密雲禪師語錄卷第八
嗣法門人道忞編
書問下
復元岵張居士諱次仲
來諭墮落塵垢巳數十年營營擾擾了無住足又言
非拋卻世緣十年二十年死活數番無有是處若以
知見承當言語領略是為謗法徒造地獄種子是以
相見曾無一語談著此事正謂此事非一語可了者
非門下真誠為此事則不能發如是之言然亦不可
執如是之見何也此事無乎不在若執如是之見則
與此事覿體相違反成障矣且十年二十年之說非
定式也因為此事不明故或歷多年所耳如裴相國
聞黃檗一言便乃知歸李太守聞藥山雲在青天水
在瓶亦乃自肯豈必拋卻世緣十年二十年死活數
番纔得是處矧死活二字非如門下預作意計底不
見大慧杲聞佛果禪師舉如何是諸佛出身處答薰
風自南來殿閣生微涼乃得瞥地蓋瞥地者於此事
明白相應也故圓悟印許曰難得你到者田地可惜
死了不得活是為死底意故知久近死活在人不在
此事無定式也豈如門下謂拋卻世緣為死乎蓋與
此事相應則世緣不待拋而自拋知見不待離而自
離語言不待忘而自忘總之世出世間語言知見都
來與道人分上無干涉者無他因與此事相應故也
門下若到此地即見尊慈一切勤苦亦何曾勤苦秪
因日用不與此事相應則為世緣勤苦墮落塵垢矣。
復仲堅李居士諱燦
目來諭足見居士似有些力量故有些倔強所以謂
寧可諸方哭笑不可令諸方贊誦獨超灑脫皆為理
沒塗污贊誦哭笑俱無干涉也但不知止說到獨超
灑脫底影像耳若不得向上全提則正坐在理路中
[008-0044b] 
作活計葛藤窠裡藏頭反不得獨超灑脫在高明以
為何如。
復似孫江居士
手諭認得言思路絕一著又云於古德言句有彼此
乖迕不能無疑者總之未真證得言思路絕故也若
果證得則自然一心不生一心不生則妄情不起妄
情不起則無現業流識無現業流識則曠劫習氣頓
淨矣試問居士如何是言思路絕底一著切莫學恁
麼說便當了也。
復𨍏轢嚴居士
手教有直入泥犁之訴并金一兩擬買貧道相救者
胡不思密雲老漢生平沒人情今乃和贓據決與汝
三十棒管教嚴𨍏轢一任鑽研無出豁。
復萬如微上座
衲僧家出處或因檀越迫不得巳或茆菴草舍自成
叢席雖無定法皆為利眾而巳然亦須揣自巳力量
方可不然則一言失之於前縱百語繼之於後亦不
能救也。
復孩朱方居士
來諭謂此毛孔中虛無所有一切恩仇盡皆平等者
似多生出一種知見不若普觀悉皆毛孔則無虛無
所有之情存雖然直饒實證到此田地只到死了不
得活未能轉身吐氣古人所謂正知見障卻動是要
說道理說工夫說實落說虛無說恩怨說平等說毛
孔說痛棒須是造到無功用道即不墮此不識居士
以為何如。
復紀嘗陳居士
來諭一切煩惱自造但平時雖見得如此而一涉境
緣便不能自主者蓋因無始時來於境緣熟習故也
然學道當先期悟以悟力充至頭頭無間則無昧悟
[008-0044c]
力而平時熟習自無地矣故經云理須頓悟習氣漸
除乘悟併消因次第盡所以前問居士本分處又且
如何若不知本分處即未有悟若未有悟即何有行
止於路頭哉試問居士畢竟如何是本分處。
復慈蔭禪人
接手偈知上人不虛閉關實欲究明自巳之事但看
語意不無岐路耳如云勿將驢背認家翁便是一岐
路之根也又云呵呵笑他自忙兮我自閑此又非岐
路乎再云此等境界是落浮游復斷云是古人所謂
