朝宗禪師語錄卷第六
侍者 行導 編
普說
吳江盛澤鎮僧俗眾等請至法輪菴陞座普說師云
達磨西來教外別傳不立文字直指人心見性成佛
只者些子別無奇特後人鼓粥飯氣謂之末後一句
又謂之最初一句以至臨濟三玄曹洞五位溈仰圓
相法眼六相義雲門一鏃破三關無非盡是註腳所
以只者些子無機不被無法不周絕覆絕藏蓋天蓋
地秖因人不自省便乃隨境漂流十二時中念念馳
求頭頭羈絆如燈燄燄似水涓涓妄受輪迴妄沉生
死大眾如今要得了決參須實參悟須實悟但向未
舉以前直下一刀兩段截斷生死根株掀翻心識窠
臼便見全體現成只現前四大血肉之身便是清淨
法身便是圓滿報身便是千百億化身豈不見經中
道如來藏中覓其生死去來了不可得麼但能如是
徹證則內不見有見聞覺知外不見有色空明暗則
盡大地都是當人真實之體猶須親近明眼宗師千
鎚百鍊透過末後一句雖然忽有箇道既是全體徹
證因甚更要透過末後一句豈可別有邪山僧但向
伊道善哉善哉親言出親口乃復顧眾云會麼如或
未會時節若至其理自彰久立珍重。
上生寺普說乃豎拂子云會麼諸人向者裏直下池
狐疑便見本來面目然後一時放下纔恁麼便不
麼便見轉轆轆地方是本來面目只者方是亦無著
處自然得心自在得法自在有時在法不在有人時
在人不在法一一透徹賓主歷然弦筈相銜珠綱相
對發百中而箭箭不虛攝眾景而光光無礙方堪建
法幢立宗旨接引後昆續佛慧命還知麼若據大法
綱宗饒你千人萬人神通伎倆倒用橫拈總消歸於
[006-0252b] 
一法所謂在法不在人若論提持綱要饒他千法萬
法全提半提總消歸於一人所謂在人不在法若能
如是透得在法不在人便是在人不在法在人不在
法便是在法不在人若也未透未免古今公案隨語
生解杜撰解註錯下名言瞎將來眼在今天下去聖
時遙一知半見不道全無透脫綱宗實為希有只如
昔日世尊因文殊至諸佛集處值諸佛各還本處惟
有一女人近於佛座而入三昧文殊乃白佛云何此
女得近佛而我不得佛告文殊汝但覺此女令從三
昧起汝自問之文殊繞女人三匝鳴指一下乃托至
梵天盡其神力而不能出世尊曰假使百千文殊亦
出此女定不得下方過四十二恒河沙國土有罔明
菩薩能出此女定須臾罔明大士從地涌出作禮世
尊世尊敕罔明出罔明卻至女子前鳴指一下女子
從定而出宋時有大慧禪師云文殊是七佛之師為
甚出女子定不得罔明是下方菩薩為甚出得女子
定眾中商量道杓柄在女子手裏且喜沒交涉山僧
當年在眾中時亦作把住放行全在女子之見因閱
至此方覺知羞然後細究古人之旨誰知今時出世
者往往皆作此見可發一笑山僧今日為汝諸人發
洩一下也要諸方簡點諸人但將四箇人底做處合
作一句看一句便是定定便是瞿曇瞿曇便是女子
女子便是罔明罔明便是文殊然後知瞿曇亦不是
佛女子亦不是眾生文殊亦不是七佛之師罔明亦
不是下方菩薩然後知文殊尚出此定不得更有何
人山得此定罔明便出得此定更有何人出不得此
定文殊出定不得是文殊分上事罔明出得定是罔
明分上事文殊出不得便是罔明出得罔明出得便
是文殊出不得且喚甚麼作定又喚那箇作出得出
不得者不消彈指一下者四箇漢底伎倆一時敗露
[006-0252c]
了也所以佛果云馬駒踏殺天下人臨濟未是白拈
賊佛炤云一畝之地三蛇九鼠仔細看來是何面嘴
大慧云出得出不得是定非正定文殊與罔明喪卻
窮性命是知從上古大老無不是一鼻孔出氣豈可
杜撰支離瞎將來眼今時有判大慧為旁出誰知旁
出所判為禪病底乃盡生平伎倆不能出其範圍麼
山僧所以嘗自揣之今生便做得恁般底旁出亦不
枉出世一番又憶數年前舉趙州到一菴主處問有
麼有麼主豎起拳頭州云水淺不是泊船處便行又
到一菴主處問有麼有麼主亦豎拳頭州云能縱能
奪能殺能活便作禮話問一同參云你作麼生會參
云把柄在趙州手裏今日思之總與女子出定底同
