密雲禪師語錄卷第四
嗣法門人通容編
上堂開示
眾請上堂開示師云適來昏黑時侍者道大眾俱要
和尚開示做工夫請和尚上堂老僧遂急索出來未
曾思量得怎麼樣開示好老僧若開示你即與你剜
肉作瘡引你思量分別設便休去爭柰你卻不了只
得依條攀例向你道三世諸佛出世之所為不為別
事歷代祖師之所說不說別事只為爾我沉淪三界
流轉四生所以教爾我出三界輪迴脫四生苦趣所
謂佛佛授手祖祖相承唯為一大事因緣故出現於
世也是故宋世大慧杲和尚見人不知大事之所以
遂註解向人道唯人生不知來處謂之生大死不知
去處謂之死大故謂生死大事也又慮人不以為事
復云你們生前曾做驢做馬來也不知而今死後做
驢做馬去也不知上天堂也不知入地獄也不知既
都不知一息不來前路茫茫豈不是要緊底大事耶
然據悟上座即不然只者生不知來處死不知去處
便是當人出生死底消息唯人作計攀緣遂成流轉
何故生不知來處則來無所從死不知去處則去無
所至去無所至則內無所出來無所從則外無所入
外無所入則外息諸緣內無所出則內心無喘既內
心無喘外息諸緣則一念不生一念不生則前後際
斷前後際斷則覿體現前覿體現前則行不知行坐
不知坐臥不知臥住不知住騰騰任運任運騰騰到
恁麼時切忌失腳跌破鼻頭怨悵老僧遂咄一聲轉
身歸方丈。
上堂開示云諸佛與一切眾生本無異相只緣迷悟
見有差殊雖有差殊迷時本體本不曾迷悟時本體
本不曾悟迷悟都不干本體事迷時則全體而全眾
[004-0022b] 
生悟時則全眾生而全佛全眾生而全佛眾生不見
諸佛之名全佛而全眾生諸佛不見眾生之相諸佛
不見眾生相故諸佛何曾度一人眾生不見諸佛名
故眾生度盡恒沙佛眾生度盡恒沙佛眾生與諸佛
無殊諸佛何曾度一人諸佛與眾生不異如是則舉
手所指縱目所觀眾生與諸佛正如水中鹽味色裡
膠青雖有所指不見其形故德山云聖名凡號盡是
虛聲殊相劣形皆為幻色汝欲求之得無累乎及其
厭之又成大患茲乃俞道人等乞開示諸佛眾生所
以底意若約衲僧拄杖子要且未在何故不見前日
舉問眾兄弟要證據時則無有出者便是也雖然如
是古人有言三日不相見莫把等閒看今日不免再
試舉看拈拄杖云悟上座巳有拄杖子也眾兄弟又
作麼與悟上座拄杖子放拄杖云悟上座巳無拄杖
子眾兄弟又作麼奪悟上座拄杖子良久云既不能
奪又不能與則眾兄弟未有拄杖子在復拈拄杖云
還會麼還知麼正恁麼時悟上座性命在眾兄弟手
裡若是眼裡有筋皮下有血手裡有骨一逴逴得便
能羅籠三界提拔四生設或未能卓拄杖云眾兄弟
性命卻在悟上座手裡復卓一卓喝一喝擲拄杖下
座。
上堂開示云今日陞座為世庵法姪哀求作禮謂今
日七月時分憶昔目連尊者為母遺置盂蘭勝會故
某為先母呂氏設齋供養大眾乞示華嚴圓旨某願
先母乘勝緣明勝旨證勝果悟上座道老僧出家年
晚為生死事急無暇及於教乘秪有兩句笨直話說
了去罷你也替我不得我也替你不得父子上山各
自努力拽取東勝神洲與西牛賀洲鬥額不為分外
恁麼見得行得要會華嚴圓旨有甚麼難不見永明
謂此經為純真法界法界者四聖六凡是也四聖六
[004-0022c]
凡正眼觀之純一真相經云佛身充滿於法界普現
