KR1a0089 周易參義-元-梁寅 (WYG)


[008-1a]
欽定四庫全書
 周易參義卷八
            元 梁寅 撰
 繫辭下傳
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
 八卦旣成則或横而列或圓而列而隂陽之象无不
 可見矣因而重之則三畫之上復加三畫而卦各六
 爻為六十四矣然卦之成列者由太極而兩儀由兩
[008-1b]
 儀而四象由四象而八卦乃以漸次而成非聖人因
 見三才而連畫三爻以象之也因而重之者由八卦
 而十六由十六而三十二由三十二而六十四乃以
 漸次而重非聖人又連畫上三爻以為六十四也
剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣
 剛柔相推者謂剛柔交錯而成卦爻變在其中者即
 所謂變化之道也繫辭焉而命之者謂因其爻之當
 否而繫之辭以命其吉凶動在其中者則專指當占
[008-2a]
 之一爻也
吉凶悔吝者生乎動者也
 吉凶悔吝雖備於辭亦必因卦爻之動而後見然卦
 爻之動靜即人之動靜卦爻之吉凶即人之吉凶人
 之動有當否而吉凶類應之如影響之於形聲也可
 不慎乎
剛柔者立本者也變通者趣時者也
 剛柔者立本乃不易之體即所謂闔户闢户也變通
[008-2b]
 者趣時乃變易之用即所謂徃來不窮也
吉凶者貞勝者也
 天下之理吉凶二者常迭相勝而不已故非吉勝凶
 則必凶勝吉盖吉凶生於隂陽隂陽者常相勝故吉
 凶亦常相勝也人觀於此則處凶者固可以轉而為
 吉而處吉者亦可不豫防其凶乎
天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞
夫一者也
[008-3a]
 天運乎上地處乎下而未嘗變易者以其常於示人
 也日見於晝月見於夜而未嘗廢息者以其常於臨
 照也天下之動紛錯萬變而卒於有定者以其常於
 一理也此三句重在天下之動貞夫一其言天地日
 月者盖引之以明貞一之意也
夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣
 夫乾確然而健於上非有他也唯示人以易而物自
 資始矣夫坤隤然而順於下非有他也唯示人以簡
[008-3b]
 而物自資生矣所謂天地之貞觀者盖如此
爻也者效此者也象也者像此者也
 爻之竒偶所以效乎乾坤也卦之消息所以像乎乾
 坤也竒效乾之易故凡陽爻有剛決之義焉偶效坤
 之簡故凡隂爻有柔順之義焉卦之陽長隂消則所
 以像乾之易也卦之隂長陽消則所以像坤之順也
 爻象之竒偶消息足以盡乾坤之理矣
爻象動乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎
[008-4a]

 爻之竒偶卦之消息變動於蓍卦之内於是爻之當
 否卦之小大可以見矣爻有當否卦有小大而吉凶
 見於蓍卦之外則卦之大而爻之當也為吉亨无咎
 卦之小而爻不當也為凶咎悔吝亦无不著矣爻象
 旣動則謂之變也而人之為功業者其得失成敗之
 兆豈不於是而見乎吉凶旣見則謂之辭也而聖人
 所以教民卜筮者其諄諄懇懇之情豈不於是而見
[008-4b]
 乎爻象動乎内則象可見也吉凶見乎外則占可見
 也功業見乎變則變可知也聖人之情見乎辭則辭
 可知也所以學易用易者唯象占辭變而已矣
天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何
以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義
 夫天地設位而隂陽五行發育萬物乾男坤女生生
 不窮是天地之大德在於生物而已然天能生物而
 无以治之則民物不得以遂其生故必篤生大聖之
[008-5a]
 君授以至尊之位使之君臨天下而治其爭亂是聖
 人之大寶在於尊位而已然聖人有其位固所以為
 民若以位為樂而不恤其民則民心不免於涣散大
 位亦无以自保故聖人之守位者唯在於得民也然
 四海至廣兆民至衆苟衣食之不足其生之不遂則
 亦不能親戴於君上故聖人之聚人者唯在於財也
 然財者人之所同欲若但能富民而不能教民則民
 唯私利之是徇不知公義之所在是雖曰欲利而不
[008-5b]
