緇門警訓卷第十

讚佛傳法偈

「　稽首千百億化身釋迦牟尼佛。
　三祇修鍊萬行功圓。
　纖瑕去而法性凝清。
　片善具而報化微妙。
　爾後上生兜率下降王宮。
　三十歲居道樹成佛。
　四十九年住世教化。
　說法三百五十度。
　宣演八萬四千門。」

王臣外護於四海九州。師僧內傳於人間天
上。利益廣大傳法難思。故有偈云。

「　假使頂戴經塵劫
　身為床坐遍三千
　若不傳法度眾生
　畢竟無能報恩者」

傳法有五　一受持　二看讀　三諷誦　四
解說　五書寫　外護內護流傳即　佛法僧
寶不斷也

禪林妙記前序京師西明寺釋玄則撰

一切諸佛皆有三身。一者法身謂圓心所證。
二者報身。謂萬善所感。三者化身。謂隨緣所
現。今釋迦牟尼佛者。法身久證報身久成。今
之出現蓋化身耳。謂於過去釋迦佛所。發菩
提心。願同其號。故今成佛亦號釋迦。三無數
劫修菩薩行。一一劫中事無量佛。中間續遇
錠光如來。以髮布泥金華奉上。尋蒙授記得
無生忍。然一切佛將成佛時。必經百劫修相
好業。其釋迦發心在彌勒後。當以逢遇弗沙
如來。七日翹仰新新偈讚遂超九劫在前成
[010-1093a]
道。將欲成時生兜率天。號普明菩薩。盡彼天
壽下閻浮提。現乘白象入母右脇。其母摩耶
夢懷白象。梵仙占曰。若夢日月當生國王。若
夢白象必生聖子。母從此後調靜安泰。慈辯
日異。菩薩初生大地震動。身紫金色三十二
相。八十種好。圓光一尋。生已四方各行七
步。為降魔梵發誠實語。天上天下唯我獨尊。
抱入天祠天像悉起。阿私陀仙合掌嘆曰。相
好明了必為法王。自恨當死不得見佛斯則
淨飯國王之太子也。字悉達多。祖號師子頰。
父名淨飯。母曰摩耶。代代為輪王。姓瞿曇氏。
復因能事別姓釋迦。朗悟自然藝術天備。雖
居五欲不受欲塵。遊國四門見老病死及一
沙門。還入宮中深生厭離。忽於夜半天神扶
警。遂騰寶馬踰城出家。苦行六年知其非道。
便依正觀以取菩提。時有牧牛女人煮乳作
糜。其沸高踊。牧女驚異。以奉菩薩。菩薩食之
氣力充實。入河洗浴將登岸時。樹自低枝引
菩薩上。菩薩從此受吉祥草。坐菩提樹。惡魔
見已生瞋惱心。云此人者欲空我界。即率官
屬十八億萬。持諸苦具來怖菩薩。促令急起
受五欲樂。又遣妙意天女三人來惑菩薩。爾
時入勝意慈定。生憐愍心。魔軍自然墮落退
散。三妙天女化為癭鬼。降魔軍已。於二月八
日明相出時。而成正覺。既成佛已觀眾生根。
知其樂小未堪大法。即趣波羅奈國。度憍陳
如等五人。轉四諦法輪。此則三寶出現之始
也。其後說法度人之數。大集菩薩之會。甚深
無相之談。神通示現之力。經文具之矣。又於
[010-1093b]
一時昇忉利天。九旬安居為母說法。時優闐
國王及波斯匿王。思慕佛德刻檀畫㲲。以寫
佛形。於後佛從忉利天下。其所造像皆起避
席。佛摩其頂曰。汝于未來善為佛事。佛像之
興始於此矣。化緣將畢。時徒厭怠。佛便告眾。
却後三月吾當涅槃。復記後事如經具說。然
如來實身常在不滅。故法華云。常在靈鷲山
及餘諸住處。今生滅者是佛化身。為欲汲引
現同其類。所以受生復欲令知有為必遷。所
以示滅。又眾生根熟所以現生。眾生感盡所
以現滅。佛涅槃後。人天供養起諸寶塔。又大
迦葉召千羅漢。結集法藏阿難從鎖鬚入。誦
出佛經一無遺漏。如瓶寫水置之異器。一百
年外有鐵輪王。字阿輸柯。亦名阿育。役御神
鬼。於一日中天上人間。造八萬四千舍利寶
塔。其佛遺物衣鉢杖等。及諸舍利神變非一。
逮漢明感夢金軀日。佩丈六之容。一如釋迦
本狀。又吳主孫權燒椎舍利無所變壞。爰及
浮江石像汎海瑞容。般若冥力觀音密驗。別
記具之。事多不錄。

