No. 1973
蓮宗寶鑑序
禪淨二門分袒各幟幾同敵國矣。慈覺賾禪
師有營田開庫之喻。各隨所好皆得如心。此
亦方便和會之談耳。二物可會若本非二和
會奚為。夫禪有如來禪祖師禪。祖師禪且置。
佛語禪那華言靜慮。所謂八禪八定也。念佛
三昧曰一心不亂。都攝六根。淨念相繼非靜
定耶且念佛與唱佛不同。唱者口也。念者憶
也。母憶子子憶母口乎心乎。所念之佛栴檀
耶。閻浮檀金耶。毘首羯磨所作耶。應身耶。報
身耶。法身耶。過去佛耶。現未佛耶。淨土在西
方耶。舉足下足即道場耶。觀經金口所宣。而
曰是心作佛是心是佛。故觀心即觀佛也。觀
佛即念佛也。極而言之念本無念佛亦無佛。
能念空所念亦空。如來禪即祖師禪也。故大
勢至念佛無生。觀世音反聞自性。二菩薩似
[001-0303a] 
各一圓通。而同在安養左右彌陀。接引東土
明乎。即淨即禪眾聖一揆。而後來釋子分張
門戶。譬之祖宗房屋原只一間。而子孫于中
牆壁夾斷。插籬種棘不相往來。其為執迷顛
倒極矣。或難言三聖接引。則淨土在西方明
矣。得無與自性惟心之旨相矛盾乎。余曰。彌
陀者。眾生之彌陀也。眾生者。彌陀之眾生也。
極樂者。彌陀之惟心也。惟心者。眾生之極樂
也。故識自性惟心之旨。謂西方有彌陀。可謂
東土皆彌陀。亦可謂法報身是佛。可謂丈六
劣應身。與毘首羯磨所作是佛。亦可謂念過
去佛。可謂念現來一切佛亦可。而又何禪淨
之分別為耶。蓮宗寶鑑一書乃廬山優曇和
尚所集。標真正譌尋香討根。實淨土之指南
也。因屬楞嚴白法師。刻而傳之而僭為之
引。
紫柏弟子錢士升書於放下菴之更雨堂
廬山東林禪寺蓮宗善法祖堂勸修淨業臣
僧普度謹自編集
蓮宗寶鑑一部。發明佛祖念佛三昧。已蒙諸
尊宿善知識題跋印證。來詣大都。禮拜罽賓
國公班的。答師父主盟佛法得奉法旨教。般
若室利長老賢耶那室利闊羅羅司丞。於至
大元年十月十一日至隆福宮今上皇帝潛龍
時分月。海怯薛第一日。親捧蓮宗寶鑑。啟奉
令旨教刊板印行者。敬此即於大都明理不
花丞相施到無量壽法王寺內。鏤板已遂畢
工所集洪因端為祝延皇帝聖壽萬安皇太后
[001-0303b]
皇后齊年太子諸王千秋文武官僚高增祿
位。皇圖永固。佛日光輝。凡曰見聞同成佛
道。
皇慶壬子正月圓日優曇普度謹識
按經中說。西方世界國名極樂。其土有佛號
阿彌陀。巍巍蕩蕩超太古皇。不令不申自然
而化。瓊池金地不染一塵。樹林水鳥皆演苦
空。佛願力故攝彼群情。一念相應即登金臺。
雖下下品亦胎華蓮。雁門尊者社結勝流策
勳淨業。是以念佛之道唱行於世。迨今千年
謂之蓮宗也。去古已遠法流成弊。邪道混淆
微旨曖昧。由是優曇和尚乘宿願力。痛嗟正
宗奮真實心探尋要旨。編次本末剖分偽真。
定為十門名曰寶鑑。齎赴大都。咨扣罽賓班
的。答灌頂國師證。無叢脞契合佛經。乃為
聞奏欽遇皇上金輪皇帝。聖通佛慧道合天
心。至照無私獎稱曰善教。刊板印行載上書。
乞復教上可之。頒降聖旨遍行各省。洗佛日
重光於聖世。起祖風載振於虎溪。策精進而
勿荒。發闡提而必信悟。覺花開於心地。顯佛
性存於本源。咸知極樂之歸。悉稟無為之化。
明教上仁宗正宗論息闢佛之議。於當時優
曇獻皇上寶鑑編復白蓮之教。於今日雖年