 能保其利矣故理財以防其侵奪正辭以辨其是非
 禁民之非邪以歸於中正是則所謂義者也此一節
 文意自源而流其義相須盖天地不可无聖人聖人
 不可无萬民萬民不可无財財不可无義而聖人者
 上承乎天地下統乎萬民凡造化人事皆由之而立
 者也
    右第一章
古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於
[008-6a]
地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物於是始
作八卦以通神明之德以類萬物之情
 凡麗乎天者畧見其象而无形可執故仰則觀其象
 凡麗乎土者其形堅實而有法可取故俯則觀其法
 觀鳥獸之文如鯉三十六鱗為隂龍八十一鱗為陽
 是也觀地之宜如山為陽而川為隂東北為陽而西
 南為隂是也近取諸身如乾首坤腹之類也逺取諸
 物如乾馬坤牛之類也通神明之德如健順動止之
[008-6b]
 性也類萬物之情如雷風山澤之象也
作結繩而為罔罟以佃以漁盖取諸離
 以離之象言則兩目相承有似於罔罟以離之德言
 則物相附麗乃魚獸之在於罔罟也然聖人非先見
 於離而後制為罔罟也盖亦見魚獸之屬思有以取
 之故制為罔罟以牢籠之而偶合離之象故云盖取
 諸離盖之為言適然有合之意也下諸爻放此
包犧氏没神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以
[008-7a]
教天下盖取諸益 日中為市致天下之民聚天下之
貨交易而退各得其所盖取諸噬嗑
神農氏没黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之
使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉
无不利黄帝堯舜垂衣裳而天下治盖取諸乾坤
 聖人之化天下非後世所及者有二焉曰隨時也曰
 无為也自神農以前王天下者方憂夫民生之未遂
 而所急者食貨所先者用器其教民之意雖寓於養
[008-7b]
 民之中而其為治者固未大備也迨神農旣沒而黄
 帝堯舜氏作則當世道極盛之時正生民殷庶之日
 於是不得不異於前代矣盖民之倦於其故則時當
 變矣聖人於是通其變而使民自不倦則變通之道
 即隨時之義也民之安於其習則憚於有為矣聖人
 於是以神道設教而使民自宜之則神化之術即无
 為之治也然徒知變通而不知神化不能以變通也
 徒知神化而不知變通不能以神化也易之為道窮
[008-8a]
 則必變變則必通通則必久時當變通焉則固不可
 違也旣變通矣則自天祐之乃自然之祐也吉无不
 利乃自然之利也聖人豈有心於其間哉黄帝堯舜
 之時一丕變之時也天下之民樂於其變而囿於其
 化方自驩然於泰和之域聖人之心又將何為哉唯
 垂衣裳於萬民之上以享其无為之效耳其曰取諸
 乾坤者以乾坤變化而无為也卦莫大於乾坤而德
 莫大於黄帝堯舜以黄帝堯舜之治天下而取諸乾
[008-8b]
 坤豈非聖人與天地同其大者乎
刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致逺以利天
下盖取諸渙
 九州四海為一之時所以遷有无而遂民用者唯舟
 車之利為大故致逺以利天下於渙隨二卦皆言之
服牛乗馬引重致逺以利天下盖取諸隨 重門擊柝
以待暴客盖取諸豫 斷木為杵掘地為臼臼杵之利
萬民以濟盖取諸小過 弦木為弧剡木為矢弧矢之
[008-9a]
利以威天下盖取諸睽 上古穴居而野處後世聖人
易之以宫室上棟下宇以待風雨盖取諸大壯 古之
葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期无數後世
聖人易之以棺槨盖取諸大過
 人之於事過則有害唯送死者人子之至情雖過厚
 不害所謂君子不以天下儉其親也
上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民
以察盖取諸夬
[008-9b]
 上古鴻荒之世風氣未開民淳事簡故止以結繩治
 之至於後世則風氣開而民事繁矣故聖人慮之不
 得不易之以書契言之易忘則書以記之事之可疑
 則契以信之於是百官以書契而布治萬民以書契
 而明察其有合於夬者豈非以其明決乎
