三峰藏和尚語錄卷第六
吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編
廣錄
德慶禪眾請普說舉拂子云大眾會麼良久云此事
自從拈花之後西天四七東土二三祖祖傳來直至
臨濟老和尚向沒縫罅處盡情剖出以定綱宗千古
萬古一印印定一毫移他不得只是急切難於嗣續
須是得他師承邊事始得不見濟一日陞座曰汝等
總學我喝我今問汝有一人從東堂出一人從西堂
出兩人齊喝一聲者裏分得賓主麼汝且作麼生分
若分不得巳後不得學老僧喝次日濟上堂兩堂首
座相見同時下喝僧問濟還有賓主也無濟曰賓主
歷然復召眾曰要會臨濟賓主句問取堂中二首座
大眾二首座同聲下喝且道那箇是賓那箇是主總
分不得為塗毒鼓聲耶總分得為賓主歷然耶若總
是毒鼓又歷然箇什麼若是歷然又道什麼毒鼓豎
拂子云還會也無若道靈山拈花既巳了卻何須臨
濟說箇分賓分主若臨濟說賓主須分為什靈山拈
花便了諸人試定當看若于此會得方知是句不見
濟曰若第一句薦得堪與祖佛為師若第二句薦得
堪與人天為師若第三句薦得自救不了且道如何
是三句若無人道山僧自道去也如何是第一句豎
起拂子如何是第二句是拂子不是拂子如何是第
三句放下拂子乃云若人識得三句則世出世間諸
句無不收盡欲透三句必須會取三玄三要不然不
過儱侗真如顢頇佛性而已今人一悟便了遂言臨
濟只求得不受惑底人若是說玄說要便是受惑底
人了也雖然透過大法底人方好埽除大法若是不
透大法臨濟立地處敢保未夢見在不見濟曰一句
中具三玄門一玄中具三要且道如何是第一玄復
[006-0152c] 
豎起拂子如何是第二玄三世諸佛向者裏絕胡種
族如何是第三玄兩堂首座各出一隻手打入大洋
海底至今無出頭分且道如何是三要底旨趣第一
要電光作路第二要縛取虛空作寶劍第三要自己
在劍刃裏穿衣喫飯作用過日又汾陽頌曰三玄三
要事難分得意忘言道易親一句明明該萬象重陽
九日菊花新復拈拂子云若于此見得便見臨濟一
喝道理便識世尊拈花道理大眾何不究取看又良
久云自汾陽而下四傳而至雲菴雲菴傳之覺範老
人覺範無傳而著臨濟宗旨以待後人迄今五百餘
載雖虎丘徑山諸家相傳未泯然自楚石無念而下
二百年來宗旨傳而不參訛誤不少于三玄三要各
有長短並無的據山僧十五出家十九剃髮心中耿
耿若有所失二十九歲見高峰語錄讀之隱隱如獲
故物八年之內費盡心力喫盡辛苦居海虞之三峰
虛簷罅壁草屋蘿牆床下水流庭前草沒麥麩豆滓
掬水補衣單單看箇萬法歸一一歸何處脅不至席
無柰昏沉籠罩集諸隨侍夜懸巨板于座側分香擊
板佛聲徹夜不停憶得初出家時自期到四十歲決
然悟道至是年近四十愈參愈難轉捉轉遠思之慚
懼因入死關方纔推上關門欲上蒲團無柰一時眩
暈吐痰斗許只得放身一睡雖則隨時喫茶喫飯亦
不知人事喫過只是齁齁打睡一睡五日如在海螺
螄裏盡情要撞出來相似至第五日巳間泯然睡熟
忽聞隔窗二僧夾籬攀折大竹如迅雷一震直見虛
空粉碎大地平沉人法俱消真無立處開眼轉來晴
日在窗竹影滿地那時要理會一法了不可得要覓
自己身遍覓無有蘇蘇湛湛如有氣死人初生孩子
至夜聞兩堂課誦覺得身遍虛空其聲都在虛空中
歷歷落落端坐一夜輕安如彈指頃自已道此是前
[006-0153a]
後際斷境界必須求悟始得盡力尋覓忽于胸中撞
