大乘寶要義論卷第二
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚少卿傳梵大師賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
阿闍世王經云。尊者大迦葉白妙吉祥菩薩
言譬如初生師子隨生即有力勢。凡所向詣
或有群鹿。纔聞師子之香。皆悉奔竄。設使大
力龍象若聞師子香時。逼惱驚怖。掣拽鎖縛。
鎖縛斷已奔馳四向。山巖地穴遍求隱匿。水
族飛禽聞師子香亦悉驚怖。妙吉祥。若諸菩
薩具慧力者亦復如是。彼初發心菩薩纔發
大菩提心。即能勝過一切聲聞緣覺。魔宮震
動。一切天魔咸生恐慄。以恐慄故而悉不能
安止其宮。寶積經云。佛言。阿難。於汝意云何。
譬若有人雙斷手足。能活命不。阿難答言。手
足雖斷其命尚活。佛言。阿難。若或有人剖裂
其心。是人能活命不。阿難答言。不也世尊。
佛言。阿難汝應當知。我之弟子大目乾連及
舍利子猶如手足。而諸菩薩其猶我心。阿難。
若有菩薩。御大寶車。以五欲功德作神通游
戲。而無有人為其駕御。如來爾時為彼菩薩。
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力御其車以進前道。若舍利子及目乾連修
三解脫門。若經一劫若過一劫。如來不復與
其勤力而為策進。父子合集經云。諸苾芻。所
有殑伽沙數等諸如來。於殑伽沙數等劫中。
稱讚彼發一切智相應心者諸功德藏。說不
能盡。何以故。如來往昔修菩薩行。曾無暫時
不發是心。一切有情悉皆攝受。隨攝受已於
諸有情亦復不起所化度想。所有無量諸有
情界。如來遍是有情界中。歷修菩薩廣大勝
行。一一發心集諸福蘊。所以者何。諸苾芻。
有情界無盡。以有情界無盡故。如來廣修菩
薩勝行。一一發心集諸福蘊亦復無盡。如來
祕密經云。若諸菩薩發菩提心修勝行者。令
三寶種不斷不絕。又云。菩薩菩提心所生福
蘊。悉用迴向一切有情。如是迴向功德滿虛
空界。而復過上。彼一切有情福蘊所攝。悉由
菩薩菩提心轉。法集經云。菩薩發菩提心覺
悟一切法。知一切法與法界等。而一切法無
所從來。及無所止。亦不可知。然以如量智知
法性空。令一切有情亦如是覺了。菩薩若如
是發心。此說是為菩薩。菩提心。利樂一切有
情心。無上心。大慈柔軟心。大悲無倦心。大喜
不退心。大捨無垢心。空無異作心。無相寂靜
心。無願無住心。
此中應問。云何以少善根迴向一切智。乃至
坐菩提場。於其中間而不盡邪。答如無盡意
經云。佛告尊者舍利子言。譬如一滴水入大
海中乃至窮劫。於其中間而不能盡。菩薩以
少善根迴向一切智亦復如是。乃至坐菩提
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場。於其中間亦不能盡。善巧方便經云。或有
菩薩見貧窮者。起悲愍心施以少飯。如佛所
說。此心廣大名最上施。何況諸所施法。其施
雖少而。一切智心功德無量。賢劫經云。星王
如來於聲授如來所。初發菩提心。彼星王如
來昔為牧牛人。以末俱羅華供施因緣從是
發心。名稱如來於電光如來所。初發菩提心。
彼名稱如來昔為織師。以妙㲲邊縷供施因
緣從是發心。明焰如來於無邊光如來所。初
發菩提心。彼明焰如來昔為守城人。以一草
燈供施因緣從是發心。難勝如來於堅固步