    右第二章
是故易者象也象也者像也 彖者材也 爻也者效
天下之動者也
[008-10a]
 如萬物之紛紜萬事之變態皆天下之動也而卦爻
 皆有以效之
是故吉凶生而悔吝著也
 吉凶因象彖爻而始生悔吝因象彖爻而始著
    右第三章
陽卦多隂隂卦多陽 其故何也陽卦竒隂卦耦 其
德行何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民
小人之道也
[008-10b]
 以陽統隂正也故為君子之道以隂統陽非正也故
 為小人之道陽雖統於隂然其尊自若也故曰二君
 而一民然天下豈有二君一民之理哉
    右第四章
易曰憧憧徃來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同
歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮
 夫子因咸九四有憧憧之思而曉其人曰天下之事
 何以思慮為哉所以行者同於歸也但其塗之殊爾
[008-11a]
 所以思者其致一也但其慮之異爾以是言之人之
 妄行者莫若安於坦塗人之多慮者莫若委之自然
 如是則廓然而大公物來而順應而其從與否則在
 彼而已又何以思慮為哉
日徃則月來月徃則日來日月相推而明生焉寒徃則
暑來暑徃則寒來寒暑相推而嵗成焉徃者屈也來者
信也屈信相感而利生焉
 觀之日月寒暑日徃則月來月徃則日來日月相推
[008-11b]
 而其明自生日月非有心於生明也寒徃則暑來暑
 徃則寒來寒暑相推而嵗功自成寒暑非有心於成
 嵗也盖其徃者為屈來者為信乃徃來之自然也屈
 信相感而其利自生非有心於利也而人之感人者
 獨何思慮之憧憧耶
尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以
致用也利用安身以崇德也
 觀之於物尺蠖之屈不終於屈盖將以求信也龍蛇
[008-12a]
 之蟄以藏其身亦有時而出也豈唯物哉人之於學
 也亦然故精研其義而極其深至於入神而不可測
 此屈之至也然以出而致用則其利用安身者莫非
 精義入神為之本而其屈者有信焉利其施用而得
 其宜无適不安而順其理此信之至也然又入而崇
 德則其精義入神者又因利用安身為之助而其信
 者有屈焉内之所存有以發於外外之所行有以資
 於内其交相養而互相發亦豈非自然之機乎
[008-12b]
過此以徃未之或知也窮神知化德之盛也
 人之精義利用特下學之功耳然上達之天理非離
 於下學之人事也學者但當用力於精義利用而勉
 勉循循以至於欲罷而不能則无所容力忽不自知
 遊於聖人之天矣故曰過此以徃未之或知也未之
 或知者不容於有思不容於有為雖已亦莫知其所
 以是亦徃而屈之意也至於真積力久而德盛仁熟
 則神為不測而吾之心有以潛通焉化為難知而吾
[008-13a]
 之心有以黙契焉故曰窮神知化德之盛也德之盛
 而通神化猶誠无不明修已以敬而聰明睿知出皆
 自然致之者是亦來而信之意也然下學之至自然
 上達則非有二致也其神化者亦豈出於精義利用
 之外哉其始有待於思為則曰精義利用其終无待
 於思為則曰窮神知化盖所造有淺深而理則无精
 粗也此章因言憧憧徃來而泛論其理終乃歸之於
 學以至於天德之自然盖以見感應之无私者必如
[008-13b]
 是而後能之也其㫖深哉
易曰困于石據于蒺藜入于其宮不見其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危旣辱且危
死期將至妻其可得見邪
 石不可移而必欲移之則力困矣蒺藜不可據而必
 欲據之則身傷矣然如是者皆其自取也欲免於凶
 亦反其所為而已矣
易曰公用射隼于髙墉之上獲之无不利子曰隼者禽
[008-14a]
也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待時而動
何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者

 有其器而无其時則其藏為虚藏有其時而无其器
 則其動為輕動旣有其器又有其時斯足以盡器之
 用矣此其所以動无窒礙而所向有功歟