一笑具何故似則也似是則未是還知麼只是一箇
拳頭因甚前面道水淺不是泊船處後面道能縱能
奪能殺能活你若綱宗未透往往只作趙州有出身
處會有甚麼交涉又如蓮華峰祥菴主拈拄杖示眾
云古人到者裏為甚麼不肯住眾無語自代云為他
途路不得力復云畢竟如何又自代云楖栗橫擔不
顧人直入千峰萬峰去還知麼只是一條拄杖為甚
前面道為他途路不得力後面道楖栗橫擔不顧人
直入千峰萬峰去又如五祖演舉趙州柏樹子話云
如何是祖師西來意庭前柏樹子恁麼會便不是了
也如何是祖師西來意庭前柏樹子恁麼會方始得
只是一箇柏樹子因甚前面道恁麼會便不是了也
後面道恁麼會方始得此在法不在人者一等是箇
時節因甚有得有不得又如六祖初聞應無所住而
生其心即便開悟作偈云菩提本無樹明鏡亦非臺
本來無一物何處惹塵埃後至五祖室中復徵至應
無所住而生其心言下大徹乃云一切萬法不離自
性何期自性本自清淨何期自性本不生滅何期自
[006-0253a]
性本自具足何期自性本無動搖何期自性能生萬
法此在人不在法者試問諸人只是一箇應無所住
而生其心因甚前面也從此悟後面也從此悟前面
悟時便恁麼道後面悟時又不恁麼道又如龐公問
石頭不與萬法為侶者是甚麼人石頭以手掩其口
即開悟又問馬祖不與萬法為侶者是甚麼人祖云
待汝一口吸盡西江水即向你道言下大徹也是如
此諸人當知綱宗一透所謂一句通千句百句一時
通一機透千機百機一時透你若會得趙州道水淺
不是泊船處底消息便會得祥菴主道為他途路不
得力底消息便會得五祖演道恁麼會便不是了也
底消息便會得六祖初開應無所住而生其心便得
開悟及龐公見石頭掩口而悟底消息若會得趙州
道能縱能奪能殺能活底消息便會得祥菴主道楖
栗橫擔不顧人直入千峰萬峰去底消息便會得五
祖演道恁麼會方始得底消息及六祖後聞應無所
住而生其心即大徹與龐公後聞一口吸盡西江水
而大徹底消息以至德山低頭歸方丈巖頭道大小
德山未會末後句在南泉斬貓兒趙州戴艸鞋而出
及靈雲見桃花悟道玄沙道諦當甚諦當敢保老兄
未徹在此皆各各全提各行一路而共明此法在法
不在人者所以若會得水淺不是泊船處消息便會
得德山低頭歸方丈及南泉斬貓靈雲見桃花悟道
底消息若會得能縱能奪能殺能活底消息便會得
巖頭道大小德山未會末後句在及趙州戴艸鞋而
出玄沙道諦當甚諦當敢保老兄未徹在底消息打
鼓弄琵琶相逢一會家還知麼一言同悟豈可有淺
有深淺深在人不在法作家酬唱豈可有勝有負勝
負在法不在人還知水淺不是泊船處麼只者一句
也有權也有實也有炤也有用後面道能縱能奪能
[006-0253b]
殺能活便是水淺不是泊船處註腳若會得能縱能
奪能殺能活便會得水淺不是泊船處還知德山低
頭歸方丈麼只者也有權也有實也有炤也有用巖
頭道大小德山未會末後句在便是低頭歸方丈底
註腳若會得大小德山未會末後句在便會得德山
低頭歸方丈處然雖如是有淺有深有勝有負且作
麼生是淺作麼生是深作麼生是勝作麼生是負但
得綱宗一透無不了然無奈今時大法久湮致令杜
撰長老如麻似粟如馬祖在一菴坐禪南嶽知是法
器往問云大德坐禪圖甚麼祖云圖作佛嶽乃取一
磚於彼菴前石上磨祖云磨作甚麼嶽云磨作鏡祖
云磨磚豈得成鏡嶽云磨磚既不成鏡坐禪豈得成
佛祖云如何即是嶽云如牛駕車車若不行打車即
是打牛即是祖無對嶽云汝學坐禪為學坐佛若學
坐禪禪非坐臥若學坐佛佛非定相於無住法不應
取捨汝若坐佛即是殺佛若執坐相非達其理祖於
言下大悟從上尊宿皆截去坐禪坐佛之語只頌打
車打牛以坐禪坐佛之語只解註得箇打車打牛也
今時有判者云此蕩執破疑之說須知南嶽徵意重
在車不行還打車即是打牛即是以開導之豈可不
審其語句之來歷而概作覿面全提邪若是覿面全
提者必須馬祖問云還是打車還是打牛嶽云打車