出永嘉證道歌從頭至尾看一遍了然符契自覺安
樂又念道萬法歸一一歸何處他答箇青州布衫重
七斤忽然悟得祖師言句凡柏樹子乾矢橛等一一
皆了方纔放心又思高峰為何悟得之後又看正睡
著時無夢無想無見無聞主在什麼處因此又重新
參起至夜間經行抬頭見月會得枕子落地消息從
此半年之內受用快活只在古人門庭下竭力參究
看箇三玄三要及汾陽偈子翻覆究之忽然入得臨
濟堂奧復參德山托缽公案苦究二年雖無所加自
覺受用非昔後赴太倉慧壽之請自念雖得些子不
如古人要來要去入火入水任運無礙因此看箇大
徹底人本脫生死因什命根不斷經二十日心不異
緣作偈曰一口棺材三隻釘聲聲斧子送平生自從
薤露悲歌斷贏得朝朝墓柏青嗣後再看三玄三要
會得兩堂首座同喝意旨及披覺範所著臨濟宗旨
宛然符契如對面親質五百年間不分延促可見參
禪不可領得些子乾淨禪便為了當又不可入些子
堂奧不更參求有志之士直須到底始得山僧只為
近代禪風一悟便了但得些子便爾縱橫作用不求
向上墮在有證有悟處萬不得巳將平生醜拙一朝
對眾供通若有問話者便請當陽拈出良久下座。
普說山僧當初工夫枉屈只為不曾覓得人著所聞
所見無非牽經合理以見聞覺知為本性以不起念
為宗旨以死坐為安禪以念佛為參究離止合觀種
種不同禪宗絕響幸得雲棲大師出世雖以念佛收
盡法中英傑其實參究一著是渠本旨故晚年於淨
土戒律之外特特提起此事乃刻禪關策進雪巖高
峰語錄遙續祖燈山僧不知宿生那裏曾沾些子氣
味揭著高峰本子瞭然如昨日背誦參究明白底一
[006-0153b]
般身心歡喜踊躍無量自念前來搜尋楞嚴圓覺諸
經俱有會處習天台止觀亦有得力處後修耳根圓
通亦于音聲中了得身心如幻處處于世間與流雲
過虛活水下石相似自謂輕安及見語錄始知與此
法了不相契得此法門定是到家杷柄也為此把前
來解會一例不肯遂爾疑情結住先于靜處做工夫
覺得昏悶不過因有怡山居士勸我念佛乃作六時
課誦課隙看話頭率以為常聞有達觀大師是宗門
中人及至腰包往叩師已遷化因禮龕于雙徑遂過
白雲山見函虛老人時虛公移單弁山圓正寺因下
白雲抵圓正政值虛公閉不語死關悵然而退聞霞
霧山有無欲老人是留心此道者乃策杖入山又值
無欲遷化人言有箇慧禪是老硬禪客及乎見他亦
無什說話回身向湖州訪問人道車溪有無幻老人
遂搭便船往車溪舟中逢僧問著僧皆大笑呼為張
外道因此不覺睡著及乎醒來舟子已到吳江了也
原來真正禪師世間人識他不出定然生謗直須親
見始得回首車溪隔半日程自覺意興頗闌日色又
亢不如且回本處再來無妨自歸菴中自謂行遍東
浙不見有人以此類推諸方此道亦是寥寥不若就
菴結關自鞭自逼乃于關中逐七進功撤去床凳單
單行走屋中掛一條匾擔若到昏悶之極就于匾擔
上高展懸空而睡纔跌下來便行如此自煉煉得無
昏無曉話頭轉難用力至滿百日遂脫身走到三峰
愛其閑靜乃暫居之或努力于搬石磊牆之際或發
狠于操鋤種地之間徹夜坐一蒲團脊梁節節相拄
終日併成一句心頭滾滾騰疑日夜一般靜鬧無間
只是昏沉作孽困頓不清努力盡情敵他不過其時
政不知日夜不倒身翻為參禪之障自念我從十五
出家便有志求開悟四十歲時必然悟道至此年近
[006-0153c]
四十轉見茫然無際乃安心入關只帶五寸闊一片
板除是病發以此為床若身子強健便不消得發志
已圓那知一入關來便痰病大作昏然睡倒五日夜