省力處者且問汝既是省力處何浮游之有耶如此
看來前偈皆汝靜中心意識測度古人之作若欲究
明斯事直須向一念未生巳前看是甚麼境界始見
古人所謂忽然洞徹無窮底踏倒須彌第一峰則無
境界可見始不負老僧打汝一棒矣。
復董居士
來諭自揣罪網交羅何處是出頭日子倘哀日暮之
窮指示路頭不蹉者不知擬求指示路頭則巳蹉過
路頭蹉過路頭則無出頭日子正若以頭覓頭以路
尋路豈知頭無二頭路無二路又豈知頭是出路之
頭路乃出頭之路如是則路外無別頭頭外無別路
又何處更容罪網交羅井哀日暮之窮哉然雖如是
須真踐實履念念不忘不然則依舊業識茫茫無本
可據與不求指示者無異也。
復敬身陸居士諱寶
來教述前歷訴諸苦而謂貧道云知苦本不是苦此
言貧道巳忘矣即如來教知有中邊繇障有深淺試
問居士全身入塵者是知耶不知耶若不知則何以
謂全身入塵若知則何以謂知有中邊障有深淺又
塵若是摩何以謂全身入塵若知有中邊則請居士
分析以何為中以何為邊若知與塵為中則塵與身
[008-0045a]
了無干涉何為障哉若知與身為中則身與塵亦無
干涉又何為入哉如是則初無障入居士自作障入
初無有苦居士自作是苦若如是知苦則苦本不是
苦知非一隙之光矣。
復朝宗忍上座
豫炤一輪持汝狀錄等來老僧目至終以殿事夾雜
井言道路各別養家一般者老僧不覺一笑何以老
僧不知有殿事夾雜故無道路可行亦無家可養雖
然汝既出世付拂一柄不特表信正望切切秉持當
念從上事重不可輕忽也。
復二馮居士諱元颺元颺
適接尊教前後總不必論惟謂居士得一病險把性
命拋卻以維摩詣言從癡有愛則我病生未識者段
本緣何所因起當云何滅欲貧道教導者而貧道別
無他術秖以筆頭寄打居士三十棒若解棒頭落處
則八萬四千身病心病毛病管教冰消瓦解求起滅
本緣了不可得方許居士親來請棒喫。
復黎眉郭居士
讀手翰總無他事蓋未喫貧道榛耳不信但看棒頭
打在甚麼處更看棒頭打處有此三紙書中種種事
也無若無但據棒頭指處於中行履則世出世間一
切知解道理不用置之度外自於居士分中了無干
涉矣。
復玉陽高居士諱[羽*惠]
某秉教外別傳不立文字之旨豈有塵網沉淪脫離
開示之文字耶惟請老居士不立文字時著眼則無
事不畢矣。
復海槎鍾居士
讀來諭知居士為道真切故如此行履如此簡點若
謂本體茫茫渾如鐵壁此大光明境界於我何有者
[008-0045b]
則貧道不信以為實言矣何也若果茫茫則不見本
體渾如鐵壁果本體渾如鐵壁則無空隙之茫茫即
者大光明境界面前與鐵面閻羅老子覿面相見不
用出手若另出手則被閻羅老子就手結案去也。
復型塘徐居士
翰教歷敘尊家金粟五年之間如許顛倒者貧道敢
謂門下所見所歷從本以來絲毫不動若門下親證
不動之元則楞嚴金剛等經皆門下註疏矣今以門
下註疏金剛心經豈不反成顛倒哉。
復體心禪人
凡為出家人必先修道德行化道化道行則不成居
處而居處自成今汝未出頭行化道皆因自未修其
德況出頭露面與人爭住處耶且既是施主買之自
有施主與之清理汝當先遠去可也今之法門不幸
者皆因爾我出家人以居處為急務不思化道不行
而不修道德故也吾徒思之。
復肇森徐居士
來諭智慧日減進既不能投體空門退又不能厚邀