即是打牛即是若如此方可謂之全提語耳山僧見
之不覺忍笑不巳必如是問而後全提吾知其於全
提之旨毫未知在全提且置然試問之還是打車還
是打牛之問因甚便合全提如何即是之問因甚便
不合全提此尤可笑其意亦重在打牛而含於言表
者又有一種直以打牛為是此皆世諦凡見及法身
理障之未消耳凡見者意言車不行必須打牛理障
者坐在佛眼所云法身二病之第二種病騎牛覓牛
[006-0253c]
是一種識得牛了佛眼又云既識得牛騎了不肯下
此一病最難醫山僧向你道不要騎你便是牛盡大
地是箇牛你作麼生騎你若騎管取病不去若不騎
十方世界廓落地據雲門到此猶有透過法身之病
且不必論他見有牛可打豈不是管取病不去底且
與南嶽之旨大相睽違山僧不避口業亦為汝等說
破一任簡點南嶽何嘗教你打牛明明下句道汝等
坐禪為學坐佛坐禪非打車乎坐佛非打牛乎又云
若學坐禪禪非坐臥若學坐佛佛非定相於無住法
不應取捨不打車而打牛非取捨乎又云若學坐佛
即是殺佛牛可打邪若執坐相非達其理車可打邪
須知嶽云如牛駕車車若不行打車即是打牛即是
者一句全提如大火聚即所謂第一機接人者秖因
馬祖凡情聖見猶有未盡不能直下承當所以略開
一路又為點破即所謂第二機接人也山僧恁麼註
解所謂第三機也且第二機第三機非全提之外別
有若別有又何以為全提秖因明破全提之旨所以
謂之第二第三耳乃如斯錯解且言大慧普說中判
此公案有錯謬縱口之失大慧或錯矣聯珠頌古中
共有九大老頌箇箇皆與大慧一鼻孔出氣者何不
想我見若是則古十大老皆不是矣乃心麤膽大亂
說亂判然亦怪他不得大慧云悟了若不遇人十箇
有五雙杜撰決定為人不得又書問中有云者幾句
兒言語諸方多少說法如雷如電如雲如雨底理會
不得錯下名言隨語生解嗚呼當時尚若此而今復
何咎雖然山僧不但願做大慧底旁出今且願做大
慧錯謬縱口之失不見大慧舉至馬祖云自從胡亂
後三十年不曾少鹽醬乃召大眾云祖師門下穿人
鼻孔底盡從者一句子來你道者一句子從甚麼處
來從打車打牛處來山僧今日更為添些錯失你道
[006-0254a]
打車打牛又從甚麼處來從喚作一物即不中來喚
作一物即不中從甚麼處來從應無所住而生其
心來還知麼後來震威一喝三日耳聾百丈黃檗大
機大用臨濟三頓棒以至三玄三要又從甚麼處來
從打車打牛處來所謂一句通千句百句一時通一
機透千機百機一時透自是他綱宗不透以致杜撰
如此然據打牛之見猶有根本今時又有等毫無本
領底他道須向父母未生前會取若待㘞地一聲頭
頂天腳踏地鼻直眼橫七花八裂難為收攝了譬如
破缾豈作缾事又道當時世尊知有今日特現箇無
慚愧相纔出胎來手指天地週行七步目顧四方道
天上天下唯我獨尊近日不知以為極則豎我幔幢
牢籠一切爭強爭勝以為能事既是極則黃面老子
何須更待六載雪山睹星纔悟且道他悟箇甚麼也
只悟得到者知慚愧底田地舉至此師乃呵呵大笑
云你看者般底見解也道是善知識便是極不濟底
初學人敢保不作此見他也不想世尊無量劫來為
度生出世纔下地便手忙腳亂為一切人一時指出
因甚卻指出箇不極則底來且後來睹星而悟又云
奇哉眾生具有如來智慧德相皆因妄想執著而不
證得又何曾離卻天上天下唯我獨尊別有箇如來
智慧德相來有迷有悟敲門瓦子建化門庭要表始
覺合本之意天上天下唯我獨尊所謂本覺睹星而
悟所謂始覺正悟此天上天下唯我獨尊者為如來
智慧德相所以道悟了同未悟若以唯我獨尊為特
現箇無慚愧相是權設矣又以睹星為知慚愧便是
到知慚愧處方見得唯我獨尊既撥去了唯我獨尊
又知箇甚麼慚愧乃是落空亡下劣底外道即大慧
所謂往往邪師輩以無言默然為始覺以威音王那
畔為本覺他所以教人將父母未生前看看耳殊不
[006-0254b]
知父母未生前是指蹤之極則正要明箇本來面目
本來面目既現則父母未生前底影子消亡矣還知
