三峰藏和尚語錄卷第十三
吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編
法語
示王夢叟居士
參禪一法本非世間學問亦非出世間離生死便了
當會得生死中得大自在可耳若欲得大自在者直
須真實畏生死怕升沉不知來去苦樂實際因之發
起阿耨菩提心只要預先勘破生死念頭在于何處
得其處所方好以法攻之何謂生死念頭兩端取捨
心是何謂兩端取捨心一切對待法是對待者上與
下對東與西對大與小對真與假對凡與聖對善與
惡對道與俗對貧與富對寤與寐對有與無對佛與
眾生對出生死與生死對但一念一動一語一默纔
落兩端便是取捨不知不覺時時刻刻念念剎那墮
在生死之中永不能出脫自在縱使念得佛持得咒
坐得禪修得觀作得福懺得罪亦皆從兩端心識上
流注做盡活計與向上菩提有何交涉所以達磨東
來直指人心見性成佛人心者即兩端心是成佛者
即透兩端心是了卻兩端則不名人不名佛說人說
佛對眾生情謂道耳情斷則有何言說可到惟向言
說不到處說此一段大事法華經曰止止不須說我
法玅難思只此兩句說盡法華之旨便是如來禪轉
過即祖師禪也柰何人不易會心識紛飛故歷代祖
師千方百計要人了此念頭開箇問頭答語令人向
答上頓了自馬祖而下問答處發悟者十百千萬不
止傳燈一書所載之人而已唐宋以來問答者久久
習成故事輕如戲論不能發悟縱有悟入亦無受用
故祖師家翻出箇看話頭起疑情做工夫法子令人
把古公案或問頭或答語剪取一則半則蘊在胸中
把兩端意識一截截斷便去不得去不得不是了手
[013-0185b] 
政向了不得處發起勇猛忽然情見斷絕猛地撞著
一聲一色一語一默一棒一喝頓明出身路子再不
重來向生死過日此名快活人便不落有修證無修
證等法如此了事方好親近真正識宗眼宗師十年
五年依止究盡中間微細之惑細惑盡法見自忘方
好隨隨養道自利利人所謂話頭者若昔大慧禪師
把竹篦子示人曰喚著竹篦則觸不喚著竹篦則背
不得有語不得無語只此四句將一箇竹篦子實實
落落頓在目前于事物參去不得向心窩裏看本性
玅心等楞嚴經題謂之事究竟堅固夫事上究竟得
其堅固者是從事物證之者也切忌向理上解會若
理上會便是意識法華經曰是法住法位法位事也
大學亦曰物格于物上透不愁不悟不了只因人一
向習講道理故讀此等書仍把道理會去直是可惜
故參禪貴在事上著力一事透則萬法了法了則心
歇此法一了何所不會咒語符章件件洞達實非尋
常人所知故禪之尊貴未易家喻戶曉以非明白法
子也崇川夢叟寄語山中索祖師話頭將力參力究
作向上人行履不覺忉忉及此若夢叟果是他家種
草未睹此卷便當付之水火隔江慢罵始得其或眼
目稍轉便須快讀一過。
示于磐鴻侍者
大都學道須求正法正法者不著有不著無不落又
有又無不落不有不無不走出四句外空空不住在
四句內流注左不得右不得前不得後不得中不得
邊不得是不得非不得對一切萬事取捨不得放閑
不得把箇竹篦子話頭盡力提起千竫萬竫忽然如
生龜向太虛空裏盡力一竫竫出龜殼渾身鳳毛五
色絢爛飛過極樂世界與共命鳥同談般若始得。
示子貽居士
問頭如兩路甲兵水陸並進答處則非凡即聖墮鋒
鏑中所以開口不開口總是生死起念休念都無避