子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲
小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾无咎此之
[008-14b]
謂也 善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人
以小善為无益而弗為也以小惡為无傷而弗去也故
惡積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳凶
 爾惟德罔小萬邦惟慶可以小善无益而不為乎爾
 惟不德罔大墜厥宗可以小惡无傷而不去乎
子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂
是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫于苞桑
[008-15a]
 常自恐其危者乃所以安其位也常自恐其亡者乃
 所以保其存也常自恐其亂者乃所以有其治也孟
 子所謂生於憂患者盖如此
子曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也
子曰知幾其神乎君子上交不諂下交不瀆其知幾乎
幾者動之㣲吉之先見者也君子見幾而作不俟終日
易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識
[008-15b]
矣君子知㣲知彰知柔知剛萬夫之望
 豫之九二言介于石不終日盖謂守之堅而去之決
 也而夫子深以知幾賛美之盖君子者固貴於節操
 而尤貴於知幾也夫知幾者能審善惡之未形其神
 明之至乎以交際言之常人之交於上者易失之謟
 也而君子則審之於㣲故雖恭巽而不至於謟焉常
 人之交於下者易失之慢也而君子則審之於㣲故
 雖和易而不至於瀆焉若是者豈非知幾乎夫幾者
[008-16a]
 欲形未形之間乃動之㣲也吉與凶之先見者也君
 子之知幾豈唯交際乎其於去就之際尤貴於見幾
 故能去之決而不俟終日也易曰介于石不終日貞
 吉亦由其安而能慮故其去之決而正且吉也夫其
 節介如石者安靜之至也其審度去就又何待於終
 日乎盖雖事之未形而斷然可識矣君子者旣知其
 㣲又知其彰旣知其柔又知其剛是於天下之事无
 一之不明也此其所以卓然自立而為萬夫之望與
[008-16b]
子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未
嘗復行也易曰不逺復无祗悔元吉
 有不善未嘗不知其知過之明也知之未嘗復行其
 改過之速也
天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生易曰三人行
則損一人一人行則得其友言致一也
 天地之化醇氣化也男女之化生形化也然絪緼構
 精皆氣之始也化醇化生皆形之始也言男女構精
[008-17a]
 者損之為卦艮三索而得男乾道之所成也兑三索
 而得女坤道之所成也凡物兩相與則專一三則雜
 矣三而損一為兩一而得友亦為兩必如此然後能
 致一也
子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後
求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語
則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者
至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶
[008-17b]
    右第五章
子曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤隂物也隂陽合德
而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德
 易之為書所以該天地之道者也然其該之也亦陽
 竒隂偶變化不窮而已故曰乾坤易之門言乾陽坤
 隂二者對立而易之變化由是以出也然隂陽者以
 靜為體以動為用觀乎其靜則乾陽坤隂各為一物