讚弗沙佛偈

「　天上天下無如佛
　十方世界亦無比
　世間所有我盡見
　一切無有如佛者」

漢顯宗開佛化法本內傳

傳云。明帝永平十三年。上夢神人金身丈六。
項有日光。寤已問諸臣下。傅毅對詔。有佛出
於天竺。乃遣使往求。備獲經像及僧二人。帝
乃為立佛寺。畫壁千乘萬騎繞塔三匝。又於
南官清涼臺。及高陽門上。顯節陵所圖佛立
[010-1093c]
像并四十二章經。緘於蘭臺石室。廣如前集
牟子所顯傳云。時有沙門迦攝摩騰竺法蘭。
位行難測志存開化。蔡愔使達請騰東行。不
守區域隨至雒陽。曉諭物情崇明信本。帝問
騰曰。法王出世何以化不及此。答曰。迦毘羅
衛國者。三千大千世界一百億日月之中心
也。三世諸佛皆在破生。乃至天龍鬼神有願
行者。皆生於彼受佛正化。咸得悟道。餘處眾
生無緣感佛。佛不往也。佛雖不往光明及處。
或五百年。或一千年。或二千年外。皆有聖人
傳佛聲教。而化導之。廣說教義。文廣故略也。
傳示。永平十四年正月一日。五岳諸山道士
朝正之次。自相命曰。天子棄我道法遠求胡
教。今因朝集可以表抗之。其表略曰。五岳十
八山觀太上三洞弟子褚善信等。六百九十
人死罪上言。臣聞。太上無形無名無極無上。
虛無自然大道出於造化之前。上古同遵百
王不易。今陛下道邁羲皇。德高堯舜。竊承陛
下棄本追末。求教西域。所事乃是胡神。所說
不參華夏。願陛下恕臣等罪。聽與試驗。臣等
諸山道士多有徹視遠聽。博通經典。從元皇
已來太上群錄。太虛符祝。無不綜練達其涯
極。或策使鬼神吞霞飲氣。或入火不燒。或履
水不溺。或白日昇天。或隱形不測。至於方術
無所不能。願得與其比較。一則聖上意安。二
則得辯真偽。三則大道有歸。四則不亂華俗
臣等若比對不如任聽重決。如則有勝乞除
虛妄勅遣尚書令宋庠引入長樂宮。以今月
十五日可集白馬寺。道士等便置三壇。壇別
[010-1094a]
開二十四門。南岳道士褚善信。華岳道士劉
正念。恒岳道士桓文度。岱岳道士焦得心。嵩
岳道士呂惠通。霍山天目五臺白鹿等十八
山道士祁文信等。各齎靈寶真文太上玉訣
三元符錄等五百九卷。置於西壇。茅成子許
成子黃子老子等二十七家子書。二百三十
五卷。置於中壇。饌食奠祀百神置於東壇。帝
御行殿在寺南門。佛舍利經像置於道西。十
五日齋訖。道士等以柴荻秥檀沈香為炬。繞
經泣曰。臣等上啟太極大道元始天尊眾仙
百靈。今胡神亂夏人主信邪。正教失踪玄風
墜緒。臣等敢置經壇上以火取驗。欲使開示
蒙心得辨真偽。便縱火焚經。經從火化悉成
煨燼。道士等相顧失色。大生怖懼。將欲昇天。
隱形者。無力可能禁。效鬼神者呼策不應。各
懷慚恧。南岳道士費叔才自感而死。太傅張
衍語褚信曰。卿等所試無驗。即是虛妄。宜就
西來真法。褚信曰。茅成子云。太上者靈寶天
尊是也。造化之作謂之太素。斯豈妄乎。衍曰。
太素有貴德之名。無言教之稱。今子說有言
教。即為妄也。信默然。時佛舍利光明五色。
直上空中旋環如蓋。遍覆大眾映蔽日先。摩
騰法師踊身高飛。坐臥空中廣現神變。於時
天雨寶華在佛僧上。又聞天樂感動人情。大
眾咸悅歎未曾有。皆繞法蘭聽說法要。并吐
梵音歎佛功德。亦令大眾稱楊三寶。𧩟善惡
業皆有果報。六道三乘諸相不一。又說出家
功德。其福最高。初立佛寺同梵福量。司空陽
城侯劉峻與諸官人士。庶等千餘人出家。四
[010-1094b]
岳諸山道士呂惠通等六百三十人出家。陰
夫人王婕好等。與諸宮人婦女二百三十人
出家。便立十所寺。七所城外安僧。三所城內
安尼。自斯已後廣矣。傳有五卷略不備載。有
人疑此傳。近出本無角力之事。案吳書明費
叔才感死。故傳為實錄矣。

