「平等之心。」
【演曰二辯平等心。】
「
論由起如是至當施恩
思。」
【演曰三辯益有情。】
「
論不望其報。」
【演曰四不希
恩報。】
「
論菩薩如是至利益安樂。」
【演曰五明欣讚。】
「論由是利益至不虛加行。」
【演曰六辯不虛行。】
「
論當
知是名至功德殊勝。」
【演曰後結之也。】
「
論當知此中
至功德殊勝。」
【演曰後明稱讚十八法中文分三叚
一摽二釋三惣結之此初也。】
「
論菩薩於諸至亦非獨
覺。」
【演曰二釋四頌文分三叚初越次釋第三頌義次
明第二後彰後二初辯中頌有五法一得授記。】
「
論得授
記巳至不退轉地。」
【演曰二得不退地墮在三種决定中
也。】
「
論安住此中至决定所作。」
【演曰三决定所作所作
有五具如前釋。】
「
論恒常所作至無忘失法。」
【演曰四恒
常所作。】
「
論如是堅固至最上施設。」
【演曰五明最勝。】
[020-0596a] 
「論普於一切至能無退失。」
【演曰次明第二頌有四法一
行無倒行。】
「
論於未得退至如明分月。」
【演曰二明勝
進法。】
「
論由諸善法至不名相似。」
【演曰三辯真實德。】
「論由得真實至如實了知。」
【演曰四善調方便。】
「
論如
實知故至皆得善巧。」
【演曰後彰後二頌有九法此明
第一施設建立。】
「
論從此尋求至由此尋求。」
【演曰二辯
尋求從此尋求從此善巧而起尋求尋求方便名尋
求也於比尋求尋求境也謂於名事自性差別所尋求
故由此尋求尋求體也體即四種尋思行也。】
「
論既尋
求巳至皆得善巧。」
【演曰三明四實智由於安立得善巧
故說名實智。】
「
論於諸安立至三摩地王。」
【演曰四明四
無量由於教授得善巧故故能獲得無量定門皆悉自
在名三昧王。】
「
論獲得如是至皆有勝果。」
【演曰五明說
勝利由能說故所得利益即名勝果。】
「
論能於大乘至
[020-0596b]
而出離故。」
【演曰六明大乘性。】
「
論能攝大乘。」
【演曰七
明攝大乘。】
「
論由此復於至同共此名。」
【演曰八明十
應知。】
「
論一切世間至皆共稱歎。」
【演曰九建立名号。】
「論當知是至功德殊勝。」
【演曰三惣結之。】
「
論由得如是至
成就其相。」
【演曰二隨法持中四品不同即分為四一
明相品。】
「
論如是正行至所能成辦。」
【演曰二明分品。】
「論於二分中至所應攝受。」
【演曰三意樂品文有三節
初惣結前次明意樂後明攝受。】
「
論或於善品至乃
至安住。」
【演曰四明住品。】
「
論從此巳上至受諸有生。」
【演曰三究竟持中有五品別一明生品初次第也。】
「
論
於彼生處至證得分位。」
【演曰二明攝品。】
「
論由領受
故至如巳舍宅。」
【演曰三明地品。】
「
論住此位巳至不生
喜足。」
【演曰四彰行品。】
「
論如是勝進至名得無上。」
[020-0597a]
【演曰五建立品。】
「
論是名菩薩地義次第。」
【演曰後
惣結也前來所明各如本品一一具彰今但略明品之
次第故不重也。】
「
論有餘依地第十六。」
【演曰本地分
中惣十七地明境行果前之九地辯三乘境次之六地
辯三乘行後之二地辯三乘果境行二義前巳明之
次辯第三三乘果義果中復二一有餘果二無餘果今
辯於初名有餘也有餘之義釋論解云阿羅漢等住
無學地具四寂靜有少餘依是故說名有餘依地此地
即是二乘無學身中有漏無漏諸法惣為自性如來
雖無真實身心有漏餘依而有變化似有漏依故就化
相亦得說名有餘依地。】
「
論如是巳說至有餘依地。」
【演曰
辯此地中文分為二一結前生後二依生正釋此初也。】
「論當知至施設安立。」