 而變化未見是乃分隂分陽兩儀立焉不易之易也
[008-18a]
 觀乎其動則二物交錯相得有合而卦爻剛柔之體
 於是可見是乃一動一靜互為其根變易之道也易
 之剛柔交錯則造化備矣故隂陽之象如雷風山澤
 之類皆形而下者也天地之事也而易則有以體之
 焉隂陽之性如健順動止之類皆形而上者也神明
 之德也而易則有以通之焉此一節以乾坤易之門
 一句為之綱領而自乾陽坤隂至剛柔有體則見其
 體分而用合天地之撰神明之德則見其象著而理
[008-18b]
 㣲皆以卦畫言之也
其稱名也雜而不越於稽其類其衰世之意邪
 以卦爻之辭觀之其稱事物之名雖紛然雜出然未
 嘗有越於理者盖卦爻之交錯即隂陽之變化而萬
 物萬事无不出於隂陽者故聖人之繫辭亦摹擬其
 變化之自然爾而又何有差繆乎然稽考其事類則
 亦已詳矣當上古之時民淳事簡聖人豈如是之諄
 諄哉易之費辭如是是亦衰世之意爾盖文王之演
[008-19a]
 易世道益以降矣以大聖之德而遭羑里之難其經
 常事變亦多矣則其辭之費也豈非著其憂患之意
 以教後世邪吁聖人之慮深矣
夫易彰徃而察來而㣲顯闡幽開而當名辨物正言斷
辭則備矣
 易之為書也彰其旣徃而於造化之大无不該察其
 未來而於吉凶之幾无所昧於事物之顯者則㣲其
 辭使人究乎理於義理之幽者則闡其意使人驗於
[008-19b]
 事且其開而散之則名之必當貴賤尊卑有不得而
 紊物之必辨大小精粗莫不有其類明正其言則是
 非得失未嘗有隱斷決其辭則吉凶悔吝无不明著
 以是觀之易之廣大悉備者豈非聖人之精藴皆見
 於此乎
其稱名也小其取類也大其㫖逺其辭文其言曲而中
其事肆而隱因貳以濟民行以明失得之報
 凡易所言事物之名固多㣲小然莫非取法於隂陽
[008-20a]
 是其稱名雖小而取類則大也所言性命之㫖固若髙逺
 然莫不粲然而有章是其㫖雖逺而其辭則文也言之委
 曲詳盡疑於附㑹矣然其委曲者未嘗不中於理焉事之
 雜然肆陳疑於淺陋矣然其雜陳者未嘗无隠㣲之意焉
 葢易之為辭也因人心之疑貳而決之以濟斯民之行事
 而明失得之報應爾豈託之空言而无益於實用者邪
    右第六章
易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎
[008-20b]
 易始作於伏羲之世猶上古也及其大興於文王之
 世則為中古矣然文王以處憂患而作易故其辭亦
 多教人處憂患之事也言此以起下文九卦之意
是故履德之基也謙德之柄也復德之本也恒德之固
也損德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也
巽德之制也
 上文旣言文王為憂患而作易矣於是厯陳九卦以
 言反身修德之意盖處憂患者莫先於自修也人之
[008-21a]
 踐履皆由於禮則身處於實地故履者德之基也人
 能謙退以下於人則可以常執守故謙者德之柄也
 能自反於善而不至昏迷則進修有漸故復者德之
 本也能立心有常而不遷於欲則所守益堅故恒者
 德之固也能每事抑損則懲忿窒慾而不辱其身故
 損者德之修也能務於日益則遷善改過而内美充
 實故益者德之裕也能處困而亨則身之善否有以
 自驗故困者德之辨也能如井之不動而用周於人
[008-21b]
 則應變不窮故井者德之地也能巽順於義理而心
 與事相入則有以處斷故巽者德之制也
履和而至謙尊而光復小而辨於物恒雜而不厭損先
難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽
稱而隱
 和者疑於苟且而履之和則无非天理之極至自尊
 者多取辱而謙之尊則自然而光榮㣲小者无分辨
 而復之小則自異於羣隂雜處者多令人厭而恒之
[008-22a]
 處雜則久愈敬而不厭艱難者多不遂意而損之難
 則先難而後易欲其充長者多强有作為而益之長
 裕則自然而无施設窮者多窒塞而困之窮則其道
 自亨通居其所者僅自守而井之居其所則有以及
 於物稱物而平施者多暴露而巽之稱物則潛隱而
 不露此如書之九德皆无其弊而有其效者也
履以和行謙以制禮復以自知恒以一德損以逺害益
以興利困以寡怨井以辨義巽以行權
[008-22b]
 尊卑有序則上下和故履以和行禮自卑而尊人故
 謙以制禮有不善未嘗不知故復以自知終始惟一
 則日新故恒以一德人道惡盈而好謙故損以逺害