如在甕中求出相似正氣悶間聞折竹聲打翻窠臼
始知從前做工夫拗直作屈所以十餘年空費身心
喫盡苦惱山僧今日勸諸兄弟但要下手做工夫時
先須將胸中一切倒正是非魔佛等事一齊放過目
前耳裏順逆善惡都總不知空淨其心不停一物不
可坐禪不可閑靜或入槽廠或作諸務隨人起止信
手施為喫飯穿衣不立主宰單單求一箇真正臨濟
家宗師作箇主腦話頭亦須簡別緊峭者如雲門推
折足道秦時鑽及祕魔叉三頓棒竹篦子青州衫之
類先令目前萬法一例喚他名字不得背他名字不
得喚本性不得但是兩頭話一總不得千不得萬不
得自然話頭輥成一塊今日問話也被痛打明日問
話也被痛罵或推出或扭住或道是什麼或道乾矢
橛麻三斤之類師家作用千奇萬怪只是要箇揚眉
吐氣了不可得久久參請忽然一日一剎那間徹底
觸翻了無遺剩慶快平生你若向舌頭邊討滋味意
思上沾唾沫又遇著沒眼宗師好將實法與人演些
教理帶些止觀怕人問著無得回報翻道參禪須是
死坐坐要長久與他相應不得拈椎豎拂轉語機鋒
此是自己不曾真悟不知好歹只要謾人自是不知
賺害後生晚學打入惡套嗚呼學道貴有師承手段
毒辣無你尋香逐臭處如鐵眼抽絲夾棒敲骨不得
不圓不得不死若是打埽潔淨禪堂閉門杜路閑閑
地養一隊瞌睡漢把一箇念佛底是誰本來面目與
本性今日也合明日也合只要獃樁樁地冷坐冷到
身心俱不見了即便歡喜便讚歎他好工夫便道真
相應處便道此是行到不是說到將冬瓜印子一磕
[006-0154a]
磕住弄一隊野狐精貢高我慢遍歷人間云是某宗
師印下底又有一輩單單鍊箇機鋒快恣口舌又有
影影傍著教理如生盲人倚棒各各自高他強我弱
殊不知做工夫無恁麼格則不用安排只是去不得
底話頭拌命疑去久久不懈日親師長一椎鍊就或
有未了漸漸鍛鍊以了為期剎那際入手復于服勤
邊溫研積稔而成如或未信請細簡燈錄諸祖本傳
一一透過自己眼明方知我不欺汝也珍重。
安隱寺普說十方同聚會箇箇學無為此是選佛場
心空及第歸諸仁者若欲得心空及第須識選佛底
道理只今安隱堂開大眾會集不選聲聞緣覺不選
菩薩大乘單單只選祖選佛然選佛次第有十一者
人品二者根種三者器量四者洗滌五者做工夫六
者開悟七者了悟八者師法九者忘悟忘法十者養
道此是學地要事其餘出世利生姑置弗舉人品者
巍巍堂堂閑閑落落具一段立地成佛直下承當底
氣概不為凡下情見所轉者是根種者從來未知做
工夫求悟等事驟聞祖家一言半句抑逼心路便覺
過不去放不下憤然要求明白便是當家種草器量
者若器皿之潔淨穩大能盛能容如琉璃瓶堪盛獅
乳大地堪任重物受香水海而不溢載須彌山而不
重方堪祖佛大任如臨濟陸沉下板三年不見頭角
睦州擬其可成大樹今人做工夫略有見處便不穩
重自謂得入自謂了辦機鋒轉語胡喝亂喝不受人
裁鏟纔加鍛鍊便謂師家把住不放出頭東走西走
急于求印此等便是沒器量底人只為見小佛祖大
事所以承當不起也洗滌者將從前亞在胸中底知
見颺在大洋海外如高峰曰三十年二十年或參或
學尖尖滿滿𡎺一肚皮如臭糟瓶相似直須盡底傾
出千番百番洗滌得乾乾淨淨無一點氣息無上醍
[006-0154b]
醐方堪盛受若留一些子氣息縱盛無上醍醐亦變
成一瓶惡水然洗滌知見不是無格則底下手自有
方法其法何如今人六根所對底塵境根塵上所起
底法即是兩頭心識染淨情謂在凡夫則執有之善
法惡法外道則執四句之對待法小乘則見苦集見