代相遠。蓋事實相符其名同芳而不萎。其功
並垂而不朽矣。
延祐甲寅住大仰山。大圓佛鑑禪師傳
法沙門希陵拜手。
夫心性役乎塵勞煩惱。而不為塵勞煩惱之
所汨汲。如蓮生淤泥。而不因淤泥染污其質
[001-0303c]
故。直指之為蓮也。心性通乎三乘諸法。而
不為三乘諸法之所凌奪。由宗分支派而不
因支派忘失其本。故念佛之為宗也。心性虛
空含育萬有。譬海中四珠出無盡藏。故標之
為寶也。心性明淨照了色象。喻一鏡當臺能
辨妍醜。故名之為鑑也。優曇和尚。浙之丹陽
蔣氏。家世事佛。積善生而敏銳。弱冠則厭俗
緣投簪䉜髮。初參龍華寶山慧禪師。一見器
之。誡其歷叩諸老之門。琢磨淘汰達心淨土
見性彌陀。深惜祖道湮微。述集念佛警要。目
之曰蓮宗寶鑑。言言破惑井井有條。天童東
巖圓應日禪師。見而證之曰。善哉善哉。如是
如是。繼之京都開法於法王禪寺。道合灌頂
國師捧寶鑑而上奏。金輪興正宗而下頒玉
旨。忘軀為法異世龜鑑。開導人天續佛慧命。
實僧中寶正本齊末。統眾歸宗不捨悲願。融
真混俗示火中蓮。振復東林遠公祖師。已墜
之風于千古之下。所謂廬山蓮宗寶鑑者豈
徒言哉。宿師名德公大人跋讚品題備于卷
末。後之修淨業者披閱是集。洞明佛祖旨趣。
弘揚斯道。垂之無窮。其功詎可比量也耶。延
祐改元甲寅孟夏前婺之明智。崇勝禪寺比
丘。大中德合再拜為之敘云。
廬山蓮宗寶鑑敘
夫真法界性。生佛平等而無異無同。妙覺明
心染淨混融而非一非二。然則塵塵淨土。他
方此界皆為極樂之邦。念念彌陀蠢動含靈
盡是法身之佛。蓋為情生智隔想變體殊心。
隨生住異滅之變遷。境有坑坎堆阜之高下。
[001-0304a]
所以淨剎穢方苦樂有異。眾生諸佛凡聖不
同。是致六趣茫茫匍匐九居之內。四生浩浩
升沈三界之中。從迷入迷由苦入苦。動經塵
劫無解脫期。故我佛開方便門。教以念佛三
昧。指有淨土為歸向焉。所謂念佛三昧者。梵
語佛陀。此云覺者。自覺覺他覺行圓滿。故
名曰佛。如睡夢覺如蓮花開。為令有情返照
回光。淨念相繼久久純熟。惑盡障除一念不
生。前後際斷悟此覺性。內無能念之心。外無
所念之境。能所兩忘生佛無二。故曰念佛。梵
語三昧。此云正定。謂思專想寂神智明妙也。
經云。若念佛者。當知此人則是人中芬陀利
華。東晉遠公祖師。因聽彌天法師講般若經。
豁然大悟。入於無量甚深三昧。遊止廬山與
高僧朝士結緣修行。故云諸教三昧其名甚
眾。功高易進念佛為先。因以白蓮名其社
焉。師乃著念佛三昧敘。蓋發揚此理也。天台
智者判教。謂觀無量壽經為大乘終實之教。
以三觀澄心者。蓋顯念佛之旨也。法照尊者
禮文殊而求指蓋指此法也。省常禪師結淨
行緣。宰相名卿歸嚮同修者。蓋此道也。長蘆
賾禪師結蓮花勝會。感普賢普慧二菩薩入
會。蓋證明此道也。慈照宗主以本願力。示現
世間發廣度心。引權就實隨機化導。蓋欲令
利根鈍根俱悟此道也。集白蓮懺開四土圖。
以信行願為資糧。以戒定慧為樞要。蓋立此
念佛正宗也。宋高宗御書蓮社二字。蓋崇此
法門也。欽惟大元普天一統。諸國來朝人心
樂善。廬山東林禪寺東巖圓應日禪師。欽奉
[001-0304b]
聖旨。住持道場修營梵宇。集諸賢傳乃追古
而整宗綱。架大法橋名宗遠。而開祖道一十