一切群生前楞嚴云妙性圓明離諸名相本來無有
世界眾生法如是故不假強為所謂真如淨境界一
泯未嘗存能隨染淨緣遂成十法界淨緣有大小故
證四聖之果而有殊染緣有重輕故感六凡之報而
不等要且雖成十法界界界皆圓眾生若不圓則不
流轉異類及成佛道佛菩薩若不圓即不隨類應身
廣度眾生但一界悟入界界無餘一人迷時類類各
別各別則不能互攝互融無餘則何妨問此答彼所
以道男子身中入定時女子身中從定出東方人定
西方起男身沒女身彰如是則何妨母身沒子身彰
佛佛悟此不見優劣相不生人我見成一真法界故
永嘉云夢裡明明有六趣覺後空空無大千蓋法界
體各各圓滿具足只爭悟與不悟悟則當下透脫覿
體全彰永斷輪迴所以相替不得各要努力然法界
有事有理有事理無礙有事事無礙未悟之人只見
其事不見其理業識茫茫無本可據若悟之人只據
本分一著蓋天蓋地無天堂可欣無地獄可厭處處
圓融事事無礙故真淨和尚云事事無礙如意自在
手把豬頭口誦淨戒趁出婬坊未還酒債十字街頭
解開布袋驀拈拄杖云事事無礙如意自在信手拈
來貫徹法界佛鬼妖魔無此無彼地獄天堂卓拄杖
云一槌粉碎直令呂氏母子目前相見烏用如目連
入地獄方能救得擲拄杖云還見麼喝一喝下座。
臘八起閱藏千日禪期上堂開示云今日陞座無他
蓋為釋迦如來悟道之辰本山啟建閱藏禪期之日
雖然如是只此兩端眾兄弟當知期悟為本閱藏為
末不見世尊當初棄王宮入雪山靜思六載於臘月
八夜舉頭睹明星忽然大悟何曾有三藏十二部看
閱而悟來又於靈山會上拈花迦葉微笑遂以清淨
[004-0023a]
法眼涅槃妙心付囑傳化謂之教外別傳所以阿難
問云世尊傳金襴袈裟外別傳何事迦葉召云倒卻
門前剎竿著阿難從此大悟為第二祖於是祖祖相
承至二十八祖達磨大師遙觀此方有大乘根器遂
航海來初見梁武帝帝問聖諦第一義眾兄弟梁武
深解教乘故知聖諦為極致而不知達磨秉教外別
傳之旨直截一揮便乃不知落處直至嵩山面壁九
年方得慧可大師來乞安心被磨一拶欲覓個心與
磨安盡其精神而不能將得出便徹見本體當下休
歇磨亦見他徹底悟處乃與之印可云為汝安心竟
繼有三祖亦只見得罪無自性本體露現故二祖亦
與之印可云為汝懺罪竟至於六祖一聞應無所住
而生其心便乃大悟又何曾待閱三藏十二部然後
悟哉更有靈雲見桃花而悟道香嚴擊竹以明心乃
至宋世大慧杲禪師十八歲參禪至三十六歲聞佛
果禪師舉諸佛出身處薰風自南來殿閣生微涼方
纔瞥地眾兄弟略舉從上世尊至此無不以悟為期
然且遇緣不一奚必待睹明星而悟道耶遂舉拂子
云只者拂子巳刺破釋迦老子眼睛穿卻釋迦老子
鼻孔負命者上鉤來為釋迦老子出氣便請歸家穩
坐有麼有麼良久云無則普請歸堂掀翻海藏去也
下座。
上堂開示云知而無知不是無知而說無知會而不
會不是不會而言不會所以道具足凡夫法凡夫不
知具足聖人法聖人不會聖人若會即同凡夫凡夫
若知即是聖人即是聖人無凡夫可知即同凡夫無
聖人可會無聖人可會則眾生度盡恒沙佛無凡夫
可知則諸佛何曾度一人如是說者無能說所說如
是聞者無能聞所聞各各歷歷孤明露出本來面目
發揮本地風光怎肯囊藏被蓋正當恁麼時為人拶