 百姓足而君足故益以興利不怨天不尤人故困以
 寡怨安而後能慮故井以辨義禮无不順故巽以行
 權此章三陳九卦第一節言九卦之義第二節言九
 卦之效第三節言九卦之用也
    右第七章
[008-23a]
易之為書也不可逺為道也屢遷變動不居周流六虚
上下无常剛柔相易不可為典要唯變所適
 易之所該者皆造化之大人事之要故不可逺也然
 其道也屢遷故竒偶之畫變動不居而常周流於六
 虚之位或上或下本无常處一剛一柔交相變易以
 爻義觀之有當位而吉者亦有當位而凶者有有應
 而吉者亦有有應而凶者是豈可以為常典乎亦唯
 其變之所適而已矣自變動以下皆言屢遷之意
[008-23b]
其出入以度外内使知懼
 以二體言之則或出居於外或入居於内雖出入无
 常而亦有其節度矣然義當居内則在外為失位義
 當居外則在内為失位是又可以不知懼乎
又明於憂患與故无有師保如臨父母
 易之為道又明於人之憂患與其所以致憂患之故
 故使人觀之雖无師保之嚴而常若父母臨之於上
 是雖欲不戒懼安得而不戒懼哉
[008-24a]
初率其辭而揆其方旣有典常苟非其人道不虚行
 其始率循其辭而揆度其道則吉以吉告凶以凶告
 固有典常矣然苟非其人則吉亦凶是其人則凶亦
 吉易之為道豈虚行乎故曰神而明之存乎其人也
    右第八章
易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物

 易之為書原其初爻之始要其上爻之終自始至終
[008-24b]
 六爻皆具然後成一卦之體質也然六爻之中剛柔
 間雜未嘗有定何哉亦隨其時與物而已矣時謂六
 位之時物謂隂陽二物也
其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終
 初為本則其質未明而難知上為末則其質已著而
 易知故初則費於擬度而卒則但成其終而已
若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備
 初則過卑上則過髙而二五乃君臣之位三四又為
[008-25a]
 下之上上之下故剛柔相雜以具其德而辨其是非
 者必待中四爻而後備也
噫亦要存亡吉凶則居可知矣知者觀其彖辭則思過
半矣
 居可知猶言斷然可知也知者觀其彖辭則思己過
 半矣而又要其存亡吉凶於六爻則豈有不可知者
 乎
二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔
[008-25b]
之為道不利逺者其要无咎其用柔中也
 二與五相應四位近於五皆大臣而位相逺故為同
 功而異位也然雖同為大臣而所處之善則四不如
 二盖二應於五則為五所信四逼於五則為五所疑
 此所以二多譽而四多懼也夫二與四皆柔位也柔
 之為道本不利於逺而二之多譽无咎者以其用之
 柔而得中也然此亦大槩言之爾若考之諸卦則二
 亦有凶四亦有吉不可執一也下言三五者亦然
[008-26a]
三與五同功而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔
危其剛勝邪
 五為一卦之主而三亦居下卦之上故為同功而異
 位然五君位而三臣位故三則多凶五則多功也五
 雖多功然以柔處之則不勝其任而或危殆唯陽剛
 中正以居尊位則可以勝其隂邪之害爾
    右第九章
易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉
[008-26b]
兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也
 以三畫言之則三才已具而隂陽未分乃太極函三
 而為一也以六畫言之則三才已分而隂陽各具乃
 三才各一太極也上傳所謂六爻之動三極之道即
 兼三才而兩之者也
道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不
當故吉凶生焉
 易之為道變動不居故謂之爻爻也者效天下之動
[008-27a]
 也爻或剛或柔其小大有等差故謂之物物者隂陽
 二物也隂陽二物相間雜而成章故謂之文文者隂
 麗於陽其美外見者也以陽居陽以隂居隂則為文
 之當以隂居陽以陽居隂則為文之不當當與不當