商太宰問孔子聖人

太宰嚭問孔子曰。夫子聖人歟。對曰。丘也博
識強記。非聖人也。又問。三王聖人歟。對曰。
三王善用智勇。聖非丘所知。又問。五帝聖人
歟。對曰。五帝善用仁義。聖非丘所知。又問。
三皇聖人歟。對曰。三皇善用時政。聖非丘所
知。太宰大駭曰。然則孰為聖人乎。夫子動容
有間曰。丘聞西方有聖者焉。不治而不亂。不
言而自信。不化而自行。蕩蕩乎人無能名焉。
據斯以言。孔子深知佛為大聖也。時緣未昇
故默而識之。有機故舉。然未得昌言其致矣。

鍾山鐵牛印禪師示童行法晦

唐則天延載元年五月十五日。始括天下僧
尼。隷祠部。玄宗天寶六年制所度僧尼。令祠
部給牒。肅宗至德元年祠部牒賜功臣賣始。
以此論之。延載前為僧依天竺法。有行業堪
任受道者。惟師攝受。如唐宮使會通謁鵲巢
道林禪師曰。弟子不願為官志慕出家。願和
尚攝受。道林曰。今時為僧行多浮濫。通曰。本
淨非琢磨元明不隨照。道林曰。汝若了淨智
妙圓體自空寂。即真出家。何假外相。通曰。願
垂攝受誓遵師教。道林乃與剃落。後來行業
既濫。檢制興焉。自然之理。所以黃面老子以
[010-1094c]
法付之國王大臣。蓋以此也。今國朝聖澤洪
霈。特使穹其價者。政所以重教尊僧貴尚其
法也。明教嵩禪師曰。夫僧也者。其防身有戒。
攝心有定。辨明有慧。有威可敬。有儀可則。天
人望而儼然。近世多輕僧。固僧人自取。然
披僧伽黎者。若數世願力之重。夙熏種智成
熟。未易得也。如本朝王文正公。旦臨薨背時。
悔當初錯了路頭不作僧。乃囑令諸子為削
其鬚髮。衣以僧家三衣。然後入棺。要第二世
出頭來使成僧。仍囑侍郎楊大年。主其治命。
後楊以宰臣薨背。國家自有典故。雖不從所
請。只以三衣剃刀置之棺中。楊亦自悔竟。參
禪宗了悟自心。被旨詳定景德傳燈錄。流布
西天此土。噫為僧之難有知此者。若是大丈
夫漢興決烈之志。屏浮濫之行。從脚跟下一
刀兩段。向佛祖外一覻便透。身心俱了亦不
為難。亦不患護身符子不入手。所以道。高山
流水深深意。自有知音笑點頭。法晦致身寶
公道場有年。其為人謹愿朴厚。有決烈之志。
無浮濫之行。今謀進納為僧。敬投敬信英偉
特達。大賢揮金助成其志。以此軸求警策。因
縷縷示之。亦欲世間賢士大夫。興重教尊僧
之心知前輩雖為富貴所折困。末後亦有悔
之者。歲在己未中秋住鍾山鐵牛。