[004-0023b]
著又且如何喝一喝云切莫錯對便下座。
小參
病起小參舉五祖演和尚云如今人似發瘧一般寒
一上熱一上不覺過了一生矣只此兩句話悟上座
生平亦只尋嘗看過了適纔病中體之可謂斷盡人
病不惟未打徹底人有時為此事急切著忙有時丟
在無事甲裡設使徹底人於日用現行處亦未免觸
事則因事生心緣無便依無息念被寒熱二途打作
兩截今日更為一頌一番寒了一番熱服盡多方藥
不痊直得一身白汗出始覺從前怗怗然今日禹門
重頌出舉似禪人緊著鞭且道鞭頭落在甚麼處便
起身。
天封寺舒安律師請小參世尊出世說法四十九年
談經三百餘會至拈花教外別傳方了本懷故教立
戒定慧三法曰因戒生定因定發慧爾我既出家當
須出三界了生死方始事畢若但持戒止免三途既
兼生定止超六欲若其發慧方超三界故以發慧為
主然今時多言慧竟不知發慧之繇如要發慧須是
明心六祖云即心名慧即佛乃定定慧等持意中清
淨是以心若苟明意自清淨於日用頭頭無絲毫過
患所以我笑巖師翁道欲無禪禪無欲相奪相傾事
不厭俗故曰清淨行者不上天堂破戒比丘不入地
獄驀拈拄杖云通玄者裡又且不然喝一喝云且道
是戒耶定耶慧耶是心耶佛耶是清淨耶破戒耶是
上天堂不上天堂耶是入地獄不入地獄耶又喝一
喝云切莫停囚長智便下座。
元宵兼示化主小參今朝正是正月半通玄峰頂無
燈看秪要諸人返自觀迥脫根塵嘗煥煥嘗煥煥大
地虛空無畔岸森羅萬象歷歷同參一切眾生明明
共伴若人如是見徹氣質如是變化本無能化所化
[004-0023c]
之人亦無能施所施之物化者施者吾道一貫雖然
如是更有一事且去化緣歸來重新打筭。
為洞陽蔡公對靈小參本體恒然無生無滅正眼洞
明離出離入秪因見倒惑生認境漂流以致輪迴不
息若能當頭坐斷一念返本純源便是當處超脫所
以道淨法界身本無出沒大悲願力示現受生雖然
如是正恁麼時逍遙獨脫一句作麼生道卓拄杖云
還委悉麼但隨信腳騰騰去遍界無非淨法身。
施近橋居士追嚴請小參重陰極盡一陽生萬化甦
回省舊容赤骨條條全體露了無一物見枯榮既不
見枯榮即今眼眼相覷是個甚麼若向者裡見得徹
覷得透便見施智樂二先人生本非生死本非死且
坐斷生死路頭一句作麼生道脫體迥超生死見全
身出沒絕行縱卓拄杖一下。
解制小參豁開頂門正眼見空向背安排洞徹足底
根源踏破住行蹤跡如是則淨裸裸赤灑灑清寥寥
白滴滴沒可把無結制之可結無解制之可解正與
麼時秪如路逢達道人莫將語默對且將甚麼對還
委悉麼一僧出云雲開見日師云眼花作麼僧無語
師與當頭一棒云冤家撞著對頭人兩兩相相無避
處遂起身。
小參茲因梵清禪人秉師無聲遺命請老僧陞座雖
陞此座別無他說只述他甲子年於天台通玄寺參
老僧忘了他底問頭只記得大棒打他一頓當時想
未必能領略後來有個會處乙丑年到金粟來見老
僧云當時再大大打幾下免得今日來見和尚據此
語這兄弟實在棒下見得透所以病四十餘日安安
穩穩與尋嘗人不同大概參禪人貴要生死心破生
死心破不見有生死病苦可得生死病苦全體覺相
故玄沙云亡僧面前便是觸目菩提既是觸目菩提
[004-0024a]