處若人于問處討得箇轉身吐氣撥轉泰山壓殺螻
蟻令老胡無開眼動舌處著著虎口棒棒見血自己
分上不動一旗一鎗百萬魔軍一時擒下將長蛇陣
卷到結角羅紋裏頭也是飯飽弄箸何必何必。
示師黃居士
見得面前山為什不見背後壁聞得百里雷為什不
聞鷇中語寤時件件明白為什睡裏不分明且道生
在者裏因什得生忽然死去為什卻死只者疑處還
可讀書明得否思量明得否問人明得否者裏既明
不得如何喚作頂天立地底人若是此處放不過不
得不以參禪一法直下討箇下落參者兩中著一三
物夾持透不去處畢竟要透是也禪者有無中三不
可得處得無所得是也下手只在兩頭去不得處務
要明白朝夕六時臥起行立畢竟放不過千疑萬疑
憤不過一旦心識迸斷觸境逢緣一擊粉碎將碎底
倒持無物不破然後回看前來不明白處明白處都
是一場好笑為何聻青山雲出頂碧水月來波。
示松陵沈居士
一物堅如鐵山搖撼不得一句重如金杵攖觸不得
以不得破不得回不得作不得至于不得不得用此
不用何須更見得與不得為得不得哉居士但將此
沒柰何話頭于沒柰何處極力沒柰何去以沒柰何
破沒柰何復于此破破于破破作一口金剛王隨手
揮弄則治天下度眾生有何難哉誠能如是操略管
取一生事辦也。
示岷陽居士
工夫須要心路坐絕纔有行處即是魔羅門戶譬如
枯井中狐得一線光明便能走脫大凡走得脫是解
[013-0186a]
脫深坑可畏之處直向轉身不得處努力求出亦斷
然不從脫處脫去惟其脫不去正好用力用力不已
鏟地一迸空有中間三路俱破單單用箇無孔鐵椎
橫摧豎擊住手不得和身向海底裏沒頭輥去耳。
示了素二禪人
大凡學道人先須具擇法眼擇法眼正則參處得力
參處得力即入處真實入處真實即用處斬截用處
斬截即情見語言皆無滲漏無滲漏處轉入轉深越
參越透曲盡五家宗旨閑熟五十三善知識事竭盡
情理于情理處隨順情理所以欲做工夫首將世情
善惡順逆好歹是非讚罵毀譽視作空雷水棒杳無
起止然後將平生所學道理經教一總抹殺于所修
所證一切工夫境界佛地上事魔地上事都總拋家
散宅又不于拋散處立是于不立是處放開寒便加
衣饑便喫飯看箇話頭喚著竹篦則觸不喚著竹篦
則背橫來豎去壁立萬仞勿得二路上著腳勿得中
間透去勿得退後沉沒四面去不得處發大勇猛眠
不得坐不得要進進不得要罷罷不得盡力跳盡力
想只是無可柰何正在不柰何處忽然一迸㘞原來
是者箇道理回觀向來種種夢事總是總不是到者
裏尋箇有來歷宗師拌身捨命服勤承事求箇大了
當處大轉換處大透脫處弗得離師太早直須忘盡
我相與二祖事達磨捨身求半偈相似始有後來一
段光明又勿得向傳授死法子處將就了當此最是
小人情狀大可恨者若得見處透盡行處相應無滲
漏無習氣鏟得了了當當腳尖頭處處踢出佛來更
要問你大死底人既脫生死為什命根不斷古人到
者裏住山住洞坐死關正為此也珍重。
示平休禪者
參禪是出世最上大事先選人品德器若人品果無
[013-0186b]
作怪奇特玄玅高險居常惟不識不知泯泯在眾而
形儀挺特志氣出群者此好人品也德器者居常戒
律不持而自淨在眾無礙而善荷負法中事此好德
器也然後令渠觀察目前事事物物勿落有無凡聖
是非好惡空假等言意一落此等便是輪迴生死之
心務在兩頭坐斷心路不行行不得處盡力求箇轉
身吐氣假如事事喚他名字不得不喚他名字不得