滅道之凡聖法中乘則見凡夫有無明至老死之有
法自見無明滅至老死滅之空法菩薩則見即色即
空非色非空雙遮雙照等法蓋凡與聖對淨與垢對
有與空對中與邊對是與非對無是非與有是非對
了與不了對常與斷對上與下對長與短對妙與麤
對佛與眾生對悟與不悟對因有以上對待法故有
三藏十二部若凡若聖凡言可通心可到皆謂之戲
論之糞心不清淨不了歇故曰知見但有兩頭礙口
礙心底物當盡情一放放卻兩頭心不起方為下手
做工夫地步工夫者不得坐在乾淨意地上要將以
上一切對待法四句法都盧收在一竹篦子話頭上
觸不得背不得兩路截斷目前萬法去不得正向去
不得處盡力發憤心力合并千掙萬掙勇猛不過心
識不行于聞聲見色處一逗逗斷目前萬境平沉三
心不起謂之前後際斷那時不見有四大五蘊何況
生死涅槃直是快活自在大慧曰我到者裏卻快活
更理會不得也圓悟曰不疑言句是為大病此是得
體不得用暫時光景所見之理非正法身是法身之
邊通身死水解脫深坑不可坐著若坐在此等境界
光景中開口便要說者好處全是心路不是開悟開
悟者即此前後際斷處忽然會得祖師家句子句中
具有開悟底機在犯著便和身翻轉無量劫來知見
盡底不存便得箇轉身便硬糾糾地蓋天蓋地謂之
得一橛此亦未是全了然此開悟亦非定與前後際
斷分作兩截也有斷處即悟而知有前後際斷也有
[006-0154c]
因悟即斷知有悟處而忘其為斷也有斷是斷悟是
悟也有悟得輕軟語脈雖通不得痛快受用直須重
費一番周折斷處是得體悟處是得用得體不得用
自巳雖安穩遇事臨機即便走作不能自知得用不
得體則臨機雖是的當只是自巳不得穩密用中猶
有氣息是病體中全無氣息亦是病直須體用俱備
有氣息無氣息無氣息有氣息方是一橛師法者得
此一橛不可坐住坐住便成法中我相謂之大法不
明天然外道再入深明猶是未了末後一句始到牢
關入得大法盡得五家宗旨細惑方除若一惑不盡
都是一分無明根本智便用不著須盡卻師承法要
始得忘悟忘法者以前只為迷裏翻身故有悟在悟
見作孽師家乃用種種鍛藥鍛盡所悟此便是法又
以法路為孽須法法透過盡底掀翻一法不存于此
脫盡以無可求只得放捨但有著衣喫飯屙矢送尿
而已養道者無道可養只是不出其位如露地白牛
但喫些水草高臥山前一些子也不曉得如此過日
從前指望成佛作祖至此只與畜生一般老僧今日
說箇心空及第亦是無端何不休去珍重。
聖恩寺普說參禪貴先決擇祖師禪如來禪祖師禪
者透十法界之外不墮如來之數故曰出格如來禪
者超于九種法界墮在十法界之頂猶是格內欲知
格內格外之分須在一事一物上分清十法界諸種
之見直到極頂方是如來地位祖師禪又從佛頂上
透出出格之外又越兩種祖師外道若是真正祖師
禪則末後一句始到牢關是已今以格外之禪遠之
又遠且置勿論先將十法界之岐見在一句話頭上
次第分明不致參到將悟處被諸見打攪可以一直
上進易于發悟所謂話頭者即目前一事一法也凡
人平居無事隨心任運千思百量正是無生死處只
[006-0155a]
為將一件物事到前便生九種見解所以流浪生死
無有出期故祖師家令人于一事一物上坐斷九種
知見討箇出格之路故謂之看話頭師喚侍者將一
片瓦來置于眾前師指瓦曰只此一片瓦則十法界
至如來祖師之分歷然見矣何故聻未將瓦來人人
心空無事何有生死及將瓦過來人人現量未分生
死之見未成及人問道者是什麼便有無量事端起
