[005-1a] 
欽定四庫全書
平齋集卷五 宋 洪咨䕫 撰
講義
觀盥而不薦有孚顒若
臣聞臨觀反對卦也臨二陽在下觀二陽在上觀如
兩觀之觀儀型揭而群瞻聳也觀之聖人
以觀天下一誠之外無他尚猶宗廟之祭交於神明
一誠之外無他物盥即奉槃沃盥巾以帨手時也祭
[005-1b]
先盥手然後酌鬯而祼祼用鬰鬯猶未免託物以求
神盥則蠲潔内外與神黙接洋洋乎如在其上如在
其左右不假物而誠已通又何俟腥熟之薦而後逹
其誠哉為人上者能至誠主一無假乎外如盥而不
薦斯民不期孚而自孚矣孚者信也誠之實有諸已
者也人受天地之中以生誰無是誠君以誠感民以
誠應顒然興起不約而同與聖人作而萬物覩均此
機也是知人君之化天下不難於孚
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諸已
彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有
孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以
神道設教而天下服矣
臣聞一隂為姤進而為遯為否為觀為剥莫非小人
道長觀獨不以隂盛為憂者二陽在上四隂順聽於
下是上有陽剛之君儀表一世隂柔雖衆方将化而
為君子之歸其為觀甚大也觀合巽坤為卦以九居
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五順巽而中正也循理而行無所拂逆可以懐天下
未足以觀天下觀天下必中且正大明當天萬物咸
仰一有偏倚必
立極也然必本之以誠誠者物之終始不誠無物此
心之誠不存則順巽中正俱失其有猶盥而不薦以
誠為主黍稷不如明德之馨殺牛不如禴祭之福在
誠不在物也此誠所格斯民莫不相孚以心顒然尊
仰隨所觀而化其觀果何所見哉誠則形也其化果
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孰使之然哉唯天下至誠為能化也求諸天道春夏
秋冬運行而不息皆神之所為聖人以是道設教天
下不期服而自服又豈非誠則神乎觀之聖人一誠
貫通三才之間始與人為一終與天為一極而歸於
無聲無臭
亦不已不足以當之
象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
臣聞自上示下為觀天下之物凡可以示人者皆有
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形之觀惟風行乎地上草木均被披拂則無形之觀
有形之觀其觀淺無形之觀其觀深故先王取象於
風之行地省方觀民而設教五方之俗各有不同隨
方省察因民俗而教之以救其偏扶其正使同歸道
德之中舜之同律度量衡成王之考制度雖若涉於
有形之觀教行而民從猶風行而草偃皥皥乎其不
自知實有
而信不容以形迹窺也後世省方之禮廢人主深居
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九重之上民何由觀教何由設亦惟心存乎群生之
休戚庶俗之美惡四方萬里皆瞭然於户庭之間而
以身為教自正心誠意以至於修身齊家無一不盡
自然國治而天下平與身歴目覩所設教何異哉
初六童觀小人无咎君子吝象曰初六童觀小人道也
臣聞觀以二陽位否剥之間欲化小人為君子故待
小人恕欲君子益進其為君子故待君子
中於上光明碩大之德如日月之照臨有目皆覩初
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氣卑質弱而去五逺乃為童稚之觀童者䝉而未發
孩提之童無不知愛其親則有可發之幾彼其陥於
小人豈性也哉物欲蔽之也茍如童稚於倥侗顓䝉
之初有以發之則昏者可廸塞者可通氣質變化安
知小人之不為君子故雖童觀而許其无咎象以小
人道為言其質固不可以語上而申言初六亦示其
上進之路也為君子而不能以學問開明所見而甘
心與懵然無知識者同歸則為吝矣聖人於大觀之
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初恕於待小人所以示皇極大受之法
所以示春秋責偹之法
六二闚觀利女貞象曰闚觀女貞亦可醜也
臣聞聖人之道無窮人心之見有限上帝降𠂻若有
常性靈明虚徹初無聖愚賢不肖之間而氣有清濁
材有利鈍故所見亦隨之而廣狹仁者見之謂之仁
知者見之謂之知百姓日用而不知此其所以區而
别之也闚觀之不能廣大豈非六二氣質之柔闇與
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九五陽剛之君大觀在上乃帝光天之下至于海隅