父母未生時消息便是天上天下唯我獨尊所以云
不居空劫天上天下唯我獨尊便是父母未生時消
息所以云那住今時麼他恁麼見解也敢道是曹洞
豈不慚愧殺人總以去聖時遙綱宗不明故有此病
乃豎拂云大眾還見麼若道得心自在已被拂子穿
卻鼻孔若道得法自在也被拂子穿卻鼻孔若道在
法不在人也被拂子穿卻鼻孔若道在人不在法也
被拂子穿卻鼻孔若道一總恁麼也被拂子穿卻鼻
孔若道一總不恁麼也被拂子穿卻鼻孔畢竟如何
放下拂子連喝兩喝下座。
南華寺普說僧問破塵出經時如何師云萬里一條
鐵進云恁麼則站殺了也師云非汝境界進云竹密
不妨流水過山高豈礙白雲飛師云更出一頭地始
得問如何是賓中主師云打破目前進云如何是主
中主師云突出腦後進云如何是主中賓師云向你
道甚麼進云如何是賓中賓師云我者裏沒有者樣
人進云賓主已蒙師指示向後還有事也無師打云
你試道看僧一喝師云賊過後張弓問羚羊挂角時
如何師云你那裏得者箇消息來僧禮拜師便打進
云被和尚看破師云何曾羚羊挂角乃云向上全提
衲僧巴鼻如羚羊挂角相似你從何處覓蹤蹟來直
饒向擊石火閃電光中瞥地去巳是千里萬里何況
打破目前突出腦後凝然萬里一條鐵作死馬醫底
見解那堪扶豎宗風雖然能有幾人只得按下雲頭
向無實法中說些實法泥裏洗土塊去也乃舉拂云
會麼者裏會得一句通千句萬句一時通一機透千
機萬機一時透一句中具三玄一玄中具三要謂之
旋陀羅尼三昧所以臨濟道無依道人是諸佛之母
[006-0254c]
你還識依麼便是諸人二六時中不是外依凡聖便
是內依根本古人見病下藥向你道外不依凡聖亦
即山僧所謂他受用三昧謂之賓中主內不住根本
亦即山僧所謂自受用三昧謂之主中主不見大慧
舉竹篦云喚作竹篦則觸不喚作竹篦則背你向者
裏何處依凡聖來又云不得有語不得無語不得向
意根下卜度不得颺在無事甲裏不得向舉起處承
當一切總不得速道速道你向者裏何處依根本來
又見你纔開口便劈脊打出若向者裏一提提得說
甚麼一句中具三玄一玄中具三要便道無依道人
是諸佛之母亦須斬為三段何故聻道箇無依早巳
依了也若果與麼正好向無依處建立一切法掃蕩
一切法玄要主賓正偏炤用時時如隱顯於左右相
似我亦無顧采之意辨魔簡異任我指揮我卻不受
其指揮者所以臨濟道我共你入淨玅國中著清淨
衣說法身佛又入無差別國中著無差別衣說報身
佛又入解脫國中著光明衣說化身佛皆是依變卻
是境須見乘境底人是諸佛之玄旨佛境不能自稱
我是佛境還是無依道人乘境出來境即萬般差別
人即不別然諸人須知透得一切玄要主賓底境界
過方得無依若單認箇無依底人及乎一切玄要賓
主又吞吐不下未曾用玄要主賓之藥藥盡玄要主
賓之病者縱使一朝頓悟如雪巖地陷相似悟得箇
森羅萬象眼見耳聞向來所厭所棄之物與無明煩
惱昏沉散亂元來盡是玅明真性中流出時如高峰
睹讚悟得箇虛空粉碎大地平沉物我俱忘如鏡炤
鏡時如大慧於熏風自南來殿閣生微涼言下悟得
如狗舐熱油鐺時如山僧當年於自肉食不盡言下
悟得箇腳踏實地從此不為一切差別所移自然轉
得一切差別歸自己時相似蓋因工夫逼拶到一念
[006-0255a]
不生前後際斷處忽然觸著便親見法身無依之體
當時亦自謂透脫之極只消理會差別公案而巳凡
一切公案只是一箇消歸自己也有消得去底也有
消不去底殊不知者箇悟處作業法我未忘入不得
差別公案透不得向上鉗錘者所以雪巖道每舉主
人公便可以打箇𨁝跳莫教舉著衲僧巴鼻佛祖爪
牙便無下口處高峰到者裏雪巖便問云日中浩浩
時作得主麼峰云作得主巖云夜間夢寐時作得主
麼峰云作得主巖云正睡著時無夢無想無見無聞
主在甚麼處高峰便透不得也如今既做高峰底兒
孫也須看高峰底步履不見他上堂法語前半述自
悟門後半教人依他如此用工依樣畫貓兒去畫來