如來所。初發菩提心。彼難勝如來昔為樵人。
以齒木供施因緣從是發心。功德幢如來於
妙稱如來所。初發菩提心。彼功德幢如來昔
為汲水人。以盛水器供施因緣從是發心。力
軍如來於大臂如來所。初發菩提心。彼力軍
如來昔為醫王。以一菴摩勒果供施因緣從
是發心。寶積經云。若或有人為求阿羅漢果
故。以摩尼寶充滿無邊世界而行布施。有菩
薩乘人見已發一切智相應隨喜心。而此相
應隨喜所有福蘊。比前布施福蘊。百分不及
一。乃至烏波尼殺曇分亦不及一。
問云何菩薩而能勝出彼前布施。答以迴向
一切智故。如般若波羅蜜多經云。佛言。舍利
子。菩薩摩訶薩若欲勝出一切聲聞緣覺所
修布施持戒忍辱精進禪定智慧者。應當一
發一切智相應隨喜心。修學般若波羅蜜多。
以大悲心而為先導。而諸菩薩然後發菩提
心。是故當知。大菩提心者大悲為先導。此何
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能知邪。如菩薩藏經云。若諸菩薩欲求菩提
應以大悲而為先導。譬如士夫所有命根以
出入息而為先導。諸菩薩摩訶薩亦復如是。
於所集大乘法中以大悲心而為先導。又如
轉輪聖王於諸寶中以其輪寶而為先導。菩
薩摩訶薩亦復如是。於一切佛法中以大悲
心而為先導。又云。諸菩薩於己過失常行伺
察。於他過失悲心護念。無畏授所問大乘經
云。佛言。長者。若諸菩薩為欲成就大菩提者。
當於一切有情起大悲心。於自身命不生愛
著。乃至一切財穀舍宅妻子飲食衣服乘輿
床座香華塗香等一切樂具。悉不應著。何以
故。長者。多諸有情於身命等皆生愛著。以愛
著故廣造罪業墮惡趣中。若復有情起大悲
已。於身命等不生愛著。以不著故生於善趣。
復能於彼一切有情。運心廣行布施等行。一
切善法相應而作。修菩薩者以大悲心而成
其身。此云何知。如寶雲經云。佛言。善男子。
若諸菩薩具十法者。是為大悲所成其身。何
等為十。一者見一切有情為苦逼迫無救無
依無歸趣者。見已應發大菩提心為作依怙。
二者發菩提心已令彼有情得法成就。三者
隨所得法為諸有情作大利益。四者慳悋有
情令住布施。五者若毀禁戒令修淨戒。六者
若多忿恚令住忍辱。七者若多懈怠令發精
進。八者若多散亂令修靜慮。九者諸無智慧
令得勝慧。十者一切有情極苦所逼。菩薩普
為息除令於菩提不為障難。如是名為十法。
總持自在王問經云。菩薩或見一類有情貪
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愛所纏。於自妻子眷屬而生耽染。以愛纏故
不得自在。菩薩如應為說法要。令解愛纏使
得自在。菩薩為諸有情起大悲心故。或見一
類有情起忿恚心互相違損生多過失。菩薩
如應為說法要。使令斷除忿恚過失。菩薩為
諸有情起大悲心故。或見一類有情為惡友
攝故遠離善友常造罪業。菩薩如應為說法
要。使令常得親近善友遠離惡友。菩薩為諸
有情起大悲心故。或見一類有情最極貪愛
不知厭足遠離勝慧。菩薩如應為說法要。令
斷貪愛發生勝慧。菩薩為諸有情起大悲心
故。或見一類有情謂無業報執斷執常。菩薩
如應為說法要。令入甚深緣起知諸業行。菩
薩為諸有情起大悲心故。或見一類有情以
其無明癡暗所覆取著我人有情壽者。菩薩
如應為說法要。使令慧眼清淨斷諸見執。菩
薩為諸有情起大悲心故。或見一類有情耽
味生死執著五蘊如殺害者。菩薩如應為說