撫州永安禪院新建法堂記無盡居士撰

臨川陳宗愈。於永安長老會中得大法。喜捐
其家貲。為建丈室作修廊。方且鳩林以新法
堂。而宗愈死。其二子號訴於常曰。吾先子之
未奉佛也安且強。既奉佛也病且亡。佛之因
[010-1095a]
果可信耶。其不可信耶。常曰。吾野叟也不足
以譬子。子第成父之志而卒吾堂。吾先師有
得法上首無盡居士。深入不二辨才無礙。隨
順根性善演音。法堂成當為子持書求誨決
子之疑。紹聖元年春常遣明鑑至山陽以書
來言。會予方以諫官召還未暇。明年鑑又至
京。待報於智海禪剎。爾時居士默處一室。了
明幻境。鐵輪旋頂。身心泰定。明鑑雨淚悲泣。
殷勤三請。大悲居士。佛法外護付與王臣。今
此眾生流浪苦海。貪怖死生迷惑因果。惟願
居士作大醫王。施與法藥居士曰。善哉善哉。
汝乃能不遠千里。為陳氏子諮請如來無上
祕密甚深法要。諦聽吾說。持以告之。善男子。
大空寂間妄生四相。積氣為風積形為地。積
陽為火積陰為水。建為三才。散為萬品。一切
有情水火相摩。形氣相結以四小相具四大
界。因生須養因養須財。因財須聚。因聚成貪。
因貪成競。因競成瞋。因瞋成狠。因狠成愚。因
愚成癡。此貪瞋癡諸佛說為三大阿僧祇劫。
人於百年劫中。或十歲二十歲。或三十四十
歲。或五六十歲或七八十歲。各於壽量自為
小劫。於此劫中而欲超越不可數劫。譬如蚯
蚓欲昇烟雲。無有是處。諸佛悲愍。開示檀波
羅蜜大方便門。勸汝捨財。汝財能捨。即能捨
愛。汝愛能捨。即能捨身。汝身能捨。即能捨
意。汝意能捨。即能捨法。汝能捨法。即能捨
心。汝心能捨。即能契道。昔迦葉尊者行化。
有貧媼以瓦破器中潘汁施之。尊者飲訖踴
身虛空。現十八變。貧媼瞻仰心大歡喜。尊者
[010-1095b]
謂曰。汝之所施得福無量。若人若天。輪王帝
釋四果聖。人及佛菩提。汝意所願。無不獲者。
媼曰。止求生天。尊者曰。如汝所欲。過後七日
命終。生忉利天受勝妙樂。又罽賓國王在佛
會聽法。出眾言曰。大聖出世千劫難逢。今欲
發心造立精舍。願佛開許。佛云。隨爾所作。罽
賓持一枝竹插於佛前曰。建立精籃竟。佛云。
如是如是。以是精籃含容法界。以是供養。福
越河沙。鑑來為吾持此二說歸語檀越。善自
擇之。汝父所建堂室廊廡。比一器潘得福甚
多。生天受樂決定無疑。若比罽賓國王插一
枝竹。乃能含容無量法界。汝欲進此聽吾一
偈。一竿修竹建精籃。風捲蟭螟入海南。惡水
潑來成第二。鈍根蹉過問前三。於是明鑑踴
躍信受。歸告其人筆集緒言。刻以為記。

