然而氏族貴賤之未别
嵗月賢否之同淹或未暇精也殿最之眀則自大徳皇
慶以來定十三條之章法或遣宣撫廵觀或命御史徧
厯是則非不眀也然而各䖏㢘能五人之薦未見即用
[012-7b]
也三考黜陟之法未見可久也法律之定則非無至元
新格也非無省部之編例也然而掾史一時之議擬而
通行者盡合於至元之法意乎廣平何相之撰擬而未
進者竟能為大徳之成書乎由是觀之四者非不知也
非不行也愚請論其本焉其一曰汰冗官之本在於减
俸甚薄而散秩之禄尚多昔劉景升有大牛芻豆數倍
而負任不及常畜曹操以之享士戒冗食也况方以厯
[012-8a]
俸為出身减禄俸之無名則出身有限矣若僥倖之門
斯又正選之大患也古者判行使之置損外同之設未
必非有所循而為是名以處之而漢之爛胃晉之續貂
實濫觴扵兹誠能如漢文欲用嗇夫而張釋之終以為
不可家人濫求郎官而眀帝終不以為私恩則冗者可
汰矣其二曰精銓選之本在於嚴族屬之分以尊吾國
人畧嵗月之考以㧞其才用今之女真河西眀有著令
而自混色目北庭族屬鄰於近似而均視䝉古乗堅駈
[012-8b]
良亟列通顯盖我國人天性渾厚不自標榜愚恐數百
年之後求麟趾之公姓不可復别異矣欲還淳古之風
去傑黠之習則必如貞觀之於崔盧氏族命近臣編之
使其𣲖系分眀不得揉進可也至扵嵗月之考能否同
滯此可蓄常調不可以待賢才誠能覈名實以甄異能
使碌碌庸叟不得含糊淟涊苟資厯求序遷則當如崔
祐甫除官八百而不拘常資冦萊公却例用新進而號
得士則銓選可精矣其三曰眀殿最之本在於擇才眀
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之監司絶殿序之汚吏夫貨来之徒玩法而殘民者也
豈可復為民之父母乎三年之殿邉逺之任未是悛也
孟子曰不祥之實蔽賢者當之身為方岳而見善不舉
仁宏苟犯贓賄雖至親幸難以滅公責監司則願如齊
宣王之封即墨而烹阿大夫晉文公之誅曹而數其不
用僖負覊則監司必舉汚吏必除最者非假請托殿者
不可僥倖矣其四曰定法律之本在于酌古今以成法
[012-9b]
書優禄秩以選法吏今法書無一定法吏無優選推讞
混於常流條令裒於書肆官不徧覩法無定科輕重髙
下逢其喜怒出入比附係其愛憎無成書則近於罔民
無優秩則昧於勸善昔者子産鑄刑書雖曰叔向笑之
而鄭以治以能止辟也于定國為廷尉以民無寃而至
三公近代錢若水以同州推官清直而擢樞副前以示
矣四者之本愚既已畧言之其目之備更僕未可終也
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雖然四者之本所以行之者一也一者何也信而已方
今天下急務所可言者孰有大於信之一字乎書曰令
出惟行商鞅之伯術亦以示信為先令而不信則冗官
何由汰銓選何由精殿最何由眀法律何由定乎愚故
曰所以行之者信而已眀問有曰宜㕘酌古今以對毋
泛毋畧嗟夫執事以急務為問愚敢以泛畧為對乎然
四者之有信猶水木之有本源也故敢以為終篇獻執
事其思之
[012-10b]
制曰朕聞聖賢之君之治天下也或恭己無為
致治雖殊及乎民安物阜風淳俗美刑辟措而
鮮用頌聲作於田里制禮作樂翕然太和而麟
鳳龜龍嘉禾朱草甘露醴泉諸福之物莫不畢
至雖帝王之美不徒在是亦其氣之應也舜文
之徳化尚矣若漢之文帝唐之太宗猶能致治
如彼况薄漢唐而不居者乎今天下雖久寜謐
[012-11a]
戸口雖甚蕃滋而稼穡或傷於水旱細民或致
於阻飢未能家給人足時猶仰濟縣官豈行仁
義有未盡效耶子大夫明古以識今知常而通
變毋迂闊於事情毋乖戾於典則明以對朕朕
臣對臣聞有志者事竟成人主之致治莫先於立志故
善觀人主之治者先觀其志夫人主以能致之資操可
致之勢所圖無不獲所欲無不成以求乎天而天應之
[012-11b]
以求乎人而人從之所以然者以其志之先定也其或
致理之效偶有未備天人之間偶有未和則當守之以
専達之以彊以俟夫悠久之效不可以疑貳阻之也臣
草茅賤士何敢上揆淵𠂻然以臣切觀陛下之所為真
近古以來大有為之君也陛下曩在東宫仁孝之資英
毅之畧聞於天下也久矣既而徵四方書以考古今飛
