水鑑海和尚六會錄卷八
嗣法門人原源等編
題跋
題澹菴莊翰林觀音畫象
圓通秀謂黃山谷曰汝以豔語動天下人淫心不止
馬腹正恐生泥犁耳山谷繇此而懼茲澹菴以翰林
之學不施於無用之處顓畫觀音大士法象一藏使
天下人瞻之仰之寧非山谷懼而改作耶雖然大士
無相隨類現身眾生沒在諸苦睹此有以拯拔此又
澹菴濟世之一端也有心者其宜審之。
題玄宰董宗伯所書金剛經
士大夫崇信吾教委身虛懷問道歸心如裴休相國
之於黃檗白居易侍郎之於佛光陸亙大夫之於南
泉陳操尚書之於睦州黃庭堅太史之於黃龍張九
成侍郎之於徑山往往皆博達偉人一時浩歸吾教
所謂儒門澹薄收拾不住也至明毅廟時崇信之心
猶然未衰宗伯書經所繇來也宗伯書經多種此經
係是江陵吳弘功宰江都時所贈可見吳公亦是好
道士大夫也是故宗伯書經以贈而吳公攜歸又摹
石於沙市觀音寺闖賊陷荊一埽劫灰無可留者而
此經獨存可謂金剛不壞矣然則此乃宗伯之金剛
若是如來親談之金剛豈止經此一劫而巳哉。
題天童悟和尚登金山詩
臨濟之道盛而復衰興而復廢其在明季如一縷之
繫鼎九卵之纍棋危之甚矣其持危輓廢後五百世
起而復振者則吾天童和尚也夫聖人降世為拯沉
淪雖起寒微穎脫非凡不事翰墨而動筆皆是艸聖
不精詩書而開口便成章法和尚萬曆丁未春自燕
還南是時尚未受囑氣宇巳自不群偶登金山輒成
是句不獨自出手眼尤且玉韻驚人其繪文琢句者
[008-0273b] 
曷能有此哉吳人勒石巳供游客後孤雲鑑禪師重
樹豐碑并自手書垂鎮金山又以騷人采入詩林合
成風雅然則讀之者幸作文字詩句觀當眼豁心
開可也。
跋夔州郡守夢得破山明和尚偈
丙午春夔州郡守夢破山和尚與一扇展讀其偈曰
屣聲滑滑響蒼苔老去尋山亦快哉回首五雲堪一
笑淡然瀟灑出塵埃覺即遣候和尚巳化去矣郡守
以此為辭世之偈乃梓而遍示之且和尚自出金粟
悟和尚之門聲名洋溢乎東南逮歸蠶叢道價益盛
然其筆其舌玅有入神尟有不發揚其道者即發揚
之處不帶濂涎逆行順行自由自在實乃大乘菩薩
游戲國土開覺眾生者也今視此回首五雲堪一笑
淡然瀟灑出塵埃之句似有羈絆脫去覺非菩薩涉
世無礙雖則夢幻之語竊恐傳夫後世以郡守之妄
誤和尚為二乘之人也況辭世之偈關乎人天眼目
繇是不慧振筆跋之。
題玅明子折疑論
天下無二道聖人無兩心既無二道兩心則何分華
夷三教譬夫人之一身有肝膽焉有腸肺焉名雖有
異實共一命也儒者顯者也釋者隱者也顯以治國
隱以學道有其道矣君王不得為臣諸侯不得為友
非有慢也無苟榮也遂爾高風獨立或為人天師表
或作鬼神恃怙則巍煥無為道在無所不在俗夫不
知以己之學方人之見謂曰鐵硯磨穿故紙鑽破尚
不能通心達理彼殊方異教廣大深遠望重若是猛
有疑焉玅明子學佛之徒也終不以己之道博論雄
談唯其疑之所請明而折之宛若庖丁解牛恢恢乎
游刃其有餘地俗夫曲辯不得亦醒久坐甕中不知
乾坤許大且赧然媿畏矣然斯論也折其疑矣余則
[008-0273c]
不然請其更疑大疑所謂大疑必有大悟大悟必有