八載。提唱宗乘之外。常以念佛三昧開導人
天。至元壬辰秋赴慶元路育王山廣利禪寺。
請而遜席于開先。悅堂誾禪師相繼住持。元
貞元年正月述明居士燕覺道破衣和尚。欽
奉聖旨賜。白蓮宗善法堂護持教法。元貞二
年正月又欽奉聖旨。賜通慧大師白蓮宗。主
仍賜金襴袈裟於大德五年十月。欽奉聖朝。
頒降御香金旛到寺。自晉至今僅乎千載感
斯恩耀遐方異域。若賢若愚皆從化焉。悉以
齊心念佛。仰祝皇帝聖壽萬安。天下太平法
輪常轉。熙熙然舜日堯風。即此世界為極樂
世界也。普度濫叨釋裔無補教門。嘗見稱蓮
宗者。未諳念佛旨趣棄本逐末。著相修行淨
業正因。逮將沈沒皆是懷寶迷邦背真向偽。
從其事者紛如牛毛。具正見者尠若麟角。致
令上慢之徒輕忽吾佛之道。悲夫去古時遙
法久成弊。正道湮微邪法增熾。人多錯解蹉
入邪途。不思淨土一門乃出輪迴之捷徑。其
直如絃其朗如日。奧旨在於經懺之間。不遇
明師啟迪。猶若群盲摸象各說異端。從冥入
冥永纏邪見可痛惜哉。矧今恭遇佛心天子
正法治世。迺君臣慶會之時政。佛法流通之
際。得不以祖師念佛三昧。開示人天用作將
來眼目。俾同悟入佛知見哉。予乃翹心淨土。
探賾先宗。編集要言目曰寶鑑。照明真偽。凡
一十篇。其首曰念佛正因。謂入室必由戶也。
次曰正教。乃示念佛法門。漸偏頓圓使進修
[001-0304c]
者。隨根器而歸乎至道也。又其次曰正宗。蓋
示念佛三昧正心之理。俾修習者明其宗而
達其本也。又其次曰正派。蓋明佛祖暨諸宗
師得道之本末。欲令後學知有其自也。又其
次曰正信正行正願。俾信正法修正行發正
誓而求生西方也。次曰往生正訣。蓋示臨終
生淨土之路也。次曰正報。蓋明修行所得淨
土依正之功德莊嚴也。次曰正論。蓋引諸佛
誠言。破群邪異見。欲令改不善而從善也。非
敢有助於宗風。為益於未聞者也。欲其枉者
直之。邪者正之。疑者決之。迷者悟之。盡大地
人於一念中。同得念佛三昧。共證菩提不亦
偉歟。修淨業者無悋慈悲。試一展卷見聞隨
喜。讚輔流通其如佛祖未出世一句子。請高
著眼。
時大德九年乙巳彌陀示相日。江州廬山東
林禪寺。白蓮宗善法堂主。僧優曇普度齋沐
謹題。
廬山蓮宗寶鑑綱目
念佛寶鑑敘
念佛正因卷第一
念佛正教卷第二
念佛正宗卷第三
念佛正派卷第四
念佛正信卷第五
念佛正行卷第六
念佛正願卷第七
念佛往生正訣卷第八
念佛正報卷第九
[001-0305a]
念佛正論卷第十
目錄
第一卷一十四章
念佛正因說 阿彌陀佛因地 彌陀釋
迦本願因地 佛為韋提希聖后說淨業
正因 孝養父母奉事師長 歸依三寶
發菩提心 受持戒法 慈心不殺
修十善業 深信因果 讀誦大乘 觀
進行者
第二卷一十九章
念佛正教說 佛為父王說念佛 善財
參見德雲比丘說念佛門 智首菩薩說
念佛 龍樹大士說念佛 念佛功德有
七種勝 修持法門 離相念佛三昧無
住法門 天台念佛三昧三觀法門 空
觀念佛三昧無念法門 日觀念佛三昧
專想法門 參禪念佛三昧究竟法門
攝心念佛三昧調息法門 一相念佛三
昧專念法門 六時念佛功德迴向法門
懺罪念佛功德繫念法門 晨昏念佛
功德信願法門 簡徑念佛功德十念法
門 慈照宗主圓融四土
第三卷八章
念佛正宗說 定明宗體 念佛參禪求