名譽者貧道亦無別誨但向進退不能處著力則無
智慧之體駐定久久撞開眼睛㘞全體獨露不著問
人自見倒斷耳。
復吳道婆
諸佛世尊唯為一大事因緣故出現於世正要有大
丈夫氣概隻肩獨荷不被世出世間一切境界語言
轉換始有獨立自繇分縱五宗差別之語言亦無非
明人人本分一著若離人人本分一著別有差別之
智則隨名相展轉生差別之情識依舊無自繇分世
尊所云清淨法眼涅槃妙心付囑摩訶迦葉廣流傳
化無令斷絕金口所囑反成顛倒當知涅槃妙心是
大海差別智是雨滴滴雖不同總歸大海自無差別
[008-0045c]
所謂唯此一事實餘二則非真是正宗正旨若有差
別之智勝過涅槃者是為魔說古云若有一法過於
涅槃我說如夢如幻細觀來書於本分一著尚未親
證當據實呈本分然後所疑五宗說話不妨開來貧
道方好點化否則斷不敢細解註也。
復蘭嶼吳居士諱宗良
承諭要貧道法語以薦拔先亡者貧道若有法語則
著我人眾生壽者若無法語亦著我人眾生壽者門
下若見父母妻室可度亦著我人眾生壽者若不見
有父母妻室可度亦著我人眾生壽者門下如是超
脫此四轉語則父母妻室不求度而自度矣。
復祈遠唐居士諱元茲
祖師西來直指人心今居士不省直指之旨蓋涉放
委曲故也如曰求進步者是居士自生委曲也提話
頭者諸方善知識委曲不直指居士故也貧道則不
然居士擬求進步則蹉過居士蹉過居士則失祖師
直指也擬提話頭亦失祖師直指蹉過居士也若居
士分中則進步無門退步無地況可以提起為勇猛
放下為懈怠哉若據提起則有放下則無正生滅之
心豈無生無滅之體耶貧道不得巳葛藤如此居士
諒之。
復清伯黃居士諱行英
來諭欲貧道法語於一言之下少有開發不知貧道
若有一言加於居士分上即障居士非開發也居士
但向不立一言時看覷忽然覷透本無一物一言遮
障底即自開發矣不信則請看龐居士問馬大師云
不與萬法為侶者是甚麼人答云待汝一口吸盡西
江水即向汝道能如是會則不特開發直自居士蓋
天蓋地去也。
復嘉魚曹居士
居士為尊翁受聞老齋戒致黃瘦欲貧道勸尊翁復
開食肉此於居士分上為孝養之心則可貧道與聞
老俱是出家人一則為戒一則勸開不識居士何致
貧道如是耶古有洪州廉使問馬大師曰喫酒肉即
是不喫即是答曰喫是中丞祿不喫是中丞福然未
聞廉使果喫不喫據是惟在尊翁自裁之可也且貧
道與尊翁從未面晤又何知尊翁之意而輕忽便可
進言耶但當因居士來命奉勉尊翁一心進道實證
到彼我無殊之地自不覺有喫素喫葷之念則心和
體順而自安泰矣故黃山谷曰我肉裡生肉名殊體
不殊元同一種性只是別形軀苦惱從他受肥甘為
我須莫教閻老判自揣看何如據是豈貧道敢固必
尊翁喫與不喫耶。
復子雲姚居士諱元台
來諭從著衣喫飯以真實功夫認貧道痛棒者翫之
似未知棒頭真實落處故亦未知著衣喫飯真實處
也若知棒頭真實落處則斷不作痛棒會亦不作著
衣喫飯會今問居士作甚麼會試通個消息來看。
復通琳康居士諱謙
來教云如夢得醒者則登覺岸矣何更借慈航哉雖
然第恐居士不能醒覺則未免業識所牽佛亦難度
況貧道耶故曰他人難用力自度自家身居士當自
勉之。
復觀方王居士諱鍔
接手諭謂頂門三棒頗知痛癢者似錯認也未喫棒
前及今還痛也無若無則居士又作麼生會若會得
