廬山蓮宗寶鑑念佛正宗卷第三
八章

念佛正宗說

明教大師曰。能仁之垂教也。必以禪為宗而
佛為祖。祖者乃其教之大範。宗者乃其教之
大統。大統不明則天下不得一其所詣。大範
不正則天下不得質其所證。夫古今之學佛
輩競以其所學相勝者。蓋由宗不明祖不正
而為患。然非其祖宗素不明不正也。後世學
者。不能盡考經論而校正之。乃有束教者。不
知佛之微旨妙在乎言外。諸禪者不諒佛之
所詮。概見乎教內。紛然自相是非古今。何嘗
稍息。予嘗探大藏或經或傳校驗。其所謂禪
宗者佛祖之心也。佛說一大藏教。未嘗不以
心為宗也。嗟乎眾生之根器異也。又安得以
一法而明之。我佛平等設化。於是對其病而
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投其藥耳。且夫淨土一宗念佛之法。有實有
權有頓有漸。皆以顯如來所證之實理。廓眾
生自性之本源。以念佛三昧攝一切人。明心
見性入於佛慧。或問之曰。念佛其可明心見
性入佛慧乎。予謂之曰。心為萬法之宗。操
之在我則何道不成。大勢至菩薩以念佛證
無生忍。究其因地純於念佛。上用功念念無
間打成一片。所以道都攝六根。淨念相繼得
三摩地。斯為第一。蓋佛者心也。念佛念心
心心不二。心既不二佛佛皆然。一念貫通無
前後際。三際俱斷是真道場。塵塵顯示剎剎
全彰。是謂入於如來正遍知海。具足如來一
切種智。念佛之旨大略如斯。遠公祖師得是
三昧。而以此三昧示一百二十三人。同修同
證思專想寂以至究竟。吾祖於是深存遠圖
大援群生。且以晉地新經未來。禪法甘露國
所未聞。實相宗本人有異說。乃命弟子踰越
葱嶺遠迎禪師究尋經本。故明教大師定祖
圖云。秦僧智嚴於罽賓國。懇請跋陀羅偕來
諸夏。傳授禪法。初至長安。後至廬山遂出禪
經。與遠公同譯。譯成遠公為之序。跋陀羅甞
謂遠公曰。西土傳法祖師。自大迦葉直下相
承凡有二十七人。其二十六祖近世滅度。名
不如蜜多者。所以繼世弟子曰般若多羅。方
在南天竺國行化。以此慧燈次第相傳。達磨
多羅後為二十八祖。我今如其所聞而說是
義。遠公聞跋陀羅言。故序云達磨多羅西域
之雋。禪訓之宗。寶林傳。所謂跋陀羅甞與
遠公言。其傳法諸祖世數固驗於禪經矣。故
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張野序遠公塔銘云。心禪諸經出自廬山。師
每謂禪法精微非才莫授。功高易進者惟念
佛一門。導之以止觀。專之以淨業。此假修
以凝神。積習以移性。入於如來無盡法門。實
由斯矣。故此淨土之教至于天台智者大師。
乃示三觀證乎一心。總綰三乘之要行。普收
五性之機。宜直付觀行之真財。悟入如來之
知見。故知念佛之要者由觀經為標指也。斯
經以佛國淨境為宗。以觀智妙行為趣。以實
相彌陀為體。以滅惡生善為用。是知無量功
德共莊嚴之。種種勝行而歸趣之。言說問答
而詮辨之。誓眾星之拱北辰。如萬流之朝東
海也。是故韋提不經地位頓證無生。五逆十
念稱名便登極樂。即圓頓教之所攝也。此之
念佛三昧法門權實頓漸折攝。悟迷圓攝一
切會歸真宗。猶車之有輪。如鳥之有翼。入
道之由可謂至矣。可謂盡矣。是以集夫正受
之方。示彼修行宗要。開明心目直指根源。庶
使念佛進修之士。明其宗而不昧其祖也。若
夫一句當機。淨土唯心顯矣。