畫去畫到結角羅紋處心識路絕處人法俱忘處筆
端下驀然突出箇活貓兒來㘞元來盡大地是箇選
佛場盡大地是箇自己到者裏說甚龐居士直饒三
乘十地膽喪魂驚碧眼黃頭容身無地者豈不是他
睹讚而悟時所謂虛空粉碎大地平沉物我俱忘如
鏡炤鏡底地步豈不是今時所謂堂堂獨露本來身
覿面誰論到不到底地步然何不看高峰道然雖如
是若要開鑿人天眼目發揚佛祖宗猷更將自己與
選佛場鎔作一團颺在百千萬億世界之外轉身移
步向威音那邊更那邊打一遭卻來喫西峰痛棒你
道高峰者一道真言畢竟意在何處豈非源既爾而
流亦然發明雪巖無夢無想主人公底意今時所謂
堂堂獨露本來身覿面誰論到不到者何曾嗅著汗
臭氣在若道高峰因睹真讚云百年三萬六千朝返
覆元來是者漢打破拖死屍底句子是認識神只如
高峰適來開示人道到心識路絕人法俱忘忽然突
出箇活貓兒來㘞元來盡大地是箇自己盡大地是
箇選佛場豈不是堂堂獨露者他又只教人參萬法
[006-0255b]
歸一一歸何處又不曾教人參拖死屍句盡大地是
箇自己盡大地是箇選佛場如此悟門又無返覆二
字以為認識神之據難道也還容得你說未悟主人
公麼既不如是只如又道將自己與選佛場鎔作一
團颺在百千萬億世界之外轉身移步向威音那邊
更那邊打一遭卻來西峰喫痛棒畢竟意作麼生透
出毘盧頂𩕳行卻來化佛舌頭坐如今妄以高峰前
面為認識神總未諳古人血脈在不見昔日洞山問
僧名甚麼曰某甲山曰阿那箇是闍黎主人公僧曰
見祇對次山曰苦哉苦哉今時人例皆如此秖認得
驢前馬後底將謂自己佛法平沉此之是也賓中主
尚未分如何辨得主中主以此觀之洞山教人分得
賓中主便非驢前馬後底可知以此觀之直饒分得
賓中主猶有主中主在可知還知賓中主麼即高峰
睹讚悟得箇虛空粉碎大地平沉物我俱忘如鏡炤
鏡底是還知主中主麼即高峰參無夢無想主人公
枕子落地如在網羅中跳出底是今人秖因不識賓
中主主中主底落處不惟屈辱高峰悟門抑且屈辱
雪巖師承洞山見僧認識神立時為他點破高峰睹
讚於辛酉年春是秋即詣南明呈見地如果認識神
雪巖即合為他掃卻如何卻不掃至乙丑年反問他
日中浩浩時作得主夜間夢寐時作得主話不惟高
峰之錯抑且雪巖之錯矣己眼不明誣謗先聖誠可
痛惜諸人當知此事須是你二六時中參到絕滲漏
處自然知恩有地方見古人云主中主蓋有深意直
饒你悟到堂堂獨露本來身覿面誰論到不到猶是
太平寰寓底癡頑在所以道橫按莫邪全正令太平
寰寓斬癡頑又道把定乾坤大作主不容擬議斬全
身方得名為主中主又有道門裏出身易身裏出門
難者是身裏出門一步是最難者何故聻悟底人所
[006-0255c]
謂如忘忽憶既憶矣此後若復終日憶之卻於無依
之地反成依矣若不憶而忘之則所謂暫時不在如
同死人矣憶又不得忘又不得此是玄關金鎖之難
五家宗旨之立皆令人透過此關之訣若透過此關
無論拈花別傳方明此事五家宗旨事同一家即千
經萬論之中諸子百家之說都有者箇消息但罕遇
其人師承不玅以致長夜耳如牛過鐵窗櫺頭角四
蹄都過了只有尾巴過不得亦是此旨所以應菴謂
在今天下無人理會得也你若不曾過得又如玄沙
云喻如一片田地四至界分結契賣與諸人了也只
有中心樹子猶屬老僧在你道如今四至界分都買
了一箇中心樹子猶屬別人豈不是箇大病正要你
透脫最後全提方能入佛入魔得大自在所以溯菴
演云連枝連葉和根拔要見兒孫意氣豪又鼓山珪
云萬事繇王老師樹子未屬你在廣額屠兒成佛二
祖大師償債正此意也又姜山愛云玄沙曾指上頭
關四海禪流覺未閑為甚麼未閑蓋為你到箇堂堂
獨露底田地一坐坐住便向者裏施機發用不能拋
卻悟門向威音那畔轉箇身來直建太平之業大似
漢高祖打破彭城收其貨寶美人自生滿足日置酒
高會不意項王自將精兵三萬大破漢兵圍漢高三
匝幾致不免幸會大風從西北起拔木發屋揚沙走