【演曰二依生正釋文復為二初
惣標列後隨摽釋此摽列中有三相也。】
「
論云何地
[020-0597b]
施設安立。」
【演曰後隨標釋文分三叚一明地施設二
寂靜施設三辯依施設初中有三一徵二釋三惣結之
此初也。】
「
論謂有餘依至有餘依地。」
【演曰二釋之中文
分為二初辯所除後明所取除中又二初明除分後辯
除全初除分中言五地者以無心等通有餘依及無餘
依今取有依故說為分後所取中十一地全及無心等
五地一分名有餘體問有餘體者即是無為如何得攝
十一地義荅有餘之言義通二種謂若說言有餘依涅
槃體即擇滅不該餘法若但言有餘依義乃該通有
為無為苦依等法故通諸地理無違矣。】
「
論是名地施
設安立。」
【演曰三惣結之。】
「
論云何寂靜施設安立。」
【演曰二寂靜施設文中有三一徵二釋三惣結釋此初
也。】
「
論謂由四種至捨寂靜故。」
【演曰二釋文二初惣標
[020-0598a]
列後別辯之此惣標列而有四也。】
「
論云何苦寂靜
至名苦寂靜。」
【演曰後別辯中文分為四一明苦寂靜
二煩𢙉寂靜三損𢙉寂靜四辯捨寂靜初中有三謂
徵釋結釋中有二法及喻說當苦永無說名寂靜非
無現身有漏苦依名寂靜也雖有變易當苦報身非別
業招故亦名寂靜結文可悉。】
「
論云何煩𢙉至煩𢙉寂靜。」
【演曰二煩𢙉寂靜文中有三徵釋及結貪等為本諸惑
隨生本既斷除餘亦隨捨除捨之處證得無生無生無
為說為寂靜。】
「
論云何不損𢙉至有情寂靜。」
【演曰三不
損𢙉寂靜文亦為三謂徵釋結由無貪等不損有情
名不損𢙉靜。】
「
論云何捨寂靜至名捨寂靜。」
【演曰四
辯捨寂靜文亦有三徵釋結也謂於六境喜憂不生
恒常捨心名為恒住。】
「
論即依如是至施設安立。」
【演曰
三惣結之。】
「
論云何依施設安立。」
【演曰三辯依施設文
[020-0598b]
亦分三一徵二釋三惣結之此初徵也。】
「
論謂有八種
至八後邊依。」
【演曰二釋文二初𢝰摽列後別解之此
標列中有八依也。】
「
論云何施設依至假用言說。」
【演
曰後別解中文分為二一辯八依二明正攝初文有八一
明施設二明攝受三辯住持四明流轉五明障礙六明
苦𢙉七明適恱八辯後邊此初依中文復為二徵及釋
也由依蘊故施設眾名名施設依眾名之中類別為
七一施設我等二施設名字三施設生類四施設種姓
五施設飲食六施設苦樂七施設壽量。】
「
論云何攝
受至有所攝受。」
【演曰二明攝受文分為四一徵二釋
三指四結。】
「
論云何住持至諸求有者。」
【演曰三辯住
持文分三叚初徵次釋後明依義依義有二一明依住
二明攝養攝養未來求有報者生後業故。】
「
論云何
[020-0599a]
流轉至隨順流轉。」
【演曰四明流轉文中有二先徵後
釋釋中有二初標後辯辯中復二先明識住後明緣起
色趣等者趣謂所趣貪著處也謂色受等是貪等心
所愛著處名色趣也。】
「
論云何障礙至為作障礙。」
【演曰五明障礙具徵及釋文易可知。】
「
論云何苦𢙉依至
領受憂苦。」
【演曰六彰苦𢙉具徵釋二文亦可知。】
「
論
云何適恱至所有適恱。」
【演曰七彰適恱文中有二徵
及釋也釋中又二定及當生皆得適恱名適恱依。】
「論云何後邊依至最後身。」
【演曰八辯後邊亦具徵釋。】
「論問阿羅漢至共相應耶。」
【演曰二明正攝文分為二
初問後荅此初問云於八依中幾相應耶。】
「
論荅至非
不相應。」
【演曰後荅之中文別有四一全攝於一二明分
相應三二全不攝四四通二種初全可知二明分者第
二依中攝事有七唯與父母一事相應妻子等六全不
[020-0599b]
攝名不共相應二全不攝者流轉障礙無學巳無名全
不攝四通二者第一第三第六七也第一施設通二種者