宋文帝集朝宰論佛教

文帝即宋高祖第三子也。聰叡英博雅稱令
達。在位三十年。嘗以暇日從容而顧問侍中
何尚之。吏部羊玄保曰。朕少來讀經不多。比
日彌復無暇。三世因果未辨。措懷而復不敢
立異者。正以卿輩時秀率所敬信也。范泰謝
靈運常言。六經典文本在濟俗為政。必求性
靈真奧。豈得不以佛理為指南耶。近見顏延
之折達性論。宗炳難白黑論。明佛法深尤為
名理。並足開獎人意。若使率土之濱皆敦此
化。則朕坐致太平矣夫復何事。尚之對曰。悠
悠之徒多不信法。以臣庸弊更荷褒拂。非所
敢當之。至如前代群英。則不負明詔矣。中朝
已遠難復盡知。渡江以來。則王導周顗庾亮
[010-1095c]
王濛謝尚郄超王坦王恭王謐郭文舉謝敷戴
逵許詢及亡高祖兄弟及王元琳昆季范注。
孫綽張玄殷顗等。或宰輔之冠蓋。或人倫之
羽儀。或置情天人之際。或抗跡烟霞之表。並
稟志歸依措心歸信。其間比對則蘭獲開潛
深遁崇邃。皆亞迹黃中或不測之人也。慧遠
法師甞云。釋氏之化無所不可適。道固自教
源濟俗亦為要務。竊尋此說有契理要。若使
家家奉戒。則罪息刑清。陛下所謂坐致太平。
誠如聖旨。羊玄保進曰。此談蓋天人之際。豈
臣所宜預。竊謂秦楚論強兵之事。孫吳盡吞
併之術。將無取於此也。帝曰。此非戰國之具。
良如卿言。尚之對曰。夫禮隱逸則戰士怠。貴
仁德則兵氣衰。若以孫吳為志。苟在吞噬。亦
無取堯舜之道。豈惟釋教而已哉。帝曰。釋門
有卿亦有孔門之有季路。所謂惡言不入於
耳也。自是文帝致意佛經。及見嚴觀諸僧輒
論道義屢延殿會。躬御地筵同僧列飯。時有
沙門竺道生者。禿出群品英義獨拔。帝重之
甞述生頓悟義。僧等皆設巨難。帝曰。若使逝
者可興。豈為諸卿所屈。時顏延之著離識論。
帝命嚴法師辨其同異。往返終日。笑曰。卿等
今日無愧支許之談也。

後漢書郊祀志

志曰。佛者。漢言覺也。將以覺悟群生也。統其
教以修善慈心為主。不殺生類。專務清淨。精
進者為沙門。漢言息心。剃髮去家絕情洗慾。
而歸於無為也。又以人死精神不滅。隨復受
形。所行善惡後生皆有報應。所貴行善以練
[010-1096a]
其精神。練而不已以至無生。而得為佛也。身
長一丈六尺黃金色。項中佩日月光。變化無
常無所不入故。能化通萬物而大濟群生也。
有經書數千卷。以虛無為宗。包羅精粗無所
不統。善為宏闊勝大之言。所求在一體之內。
所明在視聽之表。歸依玄微深遠難得而測。
故王公大人觀生死報應之際。無不據然自
失也。魏書云。其佛經大抵言生生之類。皆因
行業而起有過去當今未來三世也。其修道
階次等級非一。皆緣淺以及深。籍微以為著。
率在於積仁順蠲嗜慾。習虛靜而成通照也。

杭州淨慈寺守一法真禪師掃地回向文

以此掃地功德。回向法界眾生。色塵清淨。塵
清淨故眼根清淨。根清淨故眼識清淨。聲香
味觸法亦復如是。又願一世界清淨。乃至盡
法界虛空界皆悉清淨。同諸如來光嚴住持。
圓覺伽藍清淨覺地。永斷習氣淨穢二邊。凡
聖垢染一塵不立。如是願清淨智亦復清淨。