兩箇不得畢竟要向不得不得處一棒一喝一言一
動俾世出世間萬事萬法一齊打轉橫出直入目朝
雲漢不用絲毫挂搭清風走空明月落洞更無一點
疑關那時尋箇好師千鍛百鍊鍊心鍊法鍊人鍊骨
鍊到白牛露地不出其位久久當自有受用也。
示儼公去疾二居士
大都聰明人學道多用心意識領荷不能自肯縱然
會得些子卻與學問相似于有心湊泊處覺得也好
于無心霍亂時便覺不穩以是回頭轉腦愈參愈難
便疑佛法無什靈驗日久歲深置之閑處竟作退道
心人而不自知其過在何處可惜許也若是真心不
退漢子不要將理會處恬靜處快活處作禪道佛法
會為何聻以此快活恬靜等是色受想行識五蘊堆
頭事覺得身心安靜是色蘊覺得便是受想行識蘊
此魔業也若以此心意意識去學禪是學魔耳非學
佛也直須把前來領荷底一手推開不走者魔路只
在去不得底所在研之磨之若有明路又與抹過再
研再磨千不是萬不是一旦聰明心盡極力一竫自
然頓斷平生識路當下自肯自肯之後須得真師良
法重重鍛去法中聰明一切心盡方是得道若真得
道便與尋常人等耳豈有奇特受用玄玅等魔事哉
儼公居士于此有疑請決老僧適去疾居士書來法
病頗同因書此與二居士并遍告法中一切聰明心
[013-0186c]
學道者並宜鍛盡知識去盡受用洗盡佛法忘盡道
氣為得也若以聰明心務要佛法有些好處則大背
道階竄入惡道矣慎諸去聰明正是大聰明人不是
反鈍卻也。
示公因居士
欲識祖師巴鼻須從前來一派發源處看透然後一
切老古錐種種差別言句翻精作怪處不消一捏粉
碎所謂發源者何即從世尊降生周行七步指天指
地唯吾獨尊領得便見四十九年橫說豎說字字如
鐵橛子相似畢竟不落他浪罅裏沒溺此處不疑即
于拈花一笑處不疑拈花無疑即于倒剎竿諸傳法
偈不疑偈上不疑即于初祖無功德不識處不疑不
識無疑便于身是菩提樹菩提本無樹處無疑于此
便見得擊碓擦牆搖櫓張網引頸受刃以缽降龍消
息見此便見磨磚消息便見馬祖舉胡餅扭鼻百丈
捲席子作笑作哭消息既知者箇消息若識不透釋
迦雙趺示徒湥湥密意便識不透豎拂挂拂及馬祖
末後一喝消息便識不透黃檗吐舌消息若識得者
箇便識得三頓痛棒道理便會兩打兩喝脫下衲衣
痛與一頓識得臨濟道理便識船子覆舟德山巖頭
末後句同條生不同條死句便會仰山一二二三子
平目復仰視香嚴獨腳頌五位君臣五位王子六相
義雲門雪峰三句周遮開闔種種宗旨識得者宗旨
便曉得尊貴之旨既到尊貴便曉得溈山大笑纔曉
得石霜休歇蓮花峰不肯住高峰出世後入獅子巖
此處曉得便知普化振鐸而去隱峰倒卓而逝到得
與麼田地方能如泉大道躍入龍潭入得龍潭方好
學他喫酒肉學布袋和尚行履學皓布褌行履所以
布褌書七佛於褌上有人學之褌曰汝何人敢學我
耶其人吐血而死學得皓公方好學無厭足婆須蜜
[013-0187a]
千態萬狀出不得指天指地者一指頭禪神通變化
俱非作意要之不過一悟字耳今人稱悟或恐悟不
盡所以千悟萬悟悟不怕多又恐無師承恐入邪悟
夾雜不盡須仗作家鉗鎚千鍛百鍊鍊之既是久之
復恐凡聖二情又作自己不知乃復再勘再鎚永不
復敗屈方好離師自養亦須住山少緣淡薄無味十
載二十載萬不得已龍天推出不過虛空中蕩過雲
影子相似豈是實事雖然末法禪道壞巳極矣不得
已因時因節向窮山冷地遇人先為指點一言半句