離取染故名不相應有取蘊故說為相攝第三住持
通二義者離食貪故名不相應假支持故說為相攝第
六苦𢙉說通二者無後報業名不相應有現苦身說為
相攝第七適恱而通二者定障無故名不相應勝定有
故說為相攝。】
「
論是名依施設安立。」
【演曰三惣結之。】
「論無餘依地第十七。」
【演曰無餘依地者釋論解云謂
無餘依涅盤地也一切有漏餘依皆捨二乘有為無漏
亦捨如來雖有有為無漏而無一切有漏餘依故亦說
名無餘依地。】
「
論如是巳說至無餘依地。」
【演曰辯
此地中文分為二初結前標後後依摽正釋此初也。】
「論當知此地至異門安立。」
【演曰後依摽正釋文復分
[020-0600a]
二初𢝰摽列後依摽釋此初摽列有三相也。】
「
論云何
地施設安立。」
【演曰後依標釋文分三段一明地安立二
寂滅安立三異門安立初中有二先徵後辯此初也。】
「論謂先所除至菩薩地。」
【演曰後辯地體取前所除
無心等五一分之義名曰無餘以此五中無心等法通無
餘故。】
「
論云何寂滅施設安立。」
【演曰二寂滅安立文
分三叚一徵二釋三惣結之此初也。】
「
論謂由二種至寂
滅故。」
【演曰二釋之中文分為二初惣摽列後隨別釋
此初標列二寂滅也。】
「
論云何寂靜寂滅。」
【演曰後隨
別釋文復為二一寂靜寂滅二損𢙉寂滅初中又二一徵
二釋此徵起也。】
「
論謂先於有至四種寂靜。」
【演曰二
釋文二先辯後證辯中復二先摽說有後隨摽釋此
摽同前有四寂靜。】
「
論一數教寂靜至疑慮寂靜。」
【演曰後隨摽釋釋中有四一彰教謂無餘中名數及教
[020-0600b]
體相俱亡名為寂靜二明一切八依都盡名一切靜三辯
依苦初言依者謂有漏身次依苦者謂依漏身所生
眾苦苦及漏身而皆斷盡名苦依靜四明疑慮依苦因
果起疑慮心苦依既除疑亦隨滅名疑慮靜。】
「
論如說
至譬如燈盡滅。」
【演曰後證成中頌分為二初之二句
辯證滅因後之二句明所證果所證果中文復為二初
句有餘後句無餘如燈盡滅喻無餘故。】
「
論云何無損
𢙉寂滅。」
【演曰二損𢙉寂滅分之為三先徵次釋後惣
結之此徵起也。】
「
論謂與一切至真無漏界。」
【演曰次釋
之中文分為二初明寂滅後引證成初中復二謂與一
切至轉生起明無損𢙉轉依所顯真無漏界辯其寂
滅無餘依體初中有三一眾依皆滅二違煩𢙉苦三背
流轉生。】
「
論如說苾蒭至有等生起。」
【演曰後引證成
文分為二一引佛聖言二辯經說意初文有三一摽宗
旨二遮異計三結真實初中又二先明寂滅後辯有
[020-0601a]
無有無復二一無生等五顯圓成實二有生等五辯依
他起無餘涅槃離染依他之所顯證故摽生等而以辯
之。】
「
論若當無有至有永出離。」
【演曰二遮異計異計
皆空撥無二性為遮彼故故說有無。】
「
論由實有無至
有永出離。」
【演曰三結真實中道義也有無俱存可
名正理性相不立豈順中途。】
「
論世尊依此至是謂寂
滅。」
【演曰二辯經說意文分為二一𤗊密意言二隨別
釋此𤗊言中而有四種一甚深二廣大三無量四無數。】
「論由於此中至名為無數。」
【演曰二隨別釋文分為
二初別明四法後逐難重辯此初也。】
「
論云何此中至
一向無垢。」
【演曰後逐難重辯文分為四一問二荅三
徵四釋荅中有六文顯可知。】
「
論是名無損𢙉寂滅。」
[020-0601b]
【演曰後惣結之。】
「
論如是二種至施設安立。」
【演曰三惣
結也。】
「
論云何寂滅至安立。」
【演曰三辯異門文分三叚
一徵二釋三惣結之此初徵云何名異門施設安立。】
「
論
當知此中至寂滅異門。」
【演曰二釋分三謂摽釋結釋
中異門實無量種今此且舉二十六名以示其法例餘