則徹本分事而本分事豈有間斷處哉若有間斷則
非本分矣故須徹本分循本分力行本分則自無間
斷矣。
復登之王居士
來諭謂儒魔羈縶勿能匍匐者則見居士只知其一
不知其二也既為儒魔羈縶則凡有一事皆魔縶乃
至苦海之脫彼岸之登皆魔縶矣況其他耶所謂毫
釐繫念三途業因蓋於居士本分上著不得也且於
居士本分中試道一句來看。
復通頂米居士
來翰謂晝夜思之甚有廢食忘寢而終隔千里者正
古人謂舉心則差動念則隔也今乞令郎法名名為
行底欲知居士令郎歸宿但會得通頂行底自透頂
透底則父亦在其中子亦在其中一切皆在其中歸
宿矣試問居士如何是其中事當明指個信來看。
復金陵瑤草馬居士諱士英
尊教自謂知見糾纏者乃預作之計正學道人所知
障也若欲契本分則將從前所見所聞的盡情拋卻
向未聞未見無痛無血處開眼方徹本地風光始知
貧道棒頭直指單提佛祖向上不從人得一著方可
再來喫棒且木地既徹為甚更要喫棒。
復滇南白生木居士諱增
來論藏跡芝山心閒雪巘者貧道看盡大地唯個居
士所以世尊云天上天下唯我獨尊又古德云舉頭
天外看誰是我般人何居士以芝山雪巘為藏跡心
閒哉如云近僧道源五蘊塞胸者四大本空五蘊非
有更誰為胸誰為塞若離胸臆而求真心玄旨則賺
道源故貧道亦不敢以別法加道源分上須道源返
炤自悟始得再示滇南僻在天末欲貧道飛錫遐荒
指迷發覆貧道固應從命但年逾從心之餘不能跋
涉伏惟原諒。
復芝來呂居士諱生吉
接教論不能絕妄想清道念此以道念妄想打作兩
橛故有祛妄皈真之說耳不知但於日用無第二人
[008-0046c]
用事則無妄想道念之可得豈容袪妄皈真存於胸
次哉故龐居士曰日用事無別唯吾自偶諧頭頭非
取捨處處沒張乖若不如是居士當自勉旃。
復袁道婆法名行成
來書云千里同堂貧道秪恐非實證若果實證則一
心是佛回頭之岸亦剩語矣況可謂虛生人世面更
見女流之相哉若真要了生死須向一念未生時看
行也看住也看坐也看臥也看看到臥不是臥坐不
是坐住不是住行不是行乃至語默動靜了不可得
則一念未生全體自現那復見有男女形相所以龐
居士云有男不婚有女不嫁大家團圞頭共說無生
話是則豈特千里同堂正所謂無邊剎境自他不隔
於毫端十世古今始終不移於當念矣若未得到與
麼田地切莫虛度光陰虛生人世一失人身萬劫難
復勉之勉之。
復嗣宗吳居士
詹居士來接手論云承貧道兩掌者巳錯了也更欲
猛利直前究明此事又一錯了也何以貧道此兩掌
初不打居士前後也若果要究明此事必須摸取此
兩掌落處則不作直前直後會亦不作不前不後會
且道畢竟作甚麼會寄個信來相為證明何如何如。
復漳州曾居士諱紹烴
來教謂現前赤條條地與貧道相見了者不妨說得
相似第恐居士未徹在今指南歸出居士與伊札云
欲得貧道法語以為日用提撕貧道但錄龐公偈似
居士自看偈曰但自無心於萬物何妨萬物嘗圍繞
鐵牛不怕獅子吼恰似木人見花鳥木人本體自無
情花烏逢人亦不驚心境如如只者是何慮菩提道
不成然則居士自於日用簡點果能如是始得不然
縱是龐公與貧道坐在居士腹中也難替居士著力。
[008-0047a]
復倍之吳居士諱應芳
來諭云乞師一切掃直下一鉗鎚者貧道但請居士
自打一下看是什麼道理不妨再報貧道。
與報恩玉林法侄