法要。使令出離一切三界。菩薩為諸有情起
大悲心故。或見一類有情為彼魔索之所纏
縛若愛若惡皆生住著。菩薩如應為說法要。
使令解脫魔索纏縛斷除愛惡所住著心。菩
薩為諸有情起大悲心故。或見一類有情扃
涅槃門闢惡趣戶。菩薩如應為說法要。使令
彼等闢涅槃門扃惡趣戶。菩薩為諸有情起
大悲心故發菩提心。若於菩薩忍法有毀謗
者。彼生欺慢心於法障難。欲令菩薩遠離忍
法。菩薩當知是魔事起。信力入印法門經云。
佛言。妙吉祥。假使有人於一切世界極微塵
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等一切有情所有善根悉為障難。若復於一
優婆塞無異師尊具修十善業者彼少善根。
而為障難。如是之罪倍勝於前阿僧祇數。假
使有人於極微塵等一切世界諸優婆塞所有
善根。悉為障難。若復有人於一苾芻所彼少
善根。而為障難。如是之罪倍勝於前阿僧祇
數。如是次第。若於隨信行人隨法行人。須陀
洹斯陀含。阿那含阿羅漢。八人地及緣覺人。
羊車行菩薩人。象車行菩薩人。日月神通行
菩薩人。聲聞神通行菩薩人等。若或有人於
是極微塵等一切世界諸聲聞神通行菩薩人
所諸有善根悉為障難。若復有人於一如來神
通行菩薩所。彼一善根而為障難。起欺慢心
生忿恚者。如是之罪倍勝於前阿僧祇數。假
使有人於十方一切世界極微塵等一切有情
挑取其眼。而復劫奪一切所有資生財物。若
復有人於一菩薩所。起欺慢心而生忿恚。罵
辱毀呰加復觸嬈。如是之罪倍勝於前阿僧
祇數。若或有人於菩薩所。隨以何緣起欺慢
心生忿恚者。由是罪業墮大號叫地獄。身量
五百由旬有五百頭。其一一頭有五百舌。而
一一舌有五百犁以耕其舌。有大熾焰。假使
有人於三千大千世界一切有情所。皆以刀
杖而打斫之。加復侵奪所有一切資生財物。
若復有人於菩薩所起欺慢心。而生忿恚及
懷損惱。如是之罪倍勝於前阿僧祇數。假使
有人發極惡心。一切有情不利益心。於殑伽
沙數等世界。一一世界中有殑伽沙數諸阿
羅漢而悉殺害。復以殑伽沙數等諸佛塔廟
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諸寶所成及寶欄楯豎立幢幡殊妙嚴飾皆悉
破壞。若復有人於信解大乘菩薩所同植大
乘種已。隨以何緣起欺慢心而生忿恚。罵辱
毀呰加復觸嬈。如是之罪倍勝於前阿僧祇
數。何以故。以菩薩能生諸如來故。使令佛種
不斷絕故。若有毀謗菩薩者。是即毀謗正法。
若毀謗菩薩者。彼無別法可攝受故。唯菩薩
法而能攝受。假使有人於十方一切世界諸
有情所悉生忿恚。若復有人於菩薩所生忿
恚已。捨而背之不樂瞻視。如是之罪倍勝於
前阿僧祇數。假使有人於閻浮提一切有情
而悉殺害。加復侵奪一切所有。若復有人隨
於一菩薩所而生毀謗。如是之罪倍勝於前
阿僧祇數。慈氏師子吼經云。若菩薩於滿三
千大千世界一切有情所。悉生忿恚罵辱捶
打。而彼菩薩亦復不為壞失損惱。若此菩薩
或於一菩薩所一起忿恚心雖極少分。而此
菩薩是為陷失損惱。何以故。彼一菩薩經爾
所劫被忍辱鎧。常不捨離一切智心。是故此
菩薩不應於彼暫生忿恚。妙吉祥神通游戲
經云。佛言。妙吉祥。汝今當知。諸言損害者。
謂百劫中積修善根別別壞失。此名損害。修
菩薩行者應如是知。若於佛世尊所作不饒
益得大罪報。作諸饒益者獲大福蘊。
大乘寶要義論卷第二
[002-0054c]