雖聽信者少亦為人植種此高峰先出世後入山二
祖先傳法後調心意也此語我常于室中與二三同
志者說會公因居士信嚮此道遂縷縷書之令其尋
常冷眼一看若得透頂透底異日于塵勞中提拔俗
漢作末法種子留為千生萬劫佛祖眷屬庶不負靈
山囑累之苦切也公因勉之。
示戒初上人
參禪人第一要絕卻修行道理知見洗滌到獃樁樁
如木如石無些子人情世態飯來即喫茶來即喫屙
得屎撒得尿而已此則聖胎已辦開悟無疑若臨濟
三年在黃檗會中時景象睦州知為大樹無別奇特
學問也然後遇有手眼師友相木斷器一斲便就不
費些力若不遇得好師好友只要當人自發勇猛擇
箇緊峭話頭令世出世間一切心路直下坐斷如銀
山鐵壁打得徹底忽然沒要緊一打打得洞然無星
子存剩到此勿坐在前後際斷處做了空空外道務
要如古人明取青衫柏子不得語句上生解路不得
看一句作無意味話畢竟有箇大了當在句裏畢竟
有箇大意旨在句裏畢竟意不在言句上畢竟意在
言句上會得句又要會得語會得語又要會得句句
語俱會要用處實實有力有力處不得有力用一句
[013-0187b]
中須要分出千頭萬緒果得如是活句便不墮在死
處如是用得便著著在用上用去切勿墮體體是心
性心性便是意識謂之軟洋子直須拔脫心體立在
句上方得硬糾糾地若更見得枕子頭上主人即是
到家一橛也此一橛謂之枯樁謂之我相正是生死
根本蛇不化龍難為雲雨到此便須看箇有句無句
如藤倚樹公案果能如藤倚樹上了得一橛然後看
樹倒藤枯此處不可意思便了須是真正打到者箇
田地方好于呵呵大笑歸方丈處重新參起此處最
難理會即使古人大根大器亦要窒礙在此十年二
十年若得痛快明白又須從頭參起在一橛中看一
切法大凡宗家名相再無相同底須要各各不同件
件分擘得清清楚楚毫無溷雜又須于大法中重新
參起賓主互換與奪開合機先先機大機大用大機
之用大用之機換在那裏藏在那裏半身全身有頭
無頭有尾無尾此等變態一一曲盡居常只在人群
中目朝雲漢過日人來乞寶拈些子布毛砂礫度與
自己決不到者裏住到此方好將三條篾牢束肚皮
提一柄鈯斧子住山養道去養得白牛鼻下無繩放
他東觸西觸自然水米無交不論行履是不是總是
真工夫切實處又不可見得此事將凡聖二心重來
簡點照察如何可行如何不可行若一落此便已出
位便已放豚便是傷他觸他小心害卻大事又不可
道此事不涉點簡便落放任走出兩頭墮坑落塹最
為可畏以上略舉途中曲折得其影略而已珍重。
示淵充茲首座
移花接木先植其根根浮動則花木死抱法求人先
辯其器器輕破則佛法危故根器有中行有狂狷中
行則磕著便了狂狷則鍛盡自成惟在師有培根鑄
器之手資具死心就斸之誠二者緣合不論智愚久
[013-0187c]
近靡不成果夫根者即易所謂大哉乾元萬物資始
乃統天是也蓋河圖最初未下之一點為根本智漠
然無心無物無我生生化化自此而起此正學人死
心塌地如癡如兀如木如石于此一念萌動但有求
道之切未有行用之能在本卦即初九之潛龍勿用
也入復卦即天根也故此爻潛攝六位包羅餘卦故
曰雲行雨施品物流行大明終始六位時成時乘六
龍以御天蓋未動則為根器既動則為根本智未動
者未悟者也動則發明根本而未有行用者也惟無
用則其根剛大以無心行用故謂之龍及乎現躍飛