且道無聲兩三日甚處去也莫是燒了化了麼莫是
不生不滅去了麼遂卓拄杖云還見麼下座。
師過秀水孝子金善鎔等為先君玄石公請對靈小
參秀水年年秀青山歲歲青秪因人不覺剛自見遷
更以拄杖敲淨瓶云擊碎蟠桃核方見舊時仁急薦
取好惺惺頓證無生地高登安樂城崇成無漏業端
坐寶蓮心復敲一下云還見麼下座。
為祝公懶庵居士對靈小參生死去來全體現陰間
陽世本無邊所以道無邊剎境自他不隔於毫端十
世古今始終不離於當念只因離於不離隔於不隔
遂乃見倒惑生妄生分別於無生見生無滅見滅隨
境有無心存取捨遂致輪迴不息乃以拄杖指靈几
云直須當頭點破管教全體顯現一念嘗光現前永
證不生滅地所謂無嘗生死法與我不相干若能如
是解不用哭蒼天正恁麼時高超物表立命安身一
句作麼生道良久云千峰勢到嶽邊止萬派聲歸海
上消。
除夜小參一年三百六十日日日撞到今宵極個中
極處體全彰殺活全承此恩力是以古喻爾我臨命
終時眼光落地底時節眼光既落地耳光亦落地鼻
光亦落地舌光亦落地身光亦落地意光亦落地六
光既落地則無見聞覺知之情何有聲色觸法之翳
淨裸裸赤灑灑清寥寥白滴滴一片本地風光一著
本來面目到個裡所作俱息無佛道可成無眾生可
度無生死可斷無涅槃可證然後天是天地是地僧
是僧俗是俗於者一片地都來沒干涉雖無干涉瞞
他一點不得雖瞞不得不假思議之心全憑者片本
地風光靡所不周靡所不遍所以道日應萬緣而不
撓其神千難殊對而不千其慮正當恁麼時除夜分
歲一句作麼生道白雲盡處是青山行人更在青山
[004-0024b]
外便歸方丈。
解制小參覿面分付尚涉廉纖直下承當猶存情識
玄機獨唱截斷眾流恁麼也不得不恁麼也不得恁
麼不恁麼總不得事不獲巳放一線道開第二義門
三月結制掛起缽囊放下複子便作安居今朝解制
著卻草鞋擔卻擔子便為行動殊不知天童者裡日
日著草鞋日日擔擔子未嘗向諸人道安居行動諸
人若會時時安居之地事事出身之路恁麼也得不
恁麼也得恁麼不恁麼總得設若兩頭不涉中間不
立又有甚麼恁麼不恁麼得與不得正當諸人分中
如何通信莫是拳一拳掌一掌麼莫是打一棒喝一
喝麼莫是彈一彈豎一指麼莫是說道理呈見解麼
莫是總不恁麼以坐具拂一拂便行麼如此者總是
依草附木良久云須知自有沖天志莫學他人行處
行。
孝子何通遇通理薦親請小參云今日陞座蓋因二
孝子先考行素何公存日怒其家人假託三寶以嗔
心加毀觀音像於坑廁故二孝子乞山僧陞座對眾
發露為先考懺悔二孝子既發此孝心不惟佛菩薩
慈悲即行素何公亦皈依三寶所謂子孝則父必慈
然而山僧不須別說即舉觀音妙智之力令行素何
公證此妙智則因地而倒還因地起豈止懺滌罪愆
亦可與觀音菩薩把手共行遂舉起拂子云者便是
觀音妙智之力若喚作拂子即不能證妙智不喚作
拂子亦不能證妙智若不見拂子亦不不見拂子即
見性空見性既空眼不緣色聞性亦空耳不緣聲乃
至分別亦空意不緣法所謂一根既返源六根成解
脫然後即見一切眾生皆隨境顛倒隨情造業隨業
受報三界昇沉無有休息如是發同體之悲興無緣
之慈所以道聞性空時妙無比思修頓入三摩地無
[004-0024c]