石窈冥畫晦楚兵大亂壞散漢高祖乃得數十騎遁
去所以姜山又云惟有漢朝天子貴彭城垓上信旌
還但願今時有會大風西北起之日方知山僧真實
相為片片血心只如佛果錄中示虎丘隆祖法語今
時極為崇重何不看渠云把箇沒滋味鐵餕餡劈頭
拈似學者令咬嚼須待渠桶底子脫喪卻如許惡知
惡見胸次不挂絲毫透得淨盡始可下手煆煉方禁
得拳踢諸人試看桶底子脫底人喪卻如許惡知惡
[006-0256a]
見胸次不挂絲毫透得淨盡豈不是虛空粉碎大地
平沉堂堂獨露本來身者因甚佛果道始可下手煆
煉方禁得拳踢又云然後示以金剛王寶劍度其果
能踐履負荷淨然無一事山是山水是水如此看來
則凡到虛空粉碎大地平沉堂堂獨露者猶有事在
直須卸卻方得山是山水是水耳今時出世者也有
幾箇到此田地底亦不失為正知見第以向上眼覷
之此是涅槃堂裏禪自救即得未可為人若是透脫
從上大手眼須知佛果云更應轉向那邊千聖羅籠
不住處便契乃祖巳來所證傳持正法眼藏高峰再
參正是為此末後一句始到牢關不是教你向癡髑
髏上認著全體主人公把得定作得主不被人惑便
為牢關也切莫謗古人好有天姿頗高
只因受著者般毒氣為作碑記中有云餘子紛
紛一唾不值非其種艸徒勞入室披師子皮噴野狐
沫其說是暗譏直是可作山僧真讚何故聻如
山僧秖解披師子皮不解噴野狐沫則便如古人云
公之所見但能入佛不能入魔矣不見古有居士葛
剡志參不是心不是佛不是物話豁然有省說偈云
非心非佛亦非物五鳳樓前山突兀艷陽影裏倒翻
身野狐跳入金毛窟謁瞎堂遠禪師求證遠曰居士
見處秖可入佛未可入魔在葛禮拜遠曰云何不道
金毛跳入野狐窟葛乃頓領諸人還知金毛窟麼便
是守住箇堂堂獨露主人公是還知野狐窟麼便是
三玄三要四料揀四賓主五位君臣等是你若入得
野狐窟噴得野狐沫方見真師子兒若入不得噴不
得則空披師子皮假師子耳又云遍三法以為成
式魔魅後昆贓誣先哲此語乃指殊不知三法
乃從上古人用處焉得謂之贓誣但當辨其三法之
邪正若徒貶三法豈為公評又云又或於中妄矜差
[006-0256b]
別玄要自他分疆釘橛韶陽三句支離配合世智辨
聰名運糞入正抓著山僧癢處向他道玄要自他則
不無分疆釘橛則未在山僧道一句中具三玄三要
凡一動一靜一語一默無不具足者向何處分疆釘
橛來我正破此輩分自為疆釘自為橛者耳若道韶
陽三句支離配合山僧既不是他何不指出臨濟三
句是何意韶陽三句是何意乃徒作一篇浮詞以欺
世盜名麼又云每歎古人門庭建立鑄印銷印毋固
母必山僧道毋固毋必四字且不與他註破只據他
所謂毋固毋必之意正未夢見鑄印銷印在不見古
人云鑄印銷印全提正令要識綱宗不隔一瞬但向
不隔一瞬處透得鑄印銷印之旨方纔死盡偷心方
見古人門庭建立大有老婆心切處古又有云帶礪
山河畫土疆此鑄印也漢高殿下有張良此銷印也
千言萬語無人會又逐流鶯過短牆此即他不向鑄
印銷印處透脫綱宗妄謂毋固毋必錯過古人也山
僧不吝老婆心即漢高鑄印銷印底事為諸人點破
古來春秋之後七國紛爭秦始皇獨力併吞六國天
下一統者便如高峰睹讚劈頭磕著直得虛空粉碎
大地平沉證得盡大地是箇自己及百丈扭鼻次日
捲席所謂龍袖拂開全體現底意秦始皇雖吞六國
之土地未盡六國之根株自後陳涉起難以復六國
為名天下於是大亂者便如根本雖明差別未盡高
峰於雪巖室中累蒙煆煉明得公案亦不受人瞞及
乎開口心下又覺得渾了及百丈有未盡之疑方有
再參公案底意漢高祖起沛入關擬建太平一統之
業奈楚霸王力強謀撓其權思立六國之後鑄印將
分六國有帶礪山河畫土疆之事者便如雪巖要發
末後全提見高峰力不能勝乃就窠打劫問云日中
浩浩時作得主麼峰云作得主巖云夜間夢寐時作
[006-0256c]
得主麼峰云作得主及馬祖要顯末後威光先引出
百丈從前所悟底法執現前乃目視繩床角拂子百