亢亦皆無心故卦中位位少他不得潛龍者譬如臨
濟在黃檗三年力役埋沒初未有識者睦州見之喜
其根器如此異日定成大樹蔭人乃再三勸其問法
及問著便與一頓痛棒三問三打而濟屹然不動巍
巍乎大人哉所以傑出五家子孫代代如龍如猊源
湥流長皆于潛龍勿用時得來者也九二見龍在田
利見大人如普化與臨濟道不相上下乃甘心承事
故掣風掣顛至死竭力贊化此不自出世而密應九
五正以無心為己即潛而用者也九三君子終日乾
乾夕惕若厲無咎如古人開悟得法之後事師服勤
泯泯給侍不啻童僕出不得住山養道入不得秉拂
贊化棲棲焉無意于用如稍稍動輒為出世之玷朝
夕若有憂懼者然又如盧能逃難張網等亦是也九
四或躍在淵無咎如汾陽閉門高臥瀏陽乞食鄉村
風穴單丁法昌對木羅漢說法龍山湥入不出世可
以陸沉可以贊襄可以出世其腳跟無一定之趨本
心無心任緣隨遇而宗者也九五飛龍在天利見大
人此如禪師出世上為王公尊禮下為四眾歸依荷
負大法教化弘施尊居人天之上然豈其心乎上九
亢龍有悔此如覺範玅喜遣南瘴之鄉棲賢民衣黃
[013-0188a]
龍下獄時乎時乎于此無心無入不自得矣此政菩
薩湥自淬勵隨其位之所在無處不用其潛者也至
若用九見群龍無首吉則如酒仙蜆子大道布褌布
袋浮杯之流異類中行漠然不知天地為何物六位
所不能攝八卦所不能該蕩蕩然魔佛之外至矣至
矣然此一位疑溷不少狂人稍稍有見便學皓公書
褌皓訶之曰爾何人斯乃敢學我吐血必矣果吐血
死泉大道入得龍潭人能之乎杯渡不驚鷗人如之
乎若作意神通竊欲混入便屬魔業所以乾道變化
各正性命保合太和乃利貞也即此最初未下之一
點為元故首出庶物及乎隨遇則萬國咸寧苟人致
力于此謂之天行健君子自強不息苟不致力于此
則流入他卦不中不正凶咎必矣此乾元之所以統
天也故曰乾元亨利貞所以凡接花果者先辯其根
觀其氣味相似即截其柯榦勿使自生枝節但取其
生生不息之正氣貫達名花嘉果之移櫱幡然與古
本不同真能奪天地之造化但不可授以非根耳苟
非其根則花果死而枝節仍生矣根有柞棫者惡習
難變不中接蒔者也又有雖非柞棫而易生枝節者
縱可教可入而舊習潛發以害正者也有雖不生根
節接後搖動而死者物欲動其心縱得法攛入惡道
師承不能懸救者也此皆非根之謂也法華曰在所
遊方勿妄宣傳正誡為師莫輕付授莫輕放人務在
定無轉展方許住山養道去死心就接者只具木石
心腸惟切求道而已培接其根者斸盡枝節纔生便
削纔削又泥密不通風使其蒸蒸不息之正氣開發
不巳不知不覺皮骨相接氣味亦投憤然一迸則繁
花開而緗葉茂已然後滋之以雨露照之以日月噓
之以春風實之以陽氣生生不已而果熟矣若更生
摘得便不馨香者也此黑豆換眼之手段也茲公茲
[013-0188b]
公欲成佛果須具佛根佛根無他只在不識不知赤
身就鍛乾元之謂乎汝能具根弗恐老圃無蒔花果
手段。
示在可證首座
古人出世法緣之旺得大法嗣者以其參方時先具
三種心曰為眾曰為人曰為師三種心重則如臨濟
在黃檗泯泯于眾力作不露一些子頭角或如百丈
一日不作一日不食或如汾陽極寒而不缺夜參或
如龍興為師而力作佐輔此其所以源湥流長不致
削弱也今人惟圖自悟悟後自養出世後自大此法
中大病何有光大久遠哉老僧犯自悟自養之病所