宗旨說 淨土非鈍根權說 真歇了禪
師淨土宗要 寂室大師示淨土實見
大智律師示念佛事理不二 文法師淨
行念佛宗要
第四卷二十二章
[001-0305b]
念佛正派說 遠祖師事實 遠祖師歷
朝謚號 明教大師題遠祖師影堂記
廬山十八大賢名氏 貫休禪師題十八
賢影堂記 辨明遠祖師成道事 璧
谷曇鸞大師 天台智者大師 京師善
導和尚 金臺法照大師 睦州少康法
師 省常大師 長蘆慈覺禪師 永明
壽禪師 天竺慈雲懺主 文潞公傳
潞府宗坦疏主 慈照宗主 無為子楊
提刑 龍舒居士王虛中儀真王侍郎
第五卷六章
念佛正信說 斷疑生信 勸發信心
慈雲式懺主往生正信偈 智者大師淨
土十疑論敘 楊提刑直指淨土決疑序
第六卷一十四章
念佛正行說 修進工夫 資生助道
作福助緣 去惡取善 拔濟幽趣 放
諸生命 六度萬行齊修 維摩大士示
淨土八法 較明修行難易 天台示淨
土欣厭二行門 淨業道場 自行化他
以事檢心
第七卷七章
念佛正願說 勸發大願 慈照宗主示
念佛人發願偈并序 求生淨土要在發
願 善導和尚修行發願儀 白侍郎發
願求生淨土文 憑濟川施經發淨土願
文
第八卷一十二章
念佛往生正訣說 父母臨終往生淨土
[001-0305c]
臨終三疑 臨終四關 臨終決疑撮
要 僧濟臨終注想西方 善導和尚臨
終往生正念文 化佛來迎 賢首菩薩
臨終讚念佛偈 情想多少論報高下
命終善惡感報優劣 臨終十事不剋念
佛勉勸預修
第九卷五章
念佛正報說 功德莊嚴 淨土增修聖
果 淨土三十益 淨土成佛
第十卷二十五章
念佛正論說 西方彌陀說 真如本性
說 辨真妄身心 辨明三寶 辨見聞
覺知 破妄說災福 辨明空見 辨一
合相 辨明雙修 辨明三車 辨明三
關 辨明大小二乘 辨明不生不滅
辨明曹溪路 辨佛法隱藏 辨明超日
月光 辨明髻中珠 辨明無漏果 辨
明趙州茶 辨明教外別傳 辨關閉諸
惡趣門開示涅槃正路 辨明四生 破
妄立十號 誓願流通
名德題跋十一章
明州天童長老東巖和尚跋語 廬山白
蓮宗主悅堂和尚跋語 西峯及菴和尚
信公長老跋語 大慶壽寺都總統西雲
和尚跋語 饒州薦福長老月礀和尚跋
語 姑蘇幻住禪庵中峯和尚跋語 荊
岑普賢接待院不會禪師跋語 天峯祐
禪師跋語 翰林承旨張疇齋題跋 廬
山無住道人竺源跋 廬山優曇普度題
[001-0306a]
廬山蓮宗寶鑑目錄終
廬山蓮宗寶鑑念佛正因卷第一
十四章
念佛正因說
蓋聞。恒河沙數眾如來彌陀第一。十方微塵
諸佛剎極樂是歸。至理本秖唯心初門必由
因地。故知合抱之木發於毫芒。千里之行始
於初步。欲超生死以淨土為歸趣之方。將證
涅槃故念佛乃正心之要。深信極樂真解脫
之妙門。諦想彌陀實眾生慈父。先明落處
故望果以修因。漸履玄途是從因而至果。故
知集群賢而結社有其旨焉。專念佛以勸人
興其教也。因該果海果徹因源。形直無不影
端。聲和自然響順。勢至示證圓通之要。世尊
說修淨業之因。從聞思修登三摩地。憑信行
願入法界門。是以一念興而萬靈知。信心生
而諸佛現。纔稱寶號已投種於蓮胎。一發菩
提即標名於金地。有緣斯遇自悟自修。淺信
不持大愚大錯。故云一乘極唱終歸。獲至於
樂邦。萬行圓修最勝。獨稱於寶號。八十億
劫之重罪廓爾煙消。十萬億剎之遐方倏如