隨州大洪山靈峯寺十方禪院記

元祐二年九月。詔隨州大洪山靈峯寺革律
為禪。紹聖元年外臺始請移洛陽少林寺。長
老報恩為住持。崇寧改元正月。使來求十方
禪院記。乃書曰。大洪山在隨州西南。盤基百
餘里。峯頂俯視漢東諸國。林巒丘嶺猶平川
也。以耆舊所聞攷之。洪或曰胡。或曰湖。未詳
所謂。今以地理考之。四山之間昔為大湖。神
龍所居。洪波洋溢莫測涯涘。其後二龍鬪搦
開層崖。湖水南落。故今負山之鄉謂之落湖
管。此大洪所以得名也。唐元和中洪州開元
[010-1096b]
寺僧善信。即山之慈忍大師也。師從馬祖密
傳心要。北遊五臺山禮文殊師利。瞻覩殊勝
自慶。菩薩有緣發願為眾僧炊爨三年。寺僧
却之流涕嗟慼。有老父曰。子緣不在此往矣
行焉。逢隨即止。遇湖即住。師即南邁。以寶曆
二年秋七月。抵隨州遠望高峯。問鄉人曰。何
山也。鄉人曰。大湖山也。師默契前語。尋山轉
麓至于湖側。問歲亢旱。鄉人張武陵具羊豕
將用之。何祈于湖龍。師見而悲之。謂武陵曰。
雨暘不時本因人心黑業所感。害命濟命重
增乃罪。可且勿殺。少須三日吾為爾祈。武陵
亦異人也。聞師之言敬信之。師即披榛捫石
得山北之巖穴。泊然宴坐。運誠冥禱。雷雨大
作霽後數日。武陵迹而求之。師方在定。珠絲
羃面號耳挃體。久之方覺。武陵即施此山為
師興建精舍。以二子給侍左右。學徒依嚮遂
成法席。大和元年五月二十九日。師密語龍
神曰。吾前以身代牲。輟汝血食。今捨身餉汝。
汝可享吾肉。即引利刀截左膝。復截右滕。門
人奔馳。其慈忍膝不克斷。白液流出儼然入
滅。張氏二子立觀而化。山南東道奏上其狀。
唐文宗嘉之。賜所居額為幽濟禪院。晉天福
中改為奇峯寺。本朝元豐元年又改為靈峯
寺。皆以禱祈獲應也。自師滅至今三百餘年。
而漢廣汝汾之間十數州之民。尊嚴奉事如
赴約束。金帛粒米相尾於道。貨強法弱。僧範
乃革。前此山峯高峻堂殿樓閣。依山製形後
前不倫。向背摩序。恩老至止熟閱形勝。闢途
南入以正賓主。鑱崖壘㵎鏟蟻補砌。嵯峨萬
[010-1096c]
仞化為平頂。三門堂殿翼舒繩直。通廊大廡
疏戶四達。淨侶雲集藹為叢林。峨眉之寶燈
瑞相。清涼之金橋圓光。他方詭觀異境同現。
方其廢故而興新也。律之徒懷土而呶呶。會
予謫為郡守。舍禪律而訂之曰。律以甲乙禪
以十方。而所謂甲乙者。甲從何來乙從何立。
而必曰。我慈忍之子孫也。今取人於十方。則
忍之後絕矣。乙在子孫甲在慈忍。乙在慈忍
甲在馬祖。乙在馬祖甲在南嶽乙在南岳甲
在曹溪。推而上之甲乙乃在乎菩提達磨。西
天四七。所謂甲乙者。果安在哉。又而所謂十
方者。十從何生。方從何起。世間之法以一生
二。一二為三。二三為六。三三為九。九者。究
也。復歸為一。一九為十。十義乃成。不應突然
無一有十。而所謂方者上為方耶。下為方耶。
東為方耶。西為方耶。南為方耶。北為方耶。以
上為方則諸天所居。非而境界。以下為方則
風輪所持。非而居止。以東為方則毘提訶人
面如半月。以北為方則欝單越人壽命久長。
以西為方則瞿耶尼洲滄波浩渺。以南為方
則閻浮提洲象馬殊國。然則甲乙無定。十方
無依。競律競禪奚是奚非。律之徒曰。世尊嘗
居給孤獨園竹林精舍必知太守言。世尊非
耶。予曰汝豈不聞。以大圓覺為我伽藍身心
安居平等性智。此非我說。乃是佛說。於是律
之徒默然而去。禪者曰。方外之士一瓶一鉢。
涉世無求。如鳥飛空遇枝則休。如龜游海值
木則浮。來如聚梗去如滅漚。不識使君甲乙
之乎。十方之乎。予曰。善哉。佛子。不住內。不
[010-1097a]
住外。不住中間。不住四維上下虛空應無所
住而住持。是真十方住持矣。尚何言哉。尚何
言哉。時崇寧元年正月上元日記。