以住山無柴燒近水無水喫千人憎萬人恨豈不是
公等今日之鑒公亦無自大之病但恐善自養而嬾
為人將何為菩薩利生事耶法門斷絕念之念之。
示聽石敏首座
問著即下語不出礙塞殺人便合拌命參去務要下
得語出亦不是下得語便是禪道直須真正大死一
番情塵脫落回轉頭來出得身通得氣下得恰好方
可謂之語若是真正大死再活底人語無滯礙隨處
轉轆轆地更須自辯如何是有句如何是無句為什
麼又道如藤倚樹大是可疑不可放過者裏須要大
著工夫親證如藤倚樹一番終日竟夜向裏許安身
立命著衣喫飯喜怒哀樂一動一靜不得走作者一
段子若識未盡或猶有走作處只在者裏撕捱最是
喫緊不可便要向下句圖快直須于此相應便是一
節工夫完了也古人所謂得一橛謂之斷貫索出境
不得再看樹倒藤枯句歸何處者裏卻是來不得亦
不得輕輕下一語便當了事大須仔細不可妄道曉
得溈山大笑歸方丈意旨便爾狂放最要細研大透
大徹方曉得馬祖喝處百丈耳聾處黃檗吐舌處德
[013-0188c]
山歸方丈處又須再向托缽公案著實參究一番盡
底無疑然後日用中看有觸犯無觸犯逆順處來得
來不得見女人並處如木石否上刀山如床褥否坐
得去否立得去否去得喚得轉否所以高峰道大徹
底人本脫生死為什命根不斷祥庵主道古人到者
裏為什不肯住石霜道一條白練去者等說話可是
輕易放過底麼若是不曾真到懸崖撒手絕後再甦
于再甦處徹底透過古人言句只在古人言句上討
滋味零零碎碎見得透得只算得箇學來底掠虛頭
漢自已若一擔領過則大妄語成墮無間獄無人代
汝生受莫言不道。
示繼起儲上座
道無終窮參無住腳曲盡大法之後正好向死心死
公案撞壁撞天如高峰蓮花湥湥究取出世也如此
棲巖也如此此是老僧骨裏印。
示森如禪者
識得機從平地而起便須機從平地而倒向機前白
雲湥處過日若見漚興便與漚滅踢翻大海乾盡髑
髏開開口便見舌頭轉轉身定知腳底若見道機鋒
轉語有什用處定是魔說也至若三玄三要四賓主
不可不知知盡法忘方在機前過活耳。
示澹忘禪人
入得一橛是功勳邊事如透過銀山倒使轟雷破山
破空破破目前未許一醯雞蚊蟲相泊直是無什身
心世界可當情但是者些子猶在更宜看取有無句
公案盡情翻轉直向最後行履又須于師承邊曲盡
諸法將禪理教理儒理俗理及與無理都做一箇鼻
孔出氣舉足動步屙矢撒溺無一處不是者箇道理
然又一總抹殺向那邊過日在者邊尊貴雖然那裏
有與麼事。
[013-0189a]
示人華惲居士
羲皇示至文于圈○畫一間祖師示至文于言棒表
蓋圈之畫之非直圈與畫也其圈畫之間則有賓主
開闔生殺彬斑互換交錯以示乎其中者也言之棒
之非直言與棒也其言棒之間亦以賓主開闔生殺
彬斑互換交錯以示乎其中者也故知目之所擊耳
之所經足之所履手之所執無非交互之文而中在
焉故其圈不圓其畫非截其言不語其棒非斷一聲
一色無非大公案大圖書傾海墨不能書盡其文翹
萬口不能言盡其句以物物皆中以見天物物皆未
嘗言中與天也故圖書言棒不待更拈而草木風雲
自然敷演于無窮矣此學以一貫非有二也功不浪
施只在看山聽鳥處耳如是作文如是學道如是見
性如是經濟撮土為金將火作雨隨地興雷靡不具
足工夫豈別有哉下手處先于中夜睡熟無夢便能
伸腳縮腳次于下床時亦能披衣整冠推窗駐山雲