羽化。想念專注即觀心而見佛身。心境交參
即因門而成勝果。十方淨穢卷舒同在於毫
端。一性包融浩博該羅於法界。是則諸佛與
眾生交徹。淨土與穢土冥通。彼此互修事理
無礙。若神珠之頓含眾寶。猶帝網之交映千
[001-0306b]
光。我心既然生佛同爾。是知遊神億剎實生
乎自己心中。孕質九蓮豈逃於剎那際內。二
乘賢輩回心即達於金池。五逆凡夫十念便
登於寶界。嗟乎識昏障重信寡疑多。貶淨業
為權乘。嗤誦持為麁行。豈非耽溺火宅自甘
永劫之沈迷。悖悷慈親深痛一生之虛喪。須
信非憑他力截業惑以無由。不遇此門脫生
死而無路。誓同諸佛敢傚前修勸勉。後賢深
崇此道。已發願今發願當發願。事事而回向
彌陀。若已生若今生若當生。念念而皆歸淨
土。欲取一生事辦便於這裏留心。一切時中
千車合轍。四威儀內萬善同歸。齊登極樂妙
門。速成念佛三昧。最初一步要分明。直至西
方無異路。
阿彌陀佛因地
鼓音王經云。過去劫中有國名妙喜。王名憍
尸迦。祖父清泰國王。父月上轉輪王。母殊勝
妙顏。生三子長曰月明。次曰憍尸迦。三曰帝
眾。時有一佛出世。名曰世自在王。憍尸迦心
發道意。棄捨國位投佛出家。號曰法藏比丘。
又大彌陀經云。法藏比丘於世自在王佛所。
發無上意。一切世間無能及者。時佛說二百
一十億諸佛剎土應其心願。法藏稽首禮佛。
廣說四十八願云本經具載若不爾者誓不成佛。
是時大地震動。天雨妙華空中。同聲讚言決
定成佛。
彌陀釋迦本願因地
悲華經云。往昔劫中有轉輪王。名無諍念。大
臣寶海為善知識。同於寶藏佛所發菩提心。
[001-0306c]
無諍念發願云。我修大乘取於淨土。終不願
於穢土成阿耨多羅三藐三菩提。世界眾生
無諸苦惱。我不得如是佛剎。爾乃不成正覺。
今既果滿號阿彌陀故現淨土。寶海大臣願
於穢土成熟有情。今已果滿號釋迦牟尼。於
此濁惡世中成佛菩提。
佛為韋提希聖后說淨業正因
觀無量壽佛經云。爾時韋提希號泣向佛白
言。世尊。惟願為我廣說無憂惱處。我當往生。
不樂閻浮濁惡世也。爾時世尊。放眉間光。遍
照十方無量世界。諸佛國土皆於中現。時韋
提希見已。白佛言。是諸佛土雖復清淨皆有
光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。惟願
世尊。教我思惟教我正受。佛告韋提希。阿彌
陀佛去此不遠。汝當繫念諦觀彼國。我今廣
為汝說。亦令未來凡夫修淨業者得生西方
極樂國土。欲生彼國者。當修三福。一者孝養
父母奉事師長。慈心不殺修十善業。二者受
持三歸具足眾戒不犯威儀。三者發菩提心
深信因果。讀誦大乘勸進行者。如此三事名
為淨業正因。佛告阿難及韋提希。諦聽諦聽
善思念之。
孝養父母
念佛乃諸法之要。孝養為百行之先。孝心即
是佛心。孝行無非佛行。欲得道同諸佛。先須
孝養二親。故𦣱禪師云。孝之一字眾妙之門。
佛語以孝為宗。佛經以孝為戒。言中不昧口
出戒光。直下分明頓開心地。夫孝者有在家
之孝。有出家之孝。在家孝者。父母愛之喜
[001-0307a]
而不忘。父母惡之勞而不怨。承順顏色以盡
養生。出家孝者。割愛辭親飡微契本。深入無
為之理上酬罔極之恩。趣解脫之要途。報慈