龍之初大召宿儒詢問要道臨御之後不邇聲色不事
[012-12a]
傳日接于前於是大興儒科黼黻至治祖宗以來百餘
年之曠典一旦舉而行之遂使臣之淺陋亦獲叨奉大
對於明時雖然臣之望陛下者以陛下為有大志而陛
下之䇿臣者亦適有以發臣之愚臣伏讀聖䇿曰朕聞
聖賢之君之治天下也或恭己無為或不遑暇食或寛
仁恭儉或力於為善其所以致治雖殊及乎民安物阜
風俗淳美刑辟措而鮮用頌聲作於田里制禮作樂翕
然大和而麟鳳龜龍嘉禾朱草甘露醴泉諸福之物莫
[012-12b]
不畢至雖帝王之美不徒在是亦其氣之應也舜文之
徳化尚矣若漢之文帝唐之太宗猶能致治如彼况薄
也陛下此志可與四三王可與六五帝矣其曰或恭己
無為或不遑暇食或寛仁恭儉或力於為善臣愚以謂
此未可以觀致治之殊當有以騐立志之同也古人有
言曰始於憂勤終於逸樂若以恭己無為異乎不遑暇
食則隆古之恭己無為者莫舜若也然而一日二日萬
[012-13a]
㡬舜何不少自逸豫乎若以恭儉寛仁異乎力扵為善
則近代之恭儉寛仁者莫漢文若也然而拊髀思賢夜
半前席漢文何不為是元黙乎由是觀之未有不自憂
勤始者自憂勤始志之同也陛下既薄漢唐臣不復膚
引漢唐之事請以舜文終焉舜文之道布在典䇿陛下
而俗美則當思夫利用厚生之何急也惇典敷教之何
先也由庚魚麗何自而多也關雎麟趾何從而厚也陛
[012-13b]
下能法舜文即舜文矣如欲刑辟措而鮮用頌聲作扵
田里則當求如臯陶者命之眀刑有如虞苪者俾之息
訟九歌可使勿壊也大雅可使無廢也陛下能法舜文
即舜文矣如欲制禮作樂翕然太和則當求如伯夷后
䕫周公者命之制作於其間六典之制或尚可講也九
韶之音或尚可學也陛下能法舜文亦舜文矣至如麟
鳳龜龍諸福之物莫不畢至聖䇿有曰亦其氣之應也
臣愚以謂知氣則知志矣聖人志氣清眀若神一動則
[012-14a]
天地隨之諸福之物皆自聖人方寸中來非自外至也
中庸曰致中和天地位焉萬物育焉盖吾之氣順則天
地萬物之氣亦順吾之氣和則天地萬物之氣亦和天
地之氣見於萬物同一和順則百獸自舞於舜之庭鳳
凰自鳴扵文之岐矣又何祥瑞之足羡哉臣伏讀聖䇿
曰今天下雖久寧謐戸口雖甚蕃滋而稼穡或傷於水
旱細民或致於阻飢未能家給人足時猶仰濟縣官豈
行仁義猶未盡效耶臣愚以謂此天以堅陛下之志也
[012-14b]
古人有言曰天心仁愛人君若曰稼穡或傷於水旱則
舜之所謂洚水驚予者猶有甚於今之傷稼者也若曰
黎民或致於阻飢則文王所謂小人怨汝詈汝者猶有
罔㳺罔滛皇自敬徳之外無聞焉陛下既法舜文詎知
天之所以唘舜文者不以唘今日耶陛下以敬天為志
則水旱可變為豐穰陛下以恤民為志則阻飢可變為
足食在方寸一轉移之間耳若諉之曰豈行仁義而未
[012-15a]
盡效耶臣愚竊以為未然夫仁義之效如炊之必熟種
之必生行仁義而未至者有矣未有行仁義不效者也
陛下如以悠久待之或曰聖問如此而臣輙以為可以
四三王可以六五帝者何自而知之盖因其已行者知
之也其未行者擴而充之斯無難葢仁義之積禮樂必
興彼漢唐之治如身衣弋綈一臺惜費以致海内殷富
賈生勸漢文以禮樂而辭曰未遑祖孝孫杜淹勸太宗
[012-15b]
以禮樂而曰治之隆替不繫於此臣以是知二君於仁
義之效若有所不知也今陛下銳情儒科日議禮樂而
拳拳於仁義之二字視漢唐何啻相千萬耶此志所充
宜其儷美於五三盛時也大槩國家之治當先論其根
本不可責效扵目前古之聖賢之君未嘗不憂勤於其
始逸樂於其終灾異於其先祥瑞於其後今日之不遑
暇食力於為善他日之恭己無為恭儉寛仁也今日之
水旱傷稼黎民阻飢他日之麟鳳龜龍嘉禾朱草也若
[012-16a]
夫備禦之不可無術救荒之不可無政求芻之不可不
古以識今知常而通變毋迂闊於事情毋乖戾於典則
明以對朕朕将親覽焉臣愚以謂事有古今志無古今
事有通變志無通變聖人之志與天地之正氣相通志
定於此氣應於彼有理之必然者倘論水旱而牽合於
夏侯生輩洪範五事之說則鄰於迂闊矣論民飢用乏
而附㑹於權萬紀等建利之謀則流於乖戾矣臣非不
[012-16b]
知實所不敢臣之拳拳者惟曰有志者事竟成陛下留
意焉國家幸甚天下幸甚臣謹對
圭齋文集卷十二