八月間有僧持辨魔說至上書送天童方丈數字老
僧即欲問此僧巳去矣適病不及看今在山陰無事
偶閱之你判中不無錯處大抵辨人之謬必自立於
無過之地方可杜其反覆之口不可不慎今老僧忝
為你先輩不得不一點明你所謂高峰前番巳悟後
但打脫見地者大概據上堂語不據疑嗣書也老僧
即據上堂為你斷之高峰上堂所提者正提枕子落
地後安身立命之的旨至於奴郎不辨菽麥不分以
下是廣文變格令人參悟故復舉睹真讚打破拖死
屍句子也即此可見前番之非大悟矣今你鑿定謂
高峰前番既悟豈不反惹人之駁哉故老僧囑汝之
不可不慎也又致嚴居士書末云身有時毀者亦犯
一嘗一無嘗之故你年力壯暴宜深造厚養勿輕易
著書辨駁不惟招人之議亦自損其德因關老僧故
苦口若此你當深思之。
復康字田居士井金陵諸護法
棒讀來論以報恩事見召第貧道年巳七十六歲衰
朽不堪秪可住山待盡又安能奉
聖天子旨兼領諸大檀越之命也況稟質麤笨無應
世之才土音習重人多不解伏惟察情容住山修持
以報
聖恩以遂初志則感德無涯矣。
與朝宗忍上座
汝二番來懺悔固當曲從所請只因汝步步不肖請
問六祖當年乞什麼人書得住曹溪此便是千百世
下兒孫標榜故吾不敢曲從汝者亦為千百世下標
[008-0047b]
榜故也故欲汝深思密想一行一步當為後人之標
榜者是我之本誓願也且曹溪開堂一味只以聰明
之資說聰明之話者蓋世人做得出者多看得出者
少我當要判刻之出也。
復台州司理蔣居士
承命尊使與定水至接讀教論貧道不棄有情以數
言拔之者貧道豈敢但有一言相勸門下不自棄則
不以止觀二字加貧道分上可見門下自戴重於須
彌不向前後以作止觀矣。
復日至詹居士
貧道賤軀自去复病起至今翻覆不安故一日枯瘦
一日於新正廿四日退居天台通玄寺行步有所不
能柰何動便要跌去想不久住世矣此等狀尊价巳
見之非貧道敢託言於居士分上也然總翫尊偈結
歸云頓棒纔參生未前者覺有隔生之意亦似兩橛
禾到古人道如蒿枝拂著落處在且此事莫道貧道
替居士不得直饒黃檗老漢再出頭來也替居士不
得況畫其像題兩句閒言語皆虛名而巳故不敢奉
命承惠謝謝病筆不盡伏惟諒之。
舉古
「舉世尊初生一手指天一手指地周行七步目顧四
方云天上天下唯我獨尊。
雲門偃云我當時若見
一棒打殺與狗子喫貴圖天下太平。」
【
師云我不似
雲門大驚小怪當時若見但向前以手加額云貓看
他面皮向甚處著他更擬議便與驀面一唾。】
「舉世尊因調達謗佛生身入地獄遂令阿難傳問汝
在地獄安否達云我雖在地獄如三禪天樂佛又令
阿難傳問你還求出否達云我待世尊來便出阿難
云佛是三界大師豈有入地獄分達云佛既無入地
獄分我豈有出地獄分。
翠巖真云親言出親口。」
[008-0047c]
【師云調達如世刁惡誣謗無罪之人平白陷人反自
取陷不能取勝務須打個平交然則翠巖道親言出
親口是點罰語是證明語。】
「舉維摩會上三十二菩薩各說不二法門至文殊云
我於一切法無言無說無示無識離諸問答是為菩
薩入不二法門文殊問維摩摩默然文殊歎云乃至
無有語言文字是菩薩真入不二法門說是入不二
法門時於此眾中五千菩薩皆入不二法門得無生
法忍。」
【
師云不二與默然廣慧為諸人拈過一邊還