丈云即此用離此用馬祖云汝已後開兩片皮將何
為人丈取拂子豎起馬祖云即此用離此用丈挂拂
子於舊處未免依舊守著根本所以真淨云有大威
光不能現汾陽云舉放卻歸本位立也漢高祖因張
良細述鑄印分疆之利害漢高祖吐哺怒罵即刻銷
之者便如馬祖震威一喝百丈三日耳聾及雪巖問
高峰云正睡著時無夢無想無見無聞主人公在甚
麼處高峰枕子落地大徹底意諸人還知漢高祖一
鑄一銷是何關節蓋秦始皇雖吞六國之土地未絕
六國之人心陳涉高祖等起兵亦皆以六國為名者
高祖至此時天下局面巳定其半六國人心正在或
分疆或一統之間於是先一鑄印勾起六國希望之
心直下一銷永絕望矣正如悟得根本者於一切法
上差別之心量未盡明眼宗師與他立出玄要自他
之法勾其差別之心量現前直下一銷便偷心死盡
偷心既盡則種種玄要自他皆我無差別大解脫底
境界何曾分疆釘橛正如漢高祖一鑄一銷則凡六
國之土地六國之人士皆絕異心而歸漢矣至今一
統之樂咸賴漢高之功諸人當知若不鑄印何以悉
分疆之利害若不銷印何以享一統之太平是漢高
銷印即為大用鑄而後銷即為大機也今時師承失
據不識鑄印銷印大機大用之旨不是死守根本便
是破碎三玄徒知銷而不知鑄終為立亡之國徒知
鑄而不知銷難免疆界之爭山僧辛未春於先師自
肉食不盡言下打破漆桶蒙先師印可癸酉冬出世
金陵甲戌夏承先師付拂便入江北深山住靜前來
因悟處現前且圖出世時時操履自己病痛亦不覺
至山中住靜未免放開放下來時諸病俱發及再看
[006-0257a]
古人語錄透不過者極多計無所出只得參箇大徹
底人本脫生死因甚命根不斷至丁丑春於新安石
耳山中一日忽憶夾山別船子時頻頻回顧船子乃
豎橈云將謂別有那覆舟而逝方得平帖二六時中
自己分上不疑矣但於從上宗旨猶有若明若昧之
間己卯秋住靈石因舉不落不昧話至溈山三撼門
扇處覺得不穩只得返覆窮究將及一月偶見真如
哲頌云大冶洪爐烹佛烹祖規模鎔盡識者罔措忽
然死盡偷心頓見古人鑄印銷印不隔一瞬之意然
後再揭古大老語錄細細訂之一一七穿八穴諸人
還知山僧自肉食不盡底悟處麼便如秦始皇併天
六國之意理須頓悟乘悟併銷者還知大冶洪爐烹
佛烹祖底悟處麼便如漢高祖鑄印銷印底意事非
頓除因次第盡者然此事不是定有頓漸如此須知
古人一踏到底者極多大慧審知其故舉箇竹篦公
案一時將千差萬別底岐路舉向目前與你一截截
住正要一透俱透自是山僧未有人點破喫盡辛苦
所以痛念法門之弊提出古人一句中具三玄三要
貴明鑄印銷印不隔一瞬意居士乃謂鑄印銷印毋
固毋必謾將閑學解埋沒祖師心又云臨濟自言三
句即一皆是空名而無有實六十烏藤如蒿枝拂匪
從檗來豈大愚力丈自耳聾檗自吐舌肯累馬師以
喝為喝此一段話不過以各各自證為喝不作喝用
之旨且無論未達古人之意即如所謂自耳聾自吐
舌總出不得山僧所謂自受用三昧因甚又道玄要
自他分疆釘橛況他下幾箇自是以見各不交涉明
明分自疆釘自橛則此自乃孤獨之自而非本末貫
通之自矣殆不知玄要自他乃人人分上隨量具足
者還知龐居士問石頭不與萬法為侶者是甚麼人
麼即臨濟所謂無依道人也石頭以手掩其口居士
[006-0257b]
有省正省得箇虛空粉碎大地平沉無依道人堂堂
獨露者二六時中惟守住無依境界所以道日用事
無別惟吾自偶諧殊不知守住無依正是兩箇吾自
偶諧巳見不忘法執猶存也及見馬祖又問不與萬
法為侶者是甚麼人馬祖知他巳到者箇田地與他
回轉身來道待你一口吸盡西江水即向你道者便
是玄要自他一時俱現內不住根本外不住凡聖底
意龐居士言下大悟作偈云十方同聚會箇箇學無
為此是選佛場心空及第歸此豈不是玄要自他一
時俱現者何至此方言心空以前面守住心空正未
空耳還知心空及第時麼百丈耳聾黃檗吐舌是到
此方是真正獨脫之地非觸著從上末後鉗錘者不