親之捷徑。非但未來獲益。亦於現世成功。所
以如來子夜踰城道圓雪嶺。盧能白金遺母。
法繼黃梅。然而以法斷恩應思報德。是以迦
維省父忉利。寧親至於貧乏無依理合躬親
給侍。是故畢陵迦起盡心之戒。忍大師有養
母之堂。陳睦州織屨供親。朗法師荷[檐-色-巴+├]遊
學。然則出家者以法味為甘旨。不忘返哺之
心。以佛事為勤勞。未遺世諦之禮。非但一世
父母。而多生父母皆報。不惟一身父母。而法
界父母皆度。同登覺岸。豈止周公之配天。普
示迷津。故逾考叔之純孝。出家之孝其利博
哉。如或因緣未和。父母不聽宜盡在家之孝。
勸修出世之因。若能即俗而真。亦有成佛之
路。覬反嬰兒之行無虧膝下之嚴。報雙親顧
復之勞。致一乘圓滿之地。遂使在家菩薩行
解無疑。出俗高人因斯可鑑其有局。於事佛
不能盡。於事親覩茲有感。于中可以克全其
孝。嗚呼光陰易往父母難忘。有親在堂如佛
在世。以此報親之德。圓成念佛之功。是知父
母喜歡則諸佛喜歡。此心清淨則佛土清淨。
可謂野色更無山隔斷。月光直與水相通。
奉事師長
古德云。生我者父母。成我者師。友是知師
者迷途之明導。暗室之慧燈。苦海之舟航。人
天之眼目。恩逾父母德重乾坤。弟子所以事
師不敢慢易也。豈不見捨全身而求半偈。斷
[001-0307b]
一臂而扣真乘。以身為座而奉師。腰石負舂
而續祖。賣心肝而學般若。投火聚以證菩提。
方之古人深為慶幸。奉師學道可不勉哉。應
知出世投師須求正見。參方請益莫附邪宗。
要明罪福之因。由審辨正邪之利害。正則成
佛。邪則成魔。打頭不遇作家到老翻成骨董。
是以如來知師非而捨去。夫子擇善者而從
之。觀古聖之如斯。何今人而不爾。況當末運
多有邪師。凡欲修行切莫親近。但存正念終
值明師。要了大緣慎勿容易。是故弟子事師。
即同事佛也。可謂四事供養。敢辭勞萬兩黃
金亦消得。
歸依三寶
佛為三界大師。法是群生眼目。僧乃六和上
士。並為真淨福田。背之則邪。順之則正。神功
莫並。聖力難思。除苦如藥鼓落鏃脫難。若
霜劍突圍。變苦為樂而剎那。革凡成聖而頃
刻。是以火車相現歸依而便獲清涼。地獲將
臨稱念而悉皆離苦。普明與諸王免難空定
功焉。帝釋却頂生之威般若力也。所以信心
佛子歸依三寶。真慈香花供養於佛僧。讀誦
流通於法寶。集茲善利迴向菩提。普暨眾生
同生淨土。不見道頻伽鸚鵡稱念而得生西
方。諸天帝王欽敬而誓求聖道。皆能上成佛
果。下脫苦輪。可謂禪是大溈詩是朴。大唐天
子只三人。
發菩提心
無上佛果名曰菩提。若發此心決定成佛。淨
行法門曰。凡修淨土須善發心。若為自己厭
[001-0307c]
五濁忻九品則違菩提心。是聲聞行不應發
也。若為眾生起大悲心。求往彼國希速成就。
道力神通遍歷十方。救度一切令共成佛。則
順菩提心是菩薩行應當發也。今勸淨業高
流凡欲利己利他。須是發心立志應於三寶
前。虔奉香花。志心發願云。南無佛南無法南
無僧。弟子某從於今日。發此大心不為自求
人天福報。緣覺聲聞乃至權乘諸位菩薩。唯
依最上乘法發菩提心。願與現生父母及多
生父母。法界眾生一切怨親。同生淨土皆得
不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是三說