見維摩做處麼當堂慵正坐全體本無餘。】
「舉菴提遮女問文殊云明知生是不生之理為何卻
被生死之所流轉殊云其力未充。」
【
師云卻勞大士。】
「舉洞山於扇上書佛字雲岩見卻書不字洞山又改
作非字雪峰見乃一時除卻。」
【
師云猶有扇遮羞在
我若見和扇燒卻看者三個老漢面向甚處著。】
「舉西天大耳三藏到京云得他心通肅宗命忠國師
試驗三藏纔見師乃禮拜立於右師問汝得他心通
耶藏云不敢師云汝道老僧即今在甚麼處云和尚
是一國之師何得去西川看競渡師良久再問汝道
老僧即今在甚麼處云和尚是一國之師何得向天
津橋上看弄猢猻至第三次問藏良久罔知去處師
叱云者野狐精他心通在什麼處。
趙州因僧問大
耳三藏第三度不見國師未審國師在甚麼處州云
在三藏鼻孔裡後僧問玄沙既在三藏鼻孔裡因甚
不見沙云只為太近白雲端云國師若在三藏鼻孔
裡有甚難見殊不知在三藏眼睛裡。」
【
師云即今若
有道在三藏眼睛裡因甚不見廣慧向他道非汝境
界。】
「舉文殊令善財採藥云是藥者採將來善財遍採無
不是藥卻來白云無不是藥者文殊云是藥者採將
[008-0048a]
來善財乃拈一莖草度與文殊殊提起示眾云此藥
亦能殺人亦能活人。
天童華云大小文殊被善財
換卻眼睛。」
【
師云天童只知其一不知其二殊不知
善財腳不穩被文殊驅使打初待文殊教令採藥卻
好向道大士且請忌口。】
「舉智者大師誦法華經至藥王品云是真精進是名
真法供養如來於是悟法華三昧獲旋陀羅尼見靈
山一會儼然未散。」
【
師云大小智者大似開眼說夢。】
「舉布袋和尚嘗將布袋并破蓆一領於通衢往來布
袋內盛缽盂木屢魚飯菜肉瓦石土木諸般或於稠
人處打開布袋內物撒下云看看。」
【
師云少賣弄
又一一將起問人云者個喚作甚麼 切莫換人眼
睛 或在通衢立有僧問和尚在此作麼 問得也
好 袋云等個人來 答得也奇 僧云來也 隨
他去也 袋於懷中取一橘子度與僧擬接 將謂
將謂 袋縮手云汝不是者個人 元來元來。】
「舉忠國師因僧問如今和尚亦言即心是佛諸方尊
宿亦言即心是佛那得有異和尚豈合自是非他忠
云夫法有名異體同或名同體異因茲濫矣只如菩
提涅槃真如佛性是名異體同真心妄心佛智世智
是名同體異緣諸方錯將妄心便謂真心如人認賊
為子又將世智稱為佛智猶如魚目而亂明珠不可
雷同事須甄別僧問如何離得此過忠云但向汝身
心仔細返觀五陰十八界十二處一一推窮有甚麼
物僧云今向身心中仔細推窮無一法可得忠云你
壞身心相耶僧云身心性離寧有壞乎忠云身心相
外更有物否僧云身心尚無外寧有物忠云你壞世
間相耶僧云世間相即無相何用壞忠云若然者即
免過矣。」
【
師云國師與者僧論得好正所謂譬諸琴
瑟箜篌雖有妙音若無妙指終不能發。】
[008-0048b]
「舉昔有僧去覆船路逢一賣鹽翁僧問覆船路向甚
處去翁良久僧又問翁云你患聾耶僧云你向我道
甚麼翁云向你道覆船路僧云翁莫會禪麼翁云莫
道會禪佛法也會盡僧云試說看翁挑起鹽僧云難
翁云你喚作甚麼僧云鹽翁云有甚麼交涉僧云你
作麼生翁云不可更向你道是鹽。」
【
師云既不可更
向道是鹽且向道是甚麼來還有為翁作主試出來
與廣慧相見。】