緣慈力赴群機明月影臨千澗水擲拂子下座。
結冬小參千結制萬結制只為求法嗣千安期萬安
期無非以悟為期悟則事同一家可與佛祖把臂共
行續佛慧命傳祖心燈盡未來際相續不斷茲衲子
之所當立志之事也六祖云心地含諸種普雨悉皆
萌頓悟花情巳菩提果自成且道作麼生是頓悟花
情底意旨從上來悟者甚多呈悟者亦不少總之不
若當時歸宗會下有個智通禪者忽然半夜起來大
喊云我大悟也我大悟也宗喚來問汝道大悟悟個
甚麼通云師姑元是女人做者個便是頓悟花情巳
底樣子也雖然如是丈夫自有沖天志莫向他人行
處行復云茲因王居士求子嗣故老僧舉結制求法
嗣之所以然求法嗣之定不虛求子嗣者必然有正
當恁麼時甚麼人證明卓拄杖一下。
解制小參結制只得兩個月老僧無福沒飯喫普請
諸人各各行大丈夫兒當自立從門入者非家珍諸
人莫蓄粟米粒樹凋葉落露金風脫盡皮膚赤骨𩪸
個事人人本具然到底不從他處得一任諸方玄又
玄莫教污卻本來質祖師西來無別事討個人兒不
受惑老僧如是恁麼道諸人分上沒交涉只如諸人
分上又作麼生會卓拄杖歸方丈。
孝子鍾鴻穎等為令先君紫符公請對靈小參云夫
道也聖凡同體生死一如只緣不了以致隨境生情
隨情造業隨業緣故三界昇沉受報好醜以拄杖敲
靈儿云若向者裡回光返炤棺木裡眨眼便乃脫死
超生剔起便行管取十方自在自在也天堂尚不住
地獄豈能留千人萬人羅籠不住百千境界轉變不
得應同體悲為如來使普現色身隨處作主興無緣
慈導利群品同成正覺正恁麼時歸根復本一句作
麼生道盧舍本身纔獨露豁開正眼絕纖塵。
[004-0025a]
施主請小參三世諸佛六道眾生皆是摩訶般若先
光未發時無佛無眾生消息從甚麼處來只因一念
心生分別遂見有佛有天有人有修羅有畜生有餓
鬼有冤有親有逆有愛有男有女有心有性有玄有
妙有煩惱有涅槃乃至有行有住有坐有臥有語有
默若也一念回光返炤明見本來面目遂見三世諸
佛也是者個面目天也者個面目人也者個面目阿
修羅也者個面目畜生也者個面目餓鬼也者個面
目乃至冤也者個面目親也者個面目逆也者個面
目愛也者個面目行也者個面目住也者個面目坐
也者個面目臥也者個面目語也者個面目默也者
個面目既皆者個面目喚作佛不得喚作天不得喚
作人不得喚作修羅不得喚作畜生不得喚作餓鬼
不得喚作煩惱不得喚作涅槃不得喚作心不得喚
作性不得喚作玄不得喚作妙不得喚作是不得喚
作非不得乃至喚作行不得喚作住不得喚作坐不
得喚作臥不得喚作語不得喚作默不得喚作冤不
得喚作親不得喚作愛不得喚作逆不得喚作凡不
得喚作聖不得既皆不得一道平等浩然大均上無
攀仰下絕巳躬畢竟天人群生類皆承此恩力既承
此恩力終不落虛可以超聲越色離見絕聞坐斷是
非頭語默絕消息不求超生不求證滅無欣無厭淨
裸裸赤灑灑全體與麼來全體與麼去通身無影像
處處絕行蹤所以道處處真處處真塵塵盡是本來
人真實說時聲不現正體堂堂沒卻身正當恁麼時
秪如孝子鍾大向追薦先妣朱氏又作麼安身立命
還委悉麼彌陀元不異秪者是西方拈拄杖下座。
小參僧出作禮師便打云靈山話月曹溪指月天童
一味掉棒打月若也見月忘指方見棒頭落處無事