蒼生萬邦黎獻共惟帝臣之時初以童稚之見而觀
䝉昧未有識知二以窺覘之見而觀有識知矣又自
安於
於深閨之中幽間專靜而有守則闚觀猶未至害士
君子則害道矣象發明爻辭之所未發謂闚觀為觀
雖女子之貞亦有可醜盖鑽穴相闚闚見室家皆為
不正之視女子雖貞而所視不正心隨境移恐不能
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保其貞也然則欲廣闚觀之見則何先中庸曰好學
近乎知學愈進則見愈廣聖人之全體大用目擊而
道存矣故惟已百之已千之雖愚必明雖柔必強
六三觀我生進退象曰觀我生進退未失道也
臣聞三上承二陽下接二隂而居其中陽為君
為小人進而從陽則為君子之歸退而從隂則為小
人之趋一進一退盖邪正善惡之關也三於此觀我
生生者出於吾身者也其大端則言行是已觀吾之
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言其進而合於君子耶其未至於君子耶觀吾之行
其退而陥於小人耶其遂逺於小人耶君子小人之
界限其間不能以寸反觀吾身之所發必欲進與上
之二陽同其光明而不欲退與下之二隂同其柔闇
能如是三雖處不中不正之位亦未至於失道也盖
三之質易於失道以能反觀諸身去小人而從君子
故道為未失也然未之一辭猶未深保其
亦戰戰栗栗於取舍之决為舜而不為跖為堯而不
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為桀哉此正大學致知工夫之地
六四觀國之光利用賔于王象曰觀國之光尚賔也
臣聞九五剛中之君在上初與二去九五為逺故止
於童觀闚觀三少近則未失道四切近則利用賔觀
愈近見愈親也賢者進退有時行藏有道如麒麟鳳
凰其出必待休明之世故觀國之光然後賔也國之
光明本君德之光明人君能明吾之明德如鑑不受
翳水不受滓則本然
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皆由此而發在朝廷則禮樂彰法度著在天下則道
德同風俗一其為國之光大矣賢者觀乎此而願立
於其朝伊尹起於莘野呂望歸於東海豈非湯文之
時利用賔乎象以尚賔發之盖道義重則勢利輕賢
者寧甘心於白駒之谷考槃之澗不肯屈身輕售其
出也以時其進也以禮其事君也以道君望其儀型
而起敬故崇尚之以賔禮而不敢臣取重者在已重
之者在君如此則諫行言聽膏澤下於民矣茍在已
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無以取重君且望而輕之毋怪乎有言莫之行也
臣謂反觀内省之功儒者所難而况貴為萬乘可喜
可欲所以移其心者滿於前乎九五陽剛而中正居
巽而應順動無過舉矣然猶於我生必反而觀之凡
言行出於吾身者為我生觀吾一言之出皆合於君
子之道則言無過言一行之出皆合於君子之道則
行無過行以此示民可以无咎有一不合於君子則
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有咎矣吾身未能无咎顧欲使天下皆有士君子之
器表偏而影正無是理也象又以觀民言者君子之
道本諸身徴諸庶民觀羣黎百姓徧為爾德則知言
言行之出於吾身者為不善是觀我生者必當觀之
民也因觀民之所化而觀吾身則言行是非不能掩
因觀我之所生而觀吾心則念慮之邪正不能蔽由
外而返諸内愈近愈不敢自恕由内而推諸外愈逺
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愈不能自隠内外交養之道既盡天下觀而化之孰
不顒然而孚乎
上九觀其生君子无咎象曰觀其生志未平也
臣聞上九與九五爻辭同惟我生其生異盖吾身之
所出為我生九五之君所以自觀也上九
之所出故為其生五君位上處無位之地而宻比之
雖居無位之地一念未嘗忘乎君常欲納之於无過
故觀君之言行果君子耶則喜其能免於咎觀君之
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言行未君子耶則憂其不能免於咎身在畎畝心在
王室因所觀而察之惟恐吾君之出乎身發乎邇者
有一毫之未當無以示四海之儀則其志豈遽平哉
然九五觀我生上九觀其生皆合乎君子之道而僅
止於无咎何耶人君之治身無止法言行極堯舜禹
湯文武之盛不過盡其身之所當為初非有餘故君
子乃无咎不然有咎矣人臣之望君
文武為未足又恥其不及堯舜故君德至於君子特
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喜其无咎未敢遽以為可安也此觀之君臣所以各
盡其道
[005-10b]
平齋集卷五