大明大明方識天下無二道聖人無兩心始不疑吾
聖人之道有異也。
題孔子世譜
莊生譏孔子行仁義道德猶如駢拇枝指附贅縣疣
亦若行舟於陸推車於水又曰先王仁義道德正如
芻狗陳而無用悲夫蒙莊可謂夏蟲不知春秋者也
夫春秋之世周室微而道德廢仁義亡而霸業興亂
臣賊子出焉宣尼蒿目而憂憮然而起周流列國轍
環天下約人以禮樂曉人以信忠識之以義趨規之
以仁行作春秋修周易名分無紊道德有隆孰謂駢
拇乎孰謂枝指乎所以天不生孔子萬古如長夜又
豈與蒙莊獨善其身同日而語哉今宣尼之裔枝葉
繁茂門戶赫然亦皆宣尼之德澤乃繼微子之宗系
與世豈不煌哉茲因徵及輒以荒言敬書其譜後識
者勿以余為多辯焉。
題列仙傳
今天下論仙者首以老耳次即莊周其餘失其真矣
何則往往以身為不老修之延年翀舉升天亦為玅
術殊不知饒經八萬劫終是落空亡又不知吾有大
患為吾有身是故修者不識其本致使門庭至今落
莫。
題天王寺遺蹟古鐵約四五千斤或云寺毀鐘鎔或云象鎔
物有所待理有時而彰其天王寺古鐵乎寺刱於唐
道悟禪師所闢荊南節度使丘公親臨訪道見路隘
車馬發怒拋悟在水因感空中有聲曰我是天王神
我是天王神節使設拜懺悔遂建寺供悟號曰天王
悟元和戊戌夏示寂節使為撰塔銘現載皇藏當是
時道場必乃雄傑至宋以武穆岳公征湖南貯火砲
廢盡獨一巨鐵暴露坡下是鐵也遠不具論即明時
[008-0274a]
居民有近傍撫摩者旋即頭疼腦熱焚香禱之即愈
又有冶人竊為所胥將掘之時天際巨雷哼哼更復
電火閃閃冶人由此驚退清總鎮鄭公取鑄西瓜砲
發卒將近其地仍晦冥忽作風沙陡起卒又驚退然
則世間有用之物防守不堅人且賊之況數百年無
主之鐵有用之物幾不被人竊去尚乃存之其天王
神護歟古鐵自護歟不然未有不廢傾者也順治戊
戌夏余始至荊開法鐵佛己亥春親訪其處撥艸視
鐵其蹴蹴然似有愁慼之態余喟然曰吾有願而來
卿有靈能助我乎至辛丑夏方於此誅茅未幾領眾
臨其處眾拒不可動恐致禍余叱曰物見主眼卓豎
何禍哉遂拽入寺內書一額曰天王古蹟命匠以金
剛鑽鐫之往來觀覽者如市其精精然覺有喜容是
時道場已建一閣一殿矣嗚呼寧非物有所待理有
時而彰也哉是以書之告夫來者此鐵康熙丙寅巡憲祖公載入荊志。
題黃龍寺石龍
曩閱楚會檮杌載靈山寺右有石龍鱗甲飛動乘虛
欲來余初未信至戊申夏重闢黃龍寺都人謂余言
曰此後山有石龍焉領余親視余曰此好事者所雕
琢耳後因掘土數尺仍復得之鱗甲完美精潤有色
擊之鏗然有聲始信好事者不能如此為之乃山之
靈也造物之靈也夫造物之工能使物之為青為黃
為赤為白或使升降飛騰或使興雲布雨攪天池涌
地闕傾山覆海變變化化無有窮盡況復能使頑石
為乎人在塵埃之中汩汩芒芒竟不知萬物之所以
自心之舉動且亦何能號稱萬物之靈哉悲夫黃龍
與靈山相去僅一牛吼地而有石龍即此龍矣龍左
有石壁正當所建法堂之後余命門人明震擘窠書
黃龍道場四大字鐫之更勒黃龍寺重建始末與石
龍并稱勝概所謂德不孤必有鄰也。
[008-0274b]