矣凡夫見之便道此是一片瓦是著相而起我見者
也曰此瓦我要便與人爭甚至打殺其人奪瓦歸去
以此便墮地獄又一等雖不至殺人然貪心必得重
如飢渴百計攘求以此便墮餓鬼又一等因貪盜瓦
致墮畜生生生還債此因瓦而起三途惡見者也又
有一等福大氣大因瓦生嗔奪瓦為施後墮修羅一
者知瓦有用惠施與人因仁義心生于人道一者以
瓦蓋覆佛殿感大福報世世生天此因瓦而生三善
道者也此六道之見也前者之見不脫四種見解見
瓦是有即有見見瓦是無即無見前有後無前無後
有是即有即無見知有是無則無之亦無即非有非
無見凡夫四句隨事轉換不能執定不名外道若外
道之人巧生知見執一不變心外有法故名外道一
種因見此一片瓦便言瓦即是我本性以我眼能見
此瓦我之見性不生不死此瓦雖碎至微塵而我見
瓦之見真常不變不墮輪迴此是先尼外道見識以
瓦有生滅見無生滅半生半滅半不生滅之見也又
有一種言此瓦起于微塵即是我之原體本性雖空
即有此常見外道執有者也一種言萬物無常終歸
敗壞瓦散終無成日人死畢竟歸空此斷見外道執
無者也又有一種言瓦性本無無即是瓦亦有亦無
此矯亂外道也又有一種言瓦有是無其無亦無此
空見外道也略說外道有此四種細查教中有九十
[006-0155b]
六種皆是各執四種之中一種見解于此瓦上墮在
外道溷濫不可復救此名外道禪也今人看話頭坐
到身心空處見箇歷歷分明便言是我本來面目念
佛底人主人公也此即神我之謂也又見得空空本
來無物身心世界蕩然不存以此為是即斷見空見
也又言空即是性性即是空即矯亂外道也如今人
看話頭類多墮此不得不為說破又有因見此瓦問
著則精進力參誤落五蘊竟墮五十種陰魔近世一
種禪人厭患身心世界務要空他見人將瓦到面前
心不餐采坐見身心世界與瓦齊空了無一法以此
為得便是色蘊魔又有見瓦定中說法變化無所不
至謂之剎說無情說亦是色蘊魔前是色空為蘊此
是色有為蘊又有見前種種境界便生心領納是受
蘊魔又有因好境入心不能忘置便生邪想此是想
蘊魔又有因想著邪無師救正輾轉遷流是行蘊魔
又有因上種種認為佛法是識蘊魔一魔生則五魔
並到皆因邪師教他在本來面目主人公念佛底是
誰等話頭上討箇本性妙心所以用慣肚皮裏想頭
通身是五蘊蓋覆不能離心意識事上參去故在事
上亦落蘊界如此坐久魔業已成人若救他他便嘻
嘻冷笑或罵或謗言此人不曾到我者好處而不知
世世墮在魔網不得出離可惜可惜此略說有五廣
有千萬豈五十種而已哉此魔外二種寄在十法界
中不可定指以上是世間法界之略也下則言出世
間四種法界一種是聲聞小心人見此片瓦若起一
念則若惡若善無非是以上諸苦極見得諦當苦因
一起則世世生生堆積聚集苦中之苦不得脫離亦
最諦當便乃空其見瓦之見廣修觀行務令空之此
是道諦以修小道見得有餘寂滅此是滅諦此瓦上
之聲聞禪也今人于話頭上看急忽得前後際斷身
[006-0155c]
心世界蕩然一空見說一切諸法皆埽而滅之言有
什三玄三要君臣賓主有什棒喝句語有什師承法
要只要乾乾淨淨單說一味清淨此是聲聞氣分如
空空田地空空月討什工夫驀鼻牽是也故其出語
滾滾虛浮全無意旨以無師承故大豪傑人俱不免
墮此數也又有一種不墮死心空滅之見見此一片
瓦起于無明眾生不知故有十二輪迴今見無明本
無則無老死憂悲苦惱此是緣生性空大乘之初門
他因見無明本無便泊在無處快活不得入大乘道