此心時時要發日日常然。所以善財一生證
果。龍女八歲成佛。地獄發心頓超十地。沙
彌發意已越二乘。可謂一氣回元運恩沾萬
物深。
受持戒法
既發菩提心應修菩薩行。初受三歸。次持五
戒。漸修十種善法圓滿三聚律儀。根熟則全
持根生則分受。年有三善。月有六齋。如或五
戒難行且除酒肉二味。十重易犯且持不殺
一門。輕塵積嶽墜露添流。一適下崖終歸大
海。故涅槃經云。佛在世日以佛為師。佛滅
度後以戒為師。梵網經云。戒如明日月亦如
瓔珞珠。微塵菩薩眾由是成正覺。所以龍無
犯殺之心。狼有持齋之意。比丘苦節至於繫
草。護鵝居士病緣終不飲酒食肉。是知諸善
之本五戒為先。王者履之以治國。君子奉之
以立身。不可造次而離。不可須臾而廢。佛稱
五德。儒謂五常。在天為五星在地為五嶽。在
[001-0308a]
人為五藏。在處為五方。廣而言之無所不統。
仰觀俯察莫能加焉。故法苑珠林云。世俗所
尚仁義禮智信也。貪識所資殺盜淫妄酒也。
道俗雖乖漸教通也。正法內訓必始于因。此
則在乎實法。指事直言不假飾辭。託名現意
如斯。而修因不期果而果證。從茲而入道不
羡樂而樂彰。今見持戒不殺不求仁而仁著。
守戒不盜不忻義而義敷。不婬者不祈禮而
禮立。不妄者不慕信而信揚。不飲者不行智
而智明。非但律己防非亦以助國揚化。欲修
成於淨行須嚴護於戒根。可謂萬善和融同
佛土。熙熙長樂太平時。
慈心不殺
卵胎濕化飛走蟲魚。皆未來諸佛之流。或過
去多生父母。至於顒顒怖死汲汲貧生。避苦
而樂其身此情一等。求安而養其命斯理萬
均。何乃聲哀哀而牽上。刀砧眼盻盻而驅就
死地。或張羅亘野布網連山。火逐嶺以高低。
煙隨處而疎密。疾電之鷹爭舉追風之馬競
前。猿覩箭以魂飛。雁看弓而膽落。解頭陷
腦之酸難抵。洞胸徹骨之痛奚禁。況斯等共
稟五行。俱含四象同沾佛性共有神明。何乃
陳此肉山樹茲炮烙。充其口腹美彼心肝。殊
不知斷其命者。是出佛身之血。食其肉者寧
非父母之身。造殺害之深尤斷慈悲之種性。
生前福壽暗裏消磨。死後沈淪刀山劍樹。還
作雞猪魚兔。次第填償至於宰割烹炮因果
相似。諦觀食肉可謂寒心。縱售易於屠門亦
難逃於重罪。菩薩寧當破骨終不食噉眾生。
[001-0308b]
是以白兔焚身而仙人不顧也。草尚不拔肉
豈容。甞還彼庖厨有聞聲不忍之訓養。他
出賣同口殺心食之尤大聖垂慈。所以制戒
永斷殺生其德大也。修淨土人故堂持守。可
謂不貪香餌味。始是碧潭龍。
修十善業
夫大乘玄要。元不離於一心。淨業正因必先
修於十善。斷身口七重之罪。七行斯成。滅意
識三毒之根。三學自備。彌陀經內求淨土者
之所當修。華嚴經中離垢地者乃能親證。人
天至於有頂以十善為受生之緣。聲聞以至
佛乘由十善為入道之本。弗遵佛制墮三塗
之要門。縱得人身獲二種之惡報。不修乃十
不善道。奉持為十戒法門實乃淨土鎡基。普
勸常修此行。是菩薩之法苑。宜令安住其中
可以至無畏大城。可以登不退轉地。功德詎
可思量。佛子所以當學。
深信因果
擬步玄途洗心大道。深信世間因果。究明出
世根源。將窮其源必存其要。要而在用者其
於心法乎。心也者彌綸於萬行會通於群數。
蓋以心無常法乘善惡而迭用以罪福為影響