題真如寺募冊亦名碧雲
鹽之城西四十里有寺曰真如在崇山峻嶺茂林脩
竹間傳聞建立於吳晉時為浙西一大名剎奈歲月
侵久風雨飄颻瓊樓玉殿鄰於瓦礫金容象好盡被
雲封嗟乎山之不靈有若斯耶茲智上人向余乞言
以勸鹽之樂善君子一解錦囊以襄厥事即名山佛
國頓見光煇矣其泥多佛大之說又何須區區而再
告焉丁巳午日金粟寓叟題於天寧寺之千佛閣。
尺牘
復方司李雪岷諱象璜
別來未幾青黃兩度俛仰光儀心焉如擣唯台臺灑
灑襟懷蕩蕩施設治政之間有若庖丁解牛公堂說
法無待清獻聞雷苟非睿明洞開曷能臻此超遙容
與哉李君垂也好道之人承指乃參貧道貧道不引
枝蔓唯以本分提持且未見其虛往實歸臨別漣然
蓋道情之感極非世情之使然也茲讀手翰台臺何
溢美誇許之若是耶日者又蒙賜以慧日慈雲之扁
兼率耿太守贈以荊南祖庭之額久廢天王茲者復
興實借光多矣況未寸函申謝何以辱教殷殷更欲
闡明斯道惠及來學第涼德不慧之山僧無能副台
臺之盛念矣然道有時而弘唱愈高和愈勝茲時貧
道何能使道而弘哉臨書引領統惟垂諒。
與黃檗和尚
太白一鐙光明天下分煇續焰徹古通今內聖外王
咸為隆重其最著者唯吾徑山容老人也老人目擊
時衰世變法門混淆日久邪宗僭竊之輩由此而興
遂爾別集述而嚴統作蓋為見諸行事深切著明非
謂空文而載雖人以此罪老人然人亦以此知老人
也老人化去未經十祀座下法門豪傑如金粟元東
明鑑資福廣龍華宗相繼而往某以老人靈塔猶恐
[008-0274c]
不安竊常疑之不然天奪何致此耶唯吾黃檗和尚
道振七閩風聞楚越克紹祖山特非偶爾幸加留意
老人靈塔或龍虎沙水之不吉或入塔安位之期未
良協同堪輿細而察之儻得老人寂光神安蔭覆吾
昆則法門大幸事也某頃來晴川得值鱗便肅此荒
函達於左右伏冀鑒我微忱則先老人光明廣大千
秋烜赫相傳而無盡也天王中興碑記傳以教覽臨
楮依依曷勝神往。
復鄭內翰掌山
酷暑炎蒸人人勢畏千竿竹十畝蓮何可得也然且
伐木鳥鳴之時未嘗不懷掌山之美人咫尺天各一
方無能聚晤況其欲發歸舸遠去兩浙七閩之間又
當何如也天下無變遷者道而巳矣天下無間然者
道而巳矣然道既無變遷亦無間然余與掌山之交
烏有變遷間然哉蓋余與掌山之交者道而巳矣苟
不以道為交世之態人之情得不變遷間然乎是以
肝膽楚越也況掌山胸藏武庫足滿天下老衲名人
靡不從游而稱當世大儒者乎竊聞仁者贈人以言
茲掌山遠還特以言贈苟如此鑒諸則知交之深而
余亦有榮望焉。
與徐司李檗菴
壬寅棹過蘄春聞大令名迄今六載不能忘於心也
所謂不能忘者以門下眼內空天下腹中小乾坤而
於吾道大有得手佛祖機緣亦嘗會悟物格格物一
貫徑山木稚無隱廓然匡阜子韶山谷豈讓昔賢殺
也活也自山手腳佛也祖也當頭按過果如是乎吾
當賀之鹿野觀察昨至天王言及門下僑寓渚宮是
勒荒函先以通候儻不我棄驅馬來山再有長論。
又
昨承惠顧兼以垂問十年巳前此地芒煙蔓艸十年
[008-0275a]
巳後此地峻宇長廊不知天王眼目在荒煙蔓艸中