不畢所以道見月休觀指歸家罷問程古人見人不
[004-0025b]
會不得巳下個註腳云若喚作棒入地獄如箭射或
舉杖云喚作拄杖即觸不喚作拄杖即背喚作山河
大地即觸不喚作山河大地即背乃至喚作一切聲
即觸不喚作一切聲即背秪要人向拄杖頭邊默契
默運向聲色頭上坐臥聲色頭上安開不被一切聲
色之所籠罩一切聲色之所回換一切聲色之所擺
撲始得自繇既得自繇則臨命終時定得自繇不被
業識之所回換則生死輪迴息矣縱聞十方佛祖老
和尚出世亦如色等說法亦如聲等則不被佛祖老
和尚舌頭之所籠罩之所回換之所擺撲方滿佛祖
老和尚出世之本懷故曰祖師西來覓個不受惑底
人方始自信臨濟大師云少信根人終無了日秪如
自信之人於世出世法中如何行履百花叢裡過一
葉不沾身。
葉進晟進昱為先君君錫公請對靈小參生死無二
相去來沒兩人秪因自不覺逐色與隨聲逐色隨聲
也捉一放一心如猿猴茫茫無據遂致三界六道去
來不息以拄杖點靈几云我今為你當頭點醒自知
無滅無生覿面提持管取自繇自在自繇自在也不
為業識之所牽無滅無生也永證金剛之固體正當
恁麼時立命安身一句作麼生道直教兩腳捎空去
鼻孔依前搭上唇。
大理元沖錢居士祈嗣請小參祖師西來直指人心
要人回光徹見正體越死超生絕情離識覿體現前
嘗在其中則無纖毫情欲之所流注那有妄生妄死
之輪迴然後推巳之餘力可以及物不妨普現色身
同類引導共登正覺是諸佛出世之本懷祖師西來
之大意菩薩所行之願力茲因錢居士述伊令郎將
亡之際云天童天童復云我念天童則病痛皆無矣
後復夢告云我今天童削髮三年還來故今居士親
[004-0025c]
賚淨財入山修供併命山僧陞座舉揚此段因緣與
大眾證明擬欲此子還去山僧昨對云只恐令郎托
生非為嗣續之故蓋來勸化居士何故父子之間更
無二人可謂至親至切至痛處忽然一刀割斷故感
居士頓發大心廣行佛事雖然據伊親言出親口又
且親夢告何必山僧勸發而去或者待居士信力既
堅不妨再來同事如龐居士云大家團圞頭共說無
生話豈不是一番希有事故山僧勸居士於此山作
一延壽堂井藥物之需以安遠方雲水之病者得於
病中安心一味圖出生了死或於巳有餘力可以入
生出死作大權方便不妨便請普現色身引導同類
同歸正覺如前所云雖然亦須量力而行不則自救
尚不可豈可救人乎所以古人問古人云明知生是
不生之義為甚被生死所流轉答云其力未克且作
麼生是其力良久云全憑者個威光不在別處流轉
下座。
晚參
師舉德山晚參云德山今夜不答話問話者三十棒
禹門今夜即不然與諸人答話去也驀拈拄杖云有
見義勇為者速速出來與禹門拄杖子相見時後堂
聳身作問訊師驀頭與一拄杖便轉身拽拄杖歸方
丈。
晚參垂萬里鉤駐千里烏騅布漫天網打衝浪鯤鯨
乃從上巳來之垂制萬世不易之宏規若夫有時全
身擔荷不顧危亡有時轉身吐氣意句皆足是衲僧
本分底消息禹門昨晚入草求人幸有後堂出來承
當不致禹門失利今晚再拖泥水要驗轉身吐氣底
意乃顧後堂云秪如昨晚相見底意與尋嘗相見是
同是別堂即出眾對而問訊而立師云若道是同尋
嘗未嘗眼盲難道不曾相見又烏用特特出來相見
[004-0026a]