 又豈非吉凶之所由生乎
    右第十章
易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之
事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物
[008-27b]
不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道也
 文王演易於羑里乃危懼之時也故其辭亦危懼焉
 易之為道者人能危懼則使之安平若其慢易則使
 之傾覆然非易使之也天實使之也易之道即天之
 道故天所禍福者即易所禍福也且其道甚廣大天
 下百物莫不該備盖无非以象與事示夫人也人之
 學易者能自知戒懼而慎始慎終焉則要之可以无
 咎矣易之為道盖如此乎
[008-28a]
    右第十一章
夫乾天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至
順也德行恒簡以知阻
 健順者乾坤之德也易簡者乾坤之行也知險阻者
 乾坤之處變也乾唯其健也故其德行恒以易然其
 在於平時則易爾若遇險之時則又能艱難慎重而
 不陷於險此其行之所以不窮而為健之至也坤惟
 其順也故其德行恒以簡然其平時則簡爾若遇阻
[008-28b]
 之時則又能詳審擬度而不觸於阻此其行之所以
 不窒而為順之至也盖知險者自髙臨下而見險之
 在下知阻者自下趨上而見阻之在上能如是則可
 以免乎憂患矣
能説諸心能研諸侯之慮定天下之吉凶成天下之亹
亹者
 説諸心研諸慮者體易也定吉凶成亹亹者用易也
 能説諸心則凡易之象辭天下之事變皆有以黙契
[008-29a]
 而怡然理順矣能研諸慮則象之變辭之占與凡事
 物之應接莫不有以研其幾㣲而審其當否矣此豈
 非體易於心乎旣説諸心則義理素明故遇事而筮
 則吉凶以定而无所疑於心矣旣研諸慮則幾㣲必
 察故旣筮而決則行之亹亹而无所怠於事矣此又
 豈非用易以處事乎按朱子以説諸心屬乾以研諸
 慮屬坤盖承上文之意然疑皆斷簡未必相屬也
是故變化云為吉凶有祥象事知器占事知來
[008-29b]
 易書之中如隂陽之變化人事之云為无不悉備而
 吉凶之事自有祥兆祥如春秋傳是何祥也之祥言
 其先兆也但言吉事而不言凶姑舉其一而因可見
 爾然唯易於變化云為理无不具故人事之象之者
 知其已有之實事唯易於吉事凶事皆有祥兆故人
 之占而值之者知其未然之休咎盖上二句以易書
 言下二句以人之學易者言也
天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能
[008-30a]
 天設位於上地設位於下雖其變化未嘗不行而參
 贊以成其功能者又必待於聖人也聖人之成能其
 大者无如作易之功也然聖人豈恃其一已之私智
 哉其有所為則謀之臣民謀之卜筮雖百姓之愚亦
 可以與其功能矣與能之與成能雖大小不同然皆
 為有補於造化而所以致是者亦莫非聖人之功也
八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉凶可見矣
 八卦以象告謂卦爻之象示人以意也爻彖以情言
[008-30b]
 謂卦爻之辭各究其理也剛柔雜居而吉凶可見謂
 卦爻之變明著其占也
變動以利言吉凶以情遷是故愛惡相攻而吉凶生逺
近相取而悔吝生情偽相感而利害生凡易之情近而
不相得則凶或害之悔且吝
 愛惡相攻吉凶生逺近相取悔吝生即吉凶以情遷
 也情偽相感利害生即變動以利言也凡易之情隂
 陽之爻近而相惡則大而致凶害小而取悔吝矣
[008-31a]
將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之
辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈
 此為掌卜筮者言之也盖於筮之時而審察其問者
 之言辭則不待蓍策而先知其邪正矣若其人之不
 正則豈唯蓍策有所不告乎吾之掌筮者雖不為之
 筮可也繫辭下篇自十一章以下文意多不屬疑其
 為聖人之遺言而簡編斷絶乃傳易者掇拾以附於
 後非一時成章之言也
[008-31b]
    右第十二章
 
 
 
 
 
 
 周易參義卷八