在峻宇長廊中貧道就而荅之蔓艸一堆柴長廊幾
擔土竊恐門下不能直下釋然領略今再申之然天
王眼目不在荒煙蔓艸峻宇長廊中若在峻宇長廊
中眼目即同土木若在荒煙蔓艸中眼目則是無情
既不在此二處便請下一轉語若點得出贈以一條
撐天柱地拄杖子。
復吳別駕允菴諱斌來書請詳悉天王之訛
手翰所云應酬之外默坐公堂恍惚之中覺有物焉
獨恨塵勞關鎖不能猛然解脫左右既知恍惚之中
有物存焉試看應機酬酢之時是此物歟喜怒哀樂
之時是此物歟折旋俯仰之時是此物歟若以總是
此物更欲離關鎖求解脫得無重增其慮乎況以應
對究心之外欲明天王混淆之由請詳直書苟非靈
山委託有願而來何能致此思惟哉天王道悟法嗣
馬祖所出龍潭崇信信出德山宣鑑鑑出雪峰義存
巖頭全藏其雲門法眼二宗實乃天王之系也有宋
景德年間吳僧道原修集傳燈未識從上碑版謬收
龍潭系於天皇之下雲門法眼相隨而去是故混淆
之山始於道原也百世之下競起而爭亦始於傳燈
也張無盡公竊常疑之雪峰迅捷當出馬祖後得達
觀穎公所獲節度使丘玄素所撰天王塔銘始知雪
峰為馬祖五世孫無盡眼目擇法驗人果不誤矣諸
家辯論代有其人奈何久假一期難歸吾天童悟和
尚欲作一書正其訛謬多因修葺以寢厥心吾徑山
容和尚善繼善述遂著五燈嚴統刪去妄竊以定正
宗話行海外案垂千古吾嘗謂人解曰其所辯而爭
者宗派也雲門法眼久無人矣彼何固執焉然辯而
不能清者已有景德傳燈一訛書矣其不辯而自清
者已有唐之侍郎歸登所製南嶽讓碑列法孫天王
[008-0275b]
道悟圭峰荅相國裴公宗趣狀馬祖之嗣首曰江陵
道悟權德輿所撰馬祖塔銘弟子十一人道悟在焉
歷代帝王稽古略引載天王詳而且明宋有佛國續
燈敘明雪竇重顯為馬祖九世孫呂夏卿銘雪竇顯
之塔亦係馬祖九世孫覺範林間錄辯明天王拱辰
祖源通要乃載天王於馬祖之下大川五燈會元辯
清天王晦巖人天眼目五家宗派序亦博論天王雲
壑心燈并續天王元有念常佛祖通載紀入天王碑
銘現載北藏我字函中明有少林聯芳碑記原載天
王於馬祖之派汝稷指月錄亦載天王黎眉教外別
傳天王系於馬祖之統天童直說明析天王虎嵒禪
燈世譜編正天王吳侗氏之定祖圖亦收天王歸於
馬祖之譜大興善寺一華五葉之圖雲門法眼詳發
於天王王谷正名錄備悉天王之由且二十種書朝
歷五代各各清正巳為定典有入龍藏有行山野況
復清有嚴統炳如日星天王新樹豐碑高一十五尺
一為工部鄭公之記一為雲居顯公之文紀載其事
俱為不磨所以不辯而自清也法門明眼得一展筆
豈肯糢糊放過況左右王事鞅掌間一詢及無盡夏
卿之身再現所謂有願而來委託其事者也或謂傳
史無玄素之名殊不知宋儒避國諱改為元素歐陽
修貶彝陵令嘗集神女廟詩李吉甫一首丘元素一
首貞元十四年石刻黃牛峽下夔州巫山界石刻亦
然遂謂無此人何讀書之不多而博究之未通也茲
因來索潦艸布復臨風懷想不勝依依。
復黃明震參軍
兩接手翰知足下遯蹟鄂渚道履清嘉為喜為慰但
其中囊橐蕭然切勿以此為慮財者世間之害也多
少英雄向此中薶卻所以龐公盡沉湘江以快其身