故名緣覺之鹿乘非大乘也于此更進則于一片瓦
見得起于微塵鄰虛為因水調風鍊火鍛心識虛空
與見相緣和之合之假名為瓦既解諸緣聚會而生
則不壞此瓦諸緣本不相到而無瓦之自性緣即是
空空即是緣兩下輥作一團分合不得所謂是諸法
之空相不可言生不可言滅瓦見之而非垢性見之
而非淨此瓦在凡不減其性在聖不增其性兩頭相
拄此是地前菩薩之禪也于此更進則因緣生而性
空不得因性空而緣生不得兩頭俱斷此是八地禪
前是雙照此是雙遮以上是菩薩正禪也去此而從
八地死水勸進雙照被雙遮奪礙而雙照不得雙遮
被雙照奪礙而雙遮不得然又不妨雙遮即是雙照
雙照即是雙遮四法交加結角如織錦迴文並無罅
縫到你下手此如來禪結頂處也到此處方見是一
片瓦沒柰何地喚作瓦又觸不喚作瓦又背如銀山
鐵壁千推不能萬動不得此猶是如來禪底半箇墮
在死水全沒用處故猶在格內也你道畢竟如何時
鴻侍者將瓦一腳踏碎師云于此見得即入祖師格
外之初門矣如更進之則頭尾並完直至後句方是
了手若不見得則但入如來禪格外之一半出言吐
氣便要落聲聞境界未有出頭分在為何聻以其得
[006-0156a]
體不得用只為心小要在極妙處躲根不能出得妙
處作用問頭答語分不清楚陷在坎中好好將祖師
禪枉作出格聲聞禪矣昔香巖聞擊竹大悟偈曰一
擊忘所知更不假修持動容揚古路不墮悄然機處
處無蹤跡聲色外威儀諸方達道者咸言上上機溈
山聞之大喜仰山曰還須勘過仰往勘之問香嚴曰
聞師弟發明大事你試說看巖舉前頌仰再拶之又
頌曰去年貧未是貧今年貧始是貧去年貧無卓錐
之地今年貧錐也無仰曰如來禪許師弟會祖師禪
未夢見在巖復頌曰我有一機瞬目視伊若還不薦
別喚沙彌仰山曰閑師弟會祖師禪也此是如來祖
師之法式今人不會此意不知如來祖師分於一點
關頭天地懸隔見我如此道便人前笑罵言難道如
來倒不如祖師麼祖師是如來弟子你學祖師禪翻
要陵跨如來太無道理責得固是只是你不識教義
祖師是威音以前向上一著寶几珍御窮子見之捨
而逃逝者如來是脫去珍御執持糞器狀有所畏同
彼傭人有共語分者故人但知如來高妙而不知祖
師之道更出青霄之外彼庸近逃逝又安足怪哉果
是真正出格漢子直須向格外論量始得珍重。
安隱寺提智證傳普說老僧于安隱凡三赴其請前
兩期上堂已委曲指示五家宗要未能徹上徹下禪
教相印以收諸種根器今乃為提覺範禪師智證傳
凡四十餘日至第三卷曹山三墮章中敘五家宗旨
各因其悟入從首至尾以印定綱宗蓋各家流傳密
印務在得人須透盡其法然後記為真子若一絲毫
有未盡處則法見未了功勳猶在還是心意識邊微
細無明不能真到目朝雲漢萬事當前猶有禪道佛
法超生脫死自在快活等見亞在心口不能如雲之
起滅草之榮衰故師承于了手大痛快處重新設諸
[006-0156b]
鍛藥越鍛越盡畢竟于頹然無氣息處轟雷走電過
日耳且道如何是臨濟宗他從黃檗三頓痛棒悟得
馬祖百丈豎拂掛拂一喝耳聾道理便向大愚肋下
三拳從上宗旨印定一句中三玄一玄中三要衍開
大法洞然頭角撐天四蹄立地令厥後兒孫向賓主
中以自己之眼付之棒頭以棒頭之眼換來額上只
將石頭說法枯木生花曲盡陽春不失時候而已此
臨濟家絕人于棒上裂斷棒上命根自由自在者也
所以古人謂之忤逆聞雷不愁不死雜毒塗鼓喻最
親切至于雲門纔踏睦州門閾便喫一推足折但聞
秦時𨍏轢鑽便會得機前一著較之臨濟更加迅毒