定明宗體

慈恩通贊云。此方先德總判經論有其四宗。
一立性宗。二破性宗。三破相宗。四顯實宗。涅
槃華嚴法華等。是顯於真實中道義。故捨化
城而歸寶所等。故彌陀經乃第四宗也。依文
判教。教但有三。以類准宗。宗有其八。一我
法俱有宗。二有法無我宗。三法無去來宗。四
現通假實宗。五俗妄真實宗。六諸法但名宗。
七勝義皆空宗。八應理圓實宗。故華嚴及彌
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陀經是八宗收。

李長者華嚴合論十種淨土權實宗體

夫滔滔智海。茫茫莫究其涯。淼淼真源。蕩蕩
罕尋其際。遮那法界體相總括於塵沙。方廣
靈門淨穢互參於無極。但隨現修業用見境
不同。致使聖境乖違依根不定。或權分淨土
於它國。指穢境於娑婆。或此處為化儀。示上
方為實報。文殊居東國金色世界而來。觀音
處西方安樂妙土而至。如是權儀各別啟蒙
的信無依。今以略會諸門令使創修有托。約
申十種以定指南。

第一阿彌陀經淨土此為一分。取相凡夫未
信法空實理。以專憶念念想不移。以專誠故
其心分淨得生淨土。是權未實。

第二無量壽觀經淨土此為一分。未信法空
實理眾生。樂妙色相者。令使心想想彼色像。
想成就故而生佛土。此權非實。

第三維摩經淨土。佛以足指按地。加其神力
暫現還無。是實報土未具陳廣狹。是實未廣。

第四梵網經淨土。雖說一大花王而有千葉。
一一葉上有百億化佛。教化百億四天下眾
生。然彼千葉及彼華王。為三乘菩薩見未廣
故。分示報境未成圓滿。是權未實。

第五摩醯首羅天淨土。如來於彼坐蓮花座。
成等正覺以為實報。此閻浮提摩竭提國。菩
提場中成等正覺者是化。此為三乘權教菩
薩染淨未亡者。說此閻浮提及六天等是欲
界有漏。彼上界摩醯首羅天是無漏故。心存
染淨彼此未忘。此為權教未為實說。
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第六涅槃經所指淨土。如來有實報淨土在
西方。過二十二恒河沙佛土者。為三乘權教
一分染淨未亡者。言此三千大千世界總是
穢土權。推如來報境淨土在西方。此權非
實。

第七法華經三變淨土。此為三乘權教菩薩
染淨未亡者。言移諸天人置於他土。是權非
實。

第八靈山會所指淨土。此引三乘中權教菩
薩染淨未亡者。令知此土即穢即淨。諸眾信
可未能自見。是實非權。

第九唯心淨土。自證自心當體無心性。惟真
智不念淨穢稱真任性。心無罣礙無貪無癡。
任大悲智安樂眾生。是實淨土。以自淨故令
他亦淨。是故維摩經云。隨其心淨即佛土淨。
欲得淨土。當淨其心。是實淨土。第十毘盧
遮那所居淨土。即居十佛剎蓮花佛國土。淨
穢總含無穢無淨。無有高下彼此自他之相。
一一佛土皆充法界無相障隔。略言十佛塵
剎國土。為知無盡佛國不出一塵。為無大小
故不立限量。故以法為界不限邊際。相海純
雜色像重重。此實淨土非是權收。

念佛參禪求宗旨說

慈覺𦣱禪師云。念佛不礙參禪。參禪不礙念
佛。法雖二門理同一致。上智之人凡所運為
不著二諦。下智之人各立一邊。故不和合多
起紛爭。故參禪人破念佛。念佛人破參禪。皆
因執實謗權。執權謗實。二皆道果未成。地獄
先辦。須知根器深淺各得所宜。譬如營田人
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豈能開庫。開庫人安可營田。若教營田人開
庫。如跛足者登山。若教開庫人營田。似壓
良人為賤。終無所合也。不若營田者且自營
田。開庫者且自開庫。各隨所好皆得如心。是
故念佛參禪各求宗旨。溪山雖異雲月是同。
可謂處處綠楊堪繫馬。家家門首透長安。