此時足下非人所使其貧蓋天所助其道矣昔者所
[008-0275c]
送一偈弗可以此作付法會弗可以此作開示會於
其中間弗可以此甚無謂也弗可以此孤負山僧也
是以艸率數行少申奉復統惟照察餘不多及。
復荊州諸護法
時接雲翰讀之反覆深知公等唯以天王法席不可
久虛荊南化導不可無人懃懃懇懇為懷為念是以
尊法重人千里遠招此非昔時記莂之深而安能有
如是哉山僧已擬今春買棹朝暮還荊不意地藏重
建殿閣堂廊相繼維新雖巨商自為擔荷獨功浩一
時難竣此際不無之躊躇遂有方於台命也至若天
王祖席諒以垂護如初又不在山僧之喋喋矣臨書
引領不盡所懷。
復棲賢大師
吾門有十科有善說法者解空者神通者多聞等者
所謂十大弟子各有一能要求兼而全者莫如吾佛
故號曰能仁儒門亦有四科有德行者言語者政事
者文學者亦謂十大弟子各長一端要求兼而全者
莫如尼山故號曰至聖又如人之子弟有起家者刱
業者守成者蕩廢者要求繼志述事纘緒鴻業為八
百年天下之基者莫如周之武王嗚呼吾法道吾祖
庭亦未嘗不望如武王之為人之興隆也棲賢法席
先人興建唱道之區亦天童徑山法流燈照之所我
肯忘於祖宗之地廢同腐艸坐視而不念及之耶即
吾弟值此落莫不寧之秋雖不能興修振舉且有志
不令蕩廢而能守成之此為弟子者一能矣若僕者
退鼓久打年來巳完地藏樓臺殿閣之功亦覓得恒
產幾畝免令晚年終朝乞食有時鼾鼾睡到日三竿
試問兒童是何時此我勇退之一能也然吾弟當體
先人志堅意住守庶忠臣孝子之名允矣但不知何
時入楚登祖堂與諸弟一共話也悵悵。
[008-0276a]
復陸侍御鶴田諱光旭
門下所舉 世祖皇帝被圓照一拳甚有悟處乃判
曰正是一拳擊碎五鳳樓門下可謂知言也即今當
湖有一戲珠樓貧道思欲一拳擊碎第未知此樓還
受此拳否雖則臨河不可賣水然亦可使波濤蕩漾
平興三尺則五鳳戲珠能不突出天外哉而圓照金
粟又豈不為執鞭之人哉呵呵區區寱語奚足舉似。
又
聞湖珠樓久之今為親面果然八面玲瓏清風襲人
貧道欲彩插當頭華鋪錦上所以一拳拳碎此珠樓
一趯趯翻當湖水大家出手展家風雲峰雲峰何以
已門下又云借貧道四大作珠樓一拳何處下手貧
道四大是珠樓皮袋一靈光不收拳短打人都不著
不如自打見風流堪笑了元枝外節輸人玉帶當機
籌雖然古德有曰盡大地無寸土不知此樓安立何
處者裏不會貧道一拳盡大地都要打碎又況此樓
不在大地中而受此拳耶今問門下四大本空如何
作得珠樓者裏道得十成也贈一領雲山衲衣其若
沉吟將門下雲峰華園輸我退寓。
復楊進士慈菴諱燿祖時在金陵醫王
來諭左右底生死大事總要貧道了卻今說箇喻子
以明斯事譬如貧道是箇楊太醫左右是箇簡親王
王有病命醫太醫無有不竭其力用其心者唯王但
覓方之多藥之廣又不恒服亦不善服又不忌口亦
不忌身或見少效又去食東家湯西家散是以藥亦
雜病亦亂如此欲求病瘳身安不亦難乎且總歸之
太醫手段不高嗟乎太醫亦無可奈何今願王乃識
醫者意也須知有病自家醫勿求方多藥廣不須一