唐修雅法師聽誦法華經歌

「　山色沈沈松煙羃羃。
　空林之下盤陀之石。
　石上有僧結跏橫膝。
　誦白蓮經從旦至夕。
　左之右之虎跡狼跡。
　十片五片異花狼籍。
　偶然相見未深相識。
　知是古之人今之人。
　是曇彥是曇翼。
　我聞此經有深旨。
　覺帝稱之真妙義。
　合目冥心子細聽。
　醍醐滴入焦腸裡。
　佛之意兮祖之髓。
　我之心兮經之旨。
　可憐彈指及舉手。
　不達目前今正是。
　大矣哉甚奇特。
　空生要使群生得光輝。
　一萬八千土。
　土土皆作黃金色。
　四生六道一光中。
　狂夫猶自問彌勒。
　我亦當年學空寂。
　一得無心便休息。
　今日親聞誦此經始覺驢乘匪端的。
　我亦當年不出戶。
　不欲紅塵沾步武。
　今日親聞誦此經。
　始覺行行皆寶所。
　我亦當年愛吟咏。
　將謂冥搜亂禪定。
　今日親聞誦此經。
　何妨筆硯資真性。
　我亦當年狎兒戲。
　將謂光陰半虛棄。
　今日親聞誦此經。
　始覺聚沙非小事。
　我昔曾遊山與水。
　將謂他山非故里。
　今日親聞誦此經。
　始覺山河無寸地。
　我昔心猿未調伏。
　常將金鎖虛拘束。
　今日親聞誦此經。
　始覺無物為拳拳。
　師誦此經經一字。
　字字爛嚼醍醐味。
　醍醐之味珍且美。
　不在脣不在齒。
　只在勞生方寸裏。
　師誦此經經一句。
　句句白牛親動步。
　白牛之步疾如風。
　不在西不在東。
　只在浮生日用中。
　日用不知一何苦。
　酒之腸飯之腑。
　長者揚聲喚不迴。
　何異
[010-1097b] 聾何異瞽。
　世人之耳非不聰。
　耳聰特向經中聾。
　世人之目非不明。
　目明特向經中盲。
　合聽不聰合明不明。
　轆轤上下浪死虛生。
　世人縱識師之音。
　誰人能識師之心。
　世人縱識師之形。
　誰人能識師之名。
　師名醫王行佛。
　令來與眾生治心病。
　能使迷者醒。
　狂者定。
　垢者淨。
　邪者正。
　凡者聖。
　如是則非但天恭敬人恭敬。
　亦合龍讚詠。
　鬼讚詠。
　佛讚詠。
　豈得背覺合塵之徒不稽首而歸命。」

梁皇捨道事佛詔

梁高祖武皇帝年三十四登位。在政四十九
年。雖億兆務殷而卷不釋手。內經外典罔不
措懷。皆為訓解數千餘卷。而儉約自節羅綺
不緣。寢處虛閑晝夜無怠。致有布被莞蓆草
屨葛巾。初臨太寶即備斯事。日唯一食永絕
辛羶。自有帝王罕能及此。舊事老子宗尚符
圖。窮討根源有同妄作。帝乃躬運神筆下詔。
捨道文曰。維天監三年四月八日。梁國皇帝
蘭陵蕭衍稽首和南。十方諸佛十方尊法十
方聖僧。伏見經云。發菩提心者即是佛心。其
餘諸善不得為喻。能使眾生出三界之苦門。
入無為之勝路。故如來漏盡智凝成覺。至道
通機德圓取聖。發慧炬以照迷。鏡法流以澄
垢。啟瑞跡於天中。爍靈儀於像外。度群迷於
慾海。引含識於涅槃。登常樂之高山。出愛河
之深際。言乖四句語絕百非。應迹娑婆示生
淨飯王宮誕相。步三界而為尊。道樹成光普
大千而流照但以機心淺薄好生厭怠。自期
二月當至雙林。宗乃湛說圓常。且復潛輝鶴
[010-1097c]
樹。闍王滅罪婆數除殃。若不逢值大聖法王。
誰能救接。在迹雖隱其道無虧。弟子經遲迷
荒。耽事老子。歷葉相承染此邪法。習因善發
棄迷知返。今捨舊毉歸憑正覺。願使未來世
中童男出家。廣弘經教化度含識。同共成佛。
寧在正法之中。長淪惡道。不樂依老子教暫
得生天。涉大乘心離二乘念。正願諸佛證明
菩薩攝受。弟子蕭衍和南。
緇門警訓卷十終