古人謂之紅旂閃爍不待見其全師布陣而天下定
矣柰何太捷難知不免源流早絕不如臨濟委曲詳
盡使後人無將就傳法之弊至於溈山從有火無火
兩不可得處悟得柴上一吹便解野狐不落不昧撼
門三下如斷碑橫路雖中斷而兩礙故仰山信位人
位至於無位了不可得亦如濟上之棒眼雲門之機
先皆拔脫身心自有一片白雲為我捲空捲地摧山
碎岳而我猶在爐邊坐臥貪芋子之香覓菜羹之熟
總不知有也至於法眼聞不知最親切於地藏又兩
番豎指于同別之間將片石於心內心外沒安放處
脫盡理見得一切現成便能心外無法滿目青山只
剩得一雙眼孔無一些子伎倆逢人言毫釐有差天
地懸隔便將墨潤朱道箇毫釐有差天地懸隔慧超
咨和尚如何是佛曰汝是慧超巡人犯夜之語足發
一笑以上四家是南岳馬祖兒孫著著用正唯有洞
山出自青原石頭明暗挾帶從初問無情說法雲巖
曰不見彌陀經水鳥樹林說法因而力參及問百年
後還邈得師真否巖良久曰祇者是師乃沉吟巖曰
价闍黎承當箇事大須審細因凝注久之于過水睹
[006-0156c]
影處見得無情說法便以影為自己然不墮死水以
渠我去來一條黑線于中開合乃有偏正回互兼至
兼到合為一位輥輥過日而其徒曹山便立三墮于
不受食處任水牯牛藏頭斂尾高臥白雲堆裏自然
飽齁齁地不必用在棒頭通身指出操履謂之馳書
不到家已先通盡閨閫中事故率性漢子只喜臨濟
雲門直截痛快不許絲來線去之綿密遂使濟上宗
旨亦欲削去三玄等法單存一喝謂之直截中更加
直截省事好參我且問你只今還到不疑之地也未
若也未能無疑將知從上來事不是等閑何不細心
體究看老僧因覺範為法痛心重新拈出務使盡法
忘心將三墮真操履復還棒子頭上使拄杖子自能
周匝有餘不待氣喘喘地用盡腕中死力若人明此
等法未能直下心肯者只為不曾實實將眼目放在
自開棒上耳為何聻胸中猶有欲在此正是心意識
用事家親作祟諸仁者何不從今日便將木上座做
卻自己將自己推在木上座頭上一向住在妙峰山
頂更不下腳人間如走馬燈中刀鎗人馬從他六亂
相殺亦不妨好看其或不然只消一口氣吹滅卻燈
火自然好過下半夜元宵醉醒來時明日晚間再看
珍重。
普說學道人只須在一句裏藏身絕跡不涉點簡故
情不附物縱有物來只與他百雜碎自然合轍何得
推開句子去磨稜合縫惹起生死心行哉修行不曾
悟得一句子情常附物遇有物來便在物上去惡從
善通身在生死裏過日不知既得一句則凡聖善惡
生死一切兩頭從竹篦子上早已坐斷且已簡點不
得了也直須入此一句通身化作一道赤光裹作日
輪懸在空裏雖則靡所不照然而一點塵埃也沾他
不上有句無句如藤倚樹又脫卸一重走在頂尖裏
[006-0157a]
去三玄又脫卸兩玄走在第三玄裏去三要又脫卸
兩要走在末後句裏去如此離塵脫世善惡是非遠
之遠矣何可拆開竹篦重新在善惡是非上著到難
道有句無句也在情上簡點三玄要也在情上簡點
末後句也在情上簡點正使簡點得來于自家本命
元辰有何交涉佛祖立法正要你提脫情量生死腳
腳踏去自然中節今仍舊將他走你簡點底路可不
從頭錯起也所以情量轉深大事轉遠深可憐憫山
僧特特舉揚不思議法汝等諸人若信得及便能于
思議處攪長河為酥酪變大地作黃金一生參學事
畢珍重。
三峰藏和尚語錄卷第六
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