粒可以回生是以真實告之曰參則真參悟須實悟。
來教云舉筆落文字開口成雙橛既舉筆開口都不
是又去支離講解耶先德有言依他作解障自悟門
今之直下不能脫手者過在胸中有如許集物譬如
古鏡不明乃因面上有垢若去其垢鏡自明矣況又
集其塵垢欲求其明豈可得乎左右察之以為何如。
與查都諫王望諱培繼
恭惟台臺足下儒門柱石釋氏金湯具清白眼而持
世開佛祖胸以護僧德澤萬品東南一人此諸方所
仰重非不肖海之私言也茲維先師翁費隱容和尚
示寂辛丑春火浴後舍利無算齒牙俱不壞諸弟子
分布舍利閩楚浙四山建塔金粟即其一也金粟舍
利塔上一十七年無銘而舍利光明闇然不彰今海
不揣顓愚謹撰行狀一冊懇求台臺董狐之手布施
一銘放出舍利光明照天照地垂鎮金山千秋瞻仰
伏冀大悲不吝欣然賜允祖庭幸甚不肖幸甚。
與許司馬伯仲
昔韓昌黎為絳州刺史馬彙作行狀曰司徒公之薨
也刺史刺臂血書佛經期以報德又曰居喪有過人
行是以掇其大者書之然則吾人一身絲毫不可相
犯況其欲刺而出血耶蓋誠明之性發於至極之用
故無所吝惜也賢伯仲連月為終天莫報之德界天
罔極之恩悴形勞神不無苦矣雖是人子本分哀情
似亦過之益見誠明之性發於至極之用也雖未刺
血書經七七日內經聲琅琅梵唄鏗鏗投誠運悲聖
真感格令先君藉此以逍遙樂國如此寧不勝其剌
血書經者蓋在一誠而感不在形蹟異同為孝賢伯
仲誠明之行可謂達孝矣山僧貧道不能光大孝幕
唯其言而闡揚之伏冀照察不宣。
與海寧邑候許酉山諱三禮
昨在貴署所論無極等說蓋素聞左右振鐸海昌弘
[008-0276c]
宣聖學茲以楊子丕顯因而良晤不意一言挫服遂
欲歸余為師余則何以當師哉唯芻蕘不禁總恃哲
人無我君子同風所論更有未盡者今筆之簡端再
陳青覽聖人曰天命之謂性此天者謂何天耶若蒼
蒼之天虛無浩杳芒乎無知何能賦吾人之性殊不
知此天者乃吾人之本源無極之正體也一貫之宗
不出於此無隱之道豈外是乎然吾人終日戴此天
履此地施為種種弄巧百端竟不知此天寧不惜哉
所以立吾人之性號召萬物主盟乾坤而靈靈蕩蕩
無有盡藏至如率性之謂道修道之謂教乃是太極
邊事亦是粗蹟茲故不論又左右云人之視聽異於
禽獸者以其非理勿視非理勿聽而禽獸雖有視聽
則不知其視聽之所以左右可謂見道之淵源察物
之真情者矣然人之視聽非止異於此人之眼見色
能分青黃赤白黑耳聽聲能辨宮商角徵羽而頭頭
洞徹物物了明然則禽獸何能爾焉既是頭頭物物
有如此明白是乃伊誰之力又伊誰使之而靈通變
化耶陽明不曰吾人有良知吾人有良能分色之深
淺辨音之清濁詎非此良知良能乎若協於一體布
於四肢八面玲瓏千手難敵矣且禽獸之視聽在無
極之初未嘗不與人同奈何展轉蒙昧是乃異於人
也又明德之體任亙萬古今而本體光明閃灼毫無
變異雖吾人為物欲所染用明而明一旦光明洞燭
究竟與明德本體全無有損益蓋明德之體活活鱍
鱍散之則為萬事斂之則一物不存是何物而能損
溢此明德哉。
水鑑海和尚六會錄卷八
[008-0277a]