在石開戶掬湖光于案粥飯隨時賓主交往處處皆
主中之主未曾走作如八陣圖中惟有一枝令字旗
隱隱揮動雖塵沙頑石無用之物皆有彌天殺氣亙
古亙今不可磨滅又如峽水怒春曲曲有力如此過
日便是真正工夫矣珍重。
示持戒者
無念即戒無心即禪無戒無禪即佛非佛又何言受
戒言參禪言證佛者耶雖然不戒則不得無念無念
則成寒灰枯木無禪則未得無心無心則為古井乾
潭無證則落頑虛何得成佛故知證佛參禪自持戒
始既欲持戒須識心體心體無緣如空中日一切見
聞知覺緣之即屬染污直須時時遠離不使一點黏
著如出水蓮花盈盈落落中空而外潔蕩蕩然泠泠
然目如懸鏡耳若空谷遇聲遇色一切平常心如木
[013-0189b]
石相似自然絕情絕理不動不搖滾滾隨俗超超出
塵動止與威儀冥合伽黎飄颻瓶缽次第不待瑣細
全體現成懸知戒是心戒本來具足豈可以持犯開
遮種種名相為律哉知心是戒何敢觸心知心是禪
何更擬心知心是佛便好歇心知心本無何妨用心
何妨持戒何妨參禪何妨證佛何妨入魔何妨出世
入世為自在人去公今持戒請自無念入。
示看教者
教中人參禪最難下手只為他平日學得底都有言
路意路言思不斷動落四句法之外道不覺不知與
之沒溺蓋世尊一代時教于睹星時悟得有口難言
三七思惟學得箇說法底方子即借凡夫小乘菩薩
如來五種法式打開九十六種外道之四句法影略
而說故有時以人天教確確說有有時以無常法確
確說空有時以無明無無明說緣生無性之初空以
通大乘有時說即色即空為菩薩之始有時說色空
雙泯為菩薩之終此等說法不出乎有不出乎空不
出乎即有即空不出乎非有非空外道執此四句斷
斷不能相通故為心外有法凡夫實有小乘趣寂二
乘知無明行等皆屬緣生而重于無處菩薩雙有雙
無玅在互交雖以四法破四句然四法即四句也故
經中說有處每以空遙對應之說空處每以有遙對
應之說即空即有處常以非空非有照之于言內言
外說非空非有時常以即空即有照應于影略之間
故經旨自密言路自顯尟有言顯而意不密者尟有
意密而言不顯者顯之于密非但以經咒相待而言
而顯密圓通政在言詮之內柰何講者不能盡諳其
祕貴在銷文文有則談有文無則墮無有空或雙墮
而為攪亂有空或雙非而為空見此繇不知睹星之
旨動輒負墮講者之過非經過也惟如來禪則不然
[013-0189c]
非盡則即來即完則非到二句成則雙非二句非則
雙即是即非即互交互礙互結互融如一筐絲初理
而後亂了無頭腦結結歸一不可復解此如來邊事
結頂處也若教家人看到此處方好參禪其或不然
舌頭尚利不可與之說法此宗門家沒柰何處也公
向游心教理必透此玄果透此玄定死句下若死句
下正好看箇話頭話頭者不可看心看性看理看玄
須離卻心窠裏單單向事上看取謂之事究竟堅固
若一落心窩便溺軟處不可救矣須實實將一件物
事作表參之古人以竹篦子作話頭曰喚著竹篦子
則觸不喚著竹篦子則背不得有語不得無語畢竟
喚作什麼你若纔要開口便與一掌向沒下手處參
取只者一箇竹篦巳收盡了世間種種法收盡心性
種種法收盡凡聖諸路等法勿得生出心言惡路只
是橫結目前時時件件總是箇竹篦盡力參盡力憤
不可悠悠忽忽空過一生須是著急著急上天無路
入地無門自然不思議境作大噴發那時相見更須
喫棒在。
三峰藏和尚語錄卷第十三
[013-0190a]