若道是別且如何是別底意旨試說出來說得分明
禹門分半院與你住若說不分明只是個承虛接響
漢語未絕堂退身咄一咄而出師云恰是個承虛接
響漢。
晚參云今宵正是正月半家家點起上元燈禹門院
裡家風別卻將吹滅暗中行遂吹息燭下座佇立云
眾兄弟還見麼若也見得則諸暗相永不能昏若也
未見高聲喚侍者云移皮燈籠來引大眾過堂喫茶
去。
晚參纔然昨日又是今宵流光電速人亦隨遷當勤
精進如救頭然驀拈拄杖云穿卻諸人鼻孔換卻諸
人眼睛還我救底頭來擲拄杖云大眾委悉麼差之
毫釐失之千里平地上死人無數切莫停囚長智便
起身。
晚參茲當六月初七夜衲子聚頭將畢夏霹靂天風
忽地來草菴卸下琉璃瓦且道是何宗旨喝一喝。
晚參開爐恰三日那事全然沒消息有消息寒者寒
兮熱者熱忽然寒熱兩忘時試問諸人是何物良久
喝云不煩久立乃歸方丈。
晚參一年三百六十日今日是最後一日一年三百
六十晚今晚是最後一晚四千三百二十時此時是
最後一時世間一切人自新正一日起首所作所為
到此俱息惟只打辦度歲過年謂之臘月三十日夜
古人多以喻爾我出家人到生死交會之際從前所
參所學所知所解都用不著唯只度脫生死而巳然
欲度脫生死但能度歲過年度生死在其間矣且作
麼生是度歲過年底句今晚一覺睡來日是新年便
歸方丈。
晚參今晚老僧出來無他蓋為今晨上堂謂人人有
條拄杖末云拄天拄地無人會收攝肩來力荷歸恰
[004-0026b]
似老僧獨收了也於諸人分上了無干涉雖然若據
者條拄杖三世諸佛歷代祖師出世不敢正眼覷著
覷著即錯如是則諸人拄杖子畢竟在什麼處若會
得卻來方丈裡通個消息遂轉身歸方丈。
晚參今宵臘月三十晚無論貧賤與富貴都來無事
掛心頭一味打辦度年耳古人以喻爾我林下人一
生參學到臨命終時亦一味只要度生死且如度年
人人知道來日來年相見秪如臨命終時死了燒了
又向何處相見良久復云死了燒了向何處相見乃
起身出堂。
入堂
新建彌勒內院安禪眾入堂舉仰山夢升彌勒內院
見堂中諸位皆足唯空第二位仰山就位而坐眾中
一尊者出云今當第二位說法仰山即出白槌云摩
訶衍法離四句絕百非謹白於時眾皆散去仰山舉
似溈山溈山云子巳入聖位今日悟上座入堂不待
汝等舉白卻自打鼓要說遂舉起扇云喚作扇子則
觸不喚作扇子則背良久眾佇立師云悟上座命蹇
柰我幻有老人去世無處舉似得無處說得既無處
舉得無處說得則無有人證明得姑待眾兄弟有個
會處互相證明謹白珍重。
入堂大道只在目前要且目前難睹且既目前難睹
在甚麼處以拄杖指云三條椽下七尺單前欲知大
道真體人人各自摸取便歸方丈。
入堂與眾向火次云當初趙州和尚道老僧三十年
前在南方行腳時於火爐頭有個無賓主話直至如
今無人舉著老僧今日得得入來舉眾中有證明底
試證明看有麼有麼良久眾無出師云恁麼則悟上
座失利遂歸方丈。
入堂佛乘等請開示心佛眾生之旨師云古人道心
[004-0026c]
佛眾生三無差別者大端離心外別無有佛眾生可
得離佛外別無有心眾生可得離眾生外別無有心
佛可得一體三名三名一體然據老僧看來即今要
且不是心不是佛不是眾生復乘個甚麼乃翻倒几