淨土非鈍根權說

天台思梵講主。久居臨平山解行明峻。深造
教觀性相淵源。每與士大夫往復。隨有所問
答釋粲然。一日有通判鄭公。問曰。教中所明
念阿彌陀佛。願生淨土。此專為鈍根方便權
說。上根頓悟一超直入佛地。豈假他佛淨土
耶。師云。吾宗先達呵此說云。佛在世文殊
普賢。佛滅後馬鳴龍樹。此土智者大師智覺
禪師。皆願往生淨土應是鈍根乎。若以此為
權教。將何為實耶。昔孫莘老亦疑於此。因會
楊次公王敏中。辯論遂息此疑。信此淨土非
聖人之權設。是圓實之真宗也。注念彼佛必
生淨土。斯乃稱性實言非權教也。

真歇了禪師淨土宗要

彌陀不離眾生心是三無別。極樂遍在一切處
舉一全收。如帝釋殿上千珠寶網。千珠光影
咸入一珠。一珠光影遍入千珠。雖珠珠互遍。
此珠不可為彼珠。彼珠不可為此珠。參而不
雜。離而不分。一一遍彰亦無方所。彌陀淨土
即千珠之一。十萬佛國即一佛國。各千珠之
一。聖人善巧方便示人。專念阿彌陀佛乃千
珠。直指一珠見一佛即見十方諸佛。亦見九
界眾生微塵剎海。十際古今一印頓圓。了無
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餘法矣。

寂室大師示淨土實見

不修淨業者云。游心禪定悟性真宗。或聞說
淨土必曰。淨土唯心我心既淨則國土淨。何
用別求生處。寂室曰。且維摩經中云。如來以
足指按地。見娑婆國土悉皆嚴淨。而眾會不
見。惟螺髻梵王得知。今之說悟性者。能如梵
王所見淨土不。況汝居卑室陋屋必羨之以
大廈高堂。脫粟藜羹者。必羨之以珍羞上味。
弊袍短褐者。必羨之以綾羅輕縠若云心淨
土淨。則不消如是分別也。況當老病死苦世
間違情之時。顏色與未悟者同。是則口唱心
淨土淨之言。身被穢土苦惱之縛。其自欺
之甚也。不然應須信教仰理。於淨土從而修
之。

大智律師示念佛事理不二

師嘗為慈慧文法師。作淨土集序。其略曰。古
今學佛多惑事理。謂理則纖塵不立。言事則
萬象森羅凝心。住寂則為理。動用操修則為
事。遂引古云。實際理地不受一塵。佛事門中
不捨一法。斯迺理事敵立空有並馳。予嘗變
其語曰。實際理地不少一塵。佛事門中不存
一法。何則由實際理具一切法豈少一塵乎。
由佛事門離一切相豈存一法乎。如此方見
理事一如。空有不二矣。

文法師淨行序念佛宗要

夫達無心之有心。識有念之無念。有無不住
能所胡存。是則念念圓明心心虛寂。苟昧斯
旨則法法成疣。的契其宗則門門通妙。今可
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無乖實際而示圓修。俾負重致遠者。獲遂於
息肩。流浪迷津者速登於彼岸。求生西方。
無先念佛觀門者也。予輒為修淨業者。薄採
經論大綱。述成西方淨行法門。示彼所修令
得其趣。有覩茲文而復不能起信修行者。煩
乎狂熱投圊。唯露一髮欲垂拯救。末如之何。
廬山蓮宗寶鑑念佛正宗卷第三終