「舉昔有僧去參米胡路逢一婆住庵僧云婆有眷屬
麼婆云有僧云在甚麼處婆云山河大地若草若木
皆我眷屬僧云婆莫作師姑來麼婆云汝見我是甚
麼僧云是俗人婆云汝不可是僧僧云婆莫混濫佛
法好婆云我不混濫佛法僧云與麼豈不是混濫佛
法婆云汝是男子我是女人豈是混濫。」
【
師云若非
者僧爭見得好婆。】
「舉南泉云王老師自小養一頭水牯牛擬向溪東牧
不免食他國王水草向溪西牧亦不免食他國王水
草如今不免隨分納些些總不見得。」
【
師云南泉希
圖本分不知翻成分外。】
「舉大梅示徒云來莫可抑往莫可追從容聞鼯鼠聲
乃云即此物非他物汝善護持吾當逝矣。
寶峰文
云既非他物是甚麼物。
地藏恩云甚麼語話。」
【
師
云將謂無人證明。】
「舉大隨因僧辭隨問甚處去僧云峨嵋禮普賢去隨
豎拂子云文殊普賢總在者裡僧畫一圓相拋向背
後隨云侍者將一帖茶與者僧。」
【
師云者僧可謂出
群須是英靈漢敵勝還他師了兒雖然如是將成九
仞之山猶欠一簣之土何故待他喚侍者將一帖茶
與者僧何不向他道也不消得。】
「舉百靈和尚一日路見龐公乃問昔日南嶽得力句
[008-0048c]
曾舉向人麼公云曾舉來百云舉向甚麼人公以手
自指云龐公百云直是妙德空生也讚之不及公卻
問百得力句是誰得知百便戴笠子而去公云善為
道路百去更不回首。
徑山杲云者個話端若不是
龐公幾乎錯舉似人雖然如是百靈愉他龐公一著
何故當時若無破笠遮卻髑髏有甚而目見他龐公。」
【師云百靈若無徑山直饒戴破笠子也無出頭分。】
「舉臨濟問寺主甚麼處去來主云州中糴黃米來濟
以拄杖畫一畫云還糴得者個麼主便喝濟便打次
典座至濟乃舉似典座座云寺主不會和尚意濟云
你又作麼生座禮拜濟亦打。」
【
師云臨濟大師瞞他
一點不得且甚麼處是瞞不得處乃拈拄杖云棒頭
有眼明如日要識真金火裡看遂擲拄杖云看。】
「舉臨濟半夏上黃檗問訊見檗看經云我將謂是個
人元來是個淹黑豆老和尚住數日乃辭去檗云汝
破夏來不終夏了去濟云某甲暫來禮拜和尚檗遂
打趁令去濟行數里疑此事卻回終夏。」
【
師云直令
天下人疑殺。】
「舉六祖謂門人云吾歸新州汝等速治舟楫門人云
師從此去早晚卻回祖云葉落歸根來時無日。
五
祖演云祖師恁麼道猶欠悟在。」
【
師云五祖恁麼道
還端的也無。】
「舉三聖道我逢人即出出即不為人興化道我逢人
即不出出即便為人。」
【
師云古今拈提未有出他圈
繢金粟路見不平每人與二十棒更與二十棒待打
個人。】
「舉藥山尋嘗不許人看經一日自將經看僧問和尚
不許人看經為甚卻自看經藥云我只要遮眼僧云
某甲學和尚看得麼藥云你若看牛皮也須穿。」
【
師
云藥山豈只遮眼直得通身褁卻者僧若看豈止牛
[008-0049a]
皮須穿直得撞破乾坤始得不被瞞卻。】
「舉德山云今夜不答話問話者三十棒時有僧出禮
拜山便打僧云某甲話也未問為甚打某甲山云你
是甚處人僧云新羅人山云未跨船舷好與三十棒。」
【師云古今拈提者極多錯會者不少殊不知德山
出一計要尋知巳者僧若是敵手待他打時但接棒
輕輕推一推不唯絕斷他後來葛藤管者老漢必也
全身遠害。】
密雲禪師語錄卷第八終
[008-0049b]