案歸方丈。
弘遠禪人送壽昌和尚語錄師讀至自慶云倏爾沾
嘗曹洞水似酪涼心遂持入堂謂眾云此老正如鼴
鼠飲河豈知大鵬劈海老僧若見他恁麼道劈脊一
棒使伊和心嘔出然後更與一棒乃云前一棒即不
問諸人且道後一棒是賞伊罰伊若解斷得是克家
之子設作甘與不甘非吾種草。
人堂舉圓覺經居一切時不起妄念於諸妄心亦不
息滅住妄想境不加了知於無了知不辨真實且道
釋迦老子在甚麼處作活計一僧云某甲不然師云
好個不然秪是你不知落處在僧向前作禮云和尚
如何師便打。
普請次師入堂中見有數僧因問汝等為甚麼不去
有者道昨上山剌破腳故告假有者道寒熱故告假
師云正當劍樹刀山鑊湯爐炭寒冰地獄時閻羅老
子斷不容告假夜又獄卒斷不容告假向甚麼處告
假僧俱無語師云恁麼則苦未有了日在便出堂。
室中開示
僧室中求開示師云汝且去僧行三五步師喚回云
會麼僧云不會師云汝是何處人僧云嘗熟人師云
汝父母未生前是何處人僧無語師云汝父母未生
前與嘗熟人相去多少僧云不會師云汝且去會會
來。
行昭胡居士求開示師云吾嘗於此切古人云參禪
無秘訣只要生死切猶是第二頭話者吾嘗於此切
纔是透底話你去體會切字自然得個透底處士云
[004-0027a]
作麼生會師厲聲云吾嘗於此切者等會去。
善信求開示師云汝為何來云弟子不為別事師云
何為不別事云為修行故來求開示師云修行也是
別事做買做賣也是別事乃至虛空天地日月星辰
森羅萬象以至父母兄弟妻子皆是別事如何是你
不別底事云弟子不會師云汝去會不會底來。
室中僧禮拜云某甲初發心乞和尚開示師云初即
且置心從甚處發僧無語師云汝且去究取心起處
便是心倒斷處即是明心處。
僧乞示做工夫師云我者裡沒有甚麼工夫做只要
抬樹抬石挑磚瓦挑柴穿衣喫飯屙屎放尿至於行
住坐臥秪是不可喚作抬樹抬石乃至行住坐臥亦
不可喚作工夫你且道喚作甚麼僧云未審如何下
手師云拄杖子不在你自去打三十棒。
偶言
師一日與西堂妙行居士求如圍爐次妙行舉解山
論格物云格是格去物欲師云他見如此你又若何
妙行云格字可作體字看否師云似即似只成了兩
個妙行云師又如何師云不妨為汝問著求如云當
時妙喜答子韶云今人但知格物而不知物格好個
物格因何子韶不能當下領取而又求個樣子師云
你卻如何求如云今日天寒師云何不脫體道一句
求如云和尚如何師即起去。
一日妙行舉月川法師不信無情成佛和尚如何道
師云我亦道無情不成佛行云青青翠竹盡是真如
鬱鬱黃花無非般若何故無情不成佛師云待有情
成佛無情亦成佛行指桌云和尚如今巳成佛因何
還有者個在師云你作者個會麼行云和尚不作者
個會卻又如何師乃掌之。
南嶽僧玄印鼓山僧復一津二至天童室中並告師
[004-0027b]
云諸方謂和尚只得一橛頭是小法大法未明在師
笑云老僧唯秪一橛誠不知別以何為大法然從上
祖師多繁且置第恐釋迦老子亦只得一橛大法亦
未明在三僧愕然師云不見他道於一毫端現寶王
剎坐微塵裡轉大法輪耶乃自證偈云諸方門庭家
業盛老僧一橛打人惺直截根源佛所印摘葉尋枝
我不能。
密雲禪師語錄卷第四終
[004-0027c]