能到不見龐居士又作偈云有男不婚有女不嫁大
家團圞頭共說無生話又豈不是玄要自他一時俱
現獨脫無依發明馬祖一口吸盡西江水意者山僧
所舉底無不發盡古人秘要你若便恁麼會了豈不
也是實法其毒更深三生六十劫亦取不出在既取
不出如何得大安樂大穩當去驀豎拂子云喚作拂
子則觸不喚作拂子則背不得有語不得無語不得
向意根下卜度不得颺在無事甲裏不得向舉起處
承當一切總不得速道速道乃放下云莫是者箇道
理麼有甚麼交涉畢竟如何良久云白雲盡處是青
山行人更在青山外下座。
寶華寺陞座普說僧問如何是金剛王寶劍師云斬
斷一切進云如何是踞地獅子師云搖扤不動進云
如何是探竿影艸師云識你來處了也進云如何是
一喝不作一喝用師打云只者是進云有意氣時添
意氣不風流處也風流師云且去別時來問世尊四
十九年不曾說著一字和尚今日陞座說箇甚麼師
云正是不說底僧禮拜師云伶俐衲僧一撥便轉僧
[006-0257c]
拜起云如何是向上一句師云恁麼則癡鈍了也進
云如何是末後一句師云轉見不堪乃云此事周遍
十方不落見聞聲色古人道大家相聚喫莖虀若喚
作一莖虀入地獄如箭射須知喚作一莖虀早已落
聲色也還知不落見聞聲色麼豎起拂子復擊一下
云只者是所以道大家相聚喫莖虀又道聞聲見色
不思議若不知有此事則當見聞時定是隨聲逐色
及乎說箇不落見聞定是閉眉合眼避色逃聲向鬼
窟裏作活計去也須是居見聞之境而見聞不到居
思議之地而思議不及方知周遍十方不落聲色秖
者見色聞聲處便是不見不聞若道見之時吾自有
不見者在聞之時吾自有不聞者在則見與不見聞
與不聞巳成兩箇安能覿體承當絲毫不隔古人云
昭昭於心目之間而相不可睹熀熀於色塵之內而
體不可分蓋謂至隱至微正在莫見莫顯處所以儒
書道莫見乎隱莫顯乎微又道視之而不見莫見莫
不聞體物而不可遺既是體物不遺豈不是莫見莫
顯而周遍十方底意既是視之不見聽之不聞豈不
是至隱至微而不落聲色底意六祖云不離見聞緣
超然登佛地若離卻見聞而別求何異斬頭求活乃
舉起拂子召大眾云者豈不是二千年前世尊拈華
底意所謂覿面提持一見便了稍涉思惟錯過巳久
如今有一種認識神底每每認箇拈起華底以為本
命元辰以在手執捉為證又有迴避識神之說以通
身三百六十骨節八萬四千毛竅一齊拈起謂之不
落意根以為全體大用更是邪解殊不知古人道盡
大地是箇自己因甚剩卻華只認箇拈底你莫見山
僧恁麼說便疑道既是華是自己則我者箇拈華底
向何處著落須知不是教你認華為自己而剩卻拈
底只要你向未舉以前直下透得不見有華與自己
[006-0258a]
之間隔則一華拈起緇素了然周遍十方不落聲色
非心思言議之可到者纔有是非紛然失心認華認
拈二俱是錯古人云望州亭與汝相見了也烏石嶺
與汝相見了也僧堂前與汝相見了也諸人試看古
人端居丈室則望州亭烏石嶺僧堂前時尚未見面
因甚相逢不見面卻道已相見了也及至相見時古
人又道目前無闍黎此間無老僧明明兩眼對兩眼
因甚見面不相逢卻道無闍黎無老僧者些子透得
便透得山僧今日普說底意若據普則不涉眼耳鼻
舌身意作麼生說若據說則巳落語言文字作麼生
普須知普而說則山僧未陞座時早巳塵說剎說眾
生說三世一切說所謂不說而說方知世尊拈華不
墮悄然之意說而普則不落舌根味塵終日開口不
曾說著一字所謂說而不說方知迦葉微笑別行一
路之意不說而說說而不說是以謂之普說復舉乾
峰示眾云舉一不得舉二放過一著落在第二雲門
出眾云昨日有人從天台來卻往徑山去乾峰云來
日不得普請便下座師云雲門向未舉以前驅雷掣
電乾峰向既舉以後把斷要津雖然啐啄同時拳踢
相應仔細簡點將來俱已落二了也諸人若向即今
道取一句管教坐斷二老舌頭其或未然歸堂喫茶
去下座。
朝宗禪師語錄卷第六
[006-0258b]