故因果不相違。是知涉境而動謂之因。動而
生識謂之緣。緣起則有業相。隨有業則果報
定矣。是以善行惡行世間之因也。三界六道
九有四生世間之果也。念佛法門出世間之
因也。九品化生淨土成佛。出世間之果也。於
上因果心中明了故。不樂著世間之法。於出
世間法心行不違。念念不忘於淨土。心心不
[001-0308c]
離於彌陀。何以知其然。如今是因。臨終是果。
應知因實果則不虛。夫善惡二輪。苦樂二報。
皆三業所造。四緣所生。六因所成。五果所攝。
若一念心瞋恚邪婬即地獄業。慳貪不實即
餓鬼業。愚癡闇蔽即畜生業。我慢貢高即修
羅業。堅持五戒即人業。精修十善即天業。證
悟人空即聲聞業。知緣性離即緣覺業。六度
齊修即菩薩業。真慈平等即佛業。若心淨則
香臺寶樹淨剎化生。心垢則丘陵坑坎穢土
受形皆是等倫之果。能感增上之緣。是以離
自心源更無別體。維摩經云。欲得淨土。但淨
其心。故知一切歸心萬法由我。欲成淨果。但
行淨因。又當知闡提邪見定應墮千劫泥犁。
誹謗撥無即此是邪魔眷屬觀報應之。若是
如影如形信因果之歷然可驚可懼。所謂苦
瓠連根苦。甜瓜徹蒂甜。
讀誦大乘
既慕西方當求了義。暗中有寶無燈照終不
自知。古鏡埋塵不揩磨豈能光顯。調和三業
體究一心恭奉真文。研味聖意深入法源之
底。洞探諸佛之機理路豁通心花發現不見
道。倚松之葛上聳千尋。附托勝因方能廣益。
譬夫桂生高嶺零露方得泫其華。蓮出綠波
飛塵不能污其葉。雖蓮性自潔而桂質本貞
良由所附者。高則微物不能累。所憑者淨濁
類不能沾。夫以卉木無知尚猶資善而成至
善。人倫有識得不因心而證佛心。豈不聞智
者誦法華見靈山之未散。圭峯讀圓覺。忽心
地以開通達本情。忘普庵契華嚴之旨應無
[001-0309a]
所住。六祖悟般若之宗。觀先德而可遵。豈今
人而不學。可謂渡河須用筏。到岸不須船。
勸進行者
夫學佛初門大悲是菩薩正轍。利他要行勸
進乃淨業勝曰。晉社群賢願祈生於安養。十
方海眾忻出離於娑婆。痛嗟生死之難逃。堪
嘆無常之期速。可不景行前哲導彼後昆哉。
勸一人二人以至多人。是佛門之法施。念一
佛二佛以至萬佛。趣樂土之玄猷。日課千聲
佛名。積月至年則有三十六萬聲佛。積而不
迨亦幾於佛地乎。日行小善一事積月至年
則有三百六十善事。積而不迨亦幾於君子
乎。為愚為小人而不通懺悔。同禽獸者良由
不學。亦無勸進之人也。經言若人以四天下
七寶供養佛。及菩薩緣覺聲聞得福甚多。不
如勸人念佛一聲其福勝彼。此世尊之勸進
也。語云己欲立而立人。己欲達而達人。此仲
尼之勸進也。勉爾同盟熏陶淨行。或正月
五月九月為一集。或半年一年三年為一期。
深植善根普皆迴向。常為道侶更互相資。一
人退惰則協力提携一人。捨凡則遞相照顧。
雖不能弘教利物。亦可以溫故知新。豈不見
施人一錢人稱受惠。益人一語彼豈無知。財
施則濟一世之貧。食施則濟一日之命。法施
則令人出世。其功德詎可比倫。財施如燈止
明一室。法施如日遍照大千。悋法而不勸修
累劫沈於黑獄。推己而行化導現生則是阿
彌。敢冀運慈遞相勸發。以斯悲願結此淨緣。
拔滯溺之沈流。出輪迴之捷徑。齊登樂土圖
[001-0309b]
報佛恩。可謂未度者令度矣。
廬山蓮宗寶鑑念佛正因卷第一終