異号准此應知結文可悉。】
「
論是名寂滅異門施設安
立。」
【演曰三惣結之。】
論卷第五十一 論攝决擇分中五識身相應地意地之一
【演曰論之一部惣為五分前來巳明本地分竟次彰
第二决擇分義此决擇義真諦先釋名决定藏梁攝
論中亦名披閱决定藏皆訛謬也何以知耶荅梵言毗
尼失折耶唐云决擇梵云尼也摩唐云决定瑜伽梵
本云毗尼失折耶不言尼也摩故知非也言攝等者以
[020-0602a]
文攝義名之為攝前分雖陳諸法體性義猶未盡今
再辯之故名攝也故釋論云略攝决擇十七地中深隱要
義而重釋之名攝决擇决謂决斷擇謂揀擇先未彰
處今重斷决揀擇是非故名决擇攝所擇義以為一分
名攝决擇分言中等者謂此分中地有十七揀餘十五
且明五意故名中也問前本地分五意別明今何合說
荅本地廣明諸地體義體義各異五意別陳今略攝
彼要義及文五意類同故合明矣以俱了別麤顯境生
及同共依第八識也問相應之義六識俱然何獨五中
意不言尒荅理實皆有略不言之舉初影後皆同有故
問何單言意不云識耶荅所言意者不唯意識義兼
七八故立意名以義通餘故不言識言之一者明五意文
惣有七卷揀餘未辯故云之一。】
「
論如是巳說至决擇
善巧。」
【演曰明此分中惣分為四一結前起後二申决擇
[020-0602b]
意三正陳决擇四問荅結釋此初也。】
「
論由此决擇至
善能問荅。」
【演曰二申决擇意所立决擇善巧意者
為於諸地善徵釋故善徵釋者而有多種對法十五
婆沙五十九等具明不能繁引學者應知。】
「
論今當先
說至决擇。」
【演曰三正陳决擇十七地中境行果三即為
三段第一從五十一至六十三决擇九地所明境界二從
六十四至八十前决擇六地所明行義三自八十後决擇
二地所明果義境中不同復有六段初之二地合一叚
明次有尋求等三地合辯餘之四地各別辯明就初叚
中文復分三一標舉揀持二正明二體三惣結釋之此
初標舉五及意也。】
「
論問前說種子至廣分別義。」
【演曰二正明二體大分為四一明六善巧二辯釋六名三
彰立六意四辯觀勝利初中有二先略後廣略中義別
[020-0603a]
門分十一一辯心意識門二辯識遍知門三彰二善巧
門四證成道理門五四緣差別門六心不相應門七種
相體性門八業類差別門九無心定位門十辯釋無為
門十一重彰生等門初門文二先問後荅問中復二一
𤗊前起問二正難三因此初問云前本地分第一卷中雖
明種依阿賴耶識有三所以而未說之一未說有體二
未說有因三未廣分別。】
「
論何故不說至云何應知。」
【演曰二正難三因依前所標起三問也一文外問云若有
賴耶小乘教中佛何不說二問知有佛既不說何緣知
有三問廣義賴耶既無廣義誰識。】
「
論荅由此建立
至是故不說。」
【演曰後荅之中文分三叚一別釋問詞
二惣結前義三問荅料揀初復分三一明荅初問二釋
第二難三荅第三難初中有二先惣標舉後引證成
此初也記謂分別解釋異名由賴耶義道理幽玄能
[020-0603b]
成立教實為深密之事下不堪聞故於二乘佛不說
也問阿含經中說有欣喜愛樂賴耶云何惣言佛未
說有荅雖阿含言忻喜賴耶未言其識第八體是小
乘有部言是意識未信共依與未說同故言未說理實
彼中少亦說也。】
「
論如世尊言至執為我。」
【演曰後引證
成深密經中四句頌文義別為三初句體深次句用深
後之二句彰不為說阿陁那者此云執持執持種子及
根等故故唯識云以能執持諸法種子及能執受色根
依處亦能執取結生相續甚深細者唯識論云無姓
有情不能窮底故說甚深趣寂種姓不能通達故名甚
細是一切法真實種子緣擊便生轉識波浪恒無間斷
猶如暴流釋曰一切法種辯初執持執持法種名諸法
種生識波浪彰次執受由執色根故有識浪無間如流
[020-0604a]
釋後執取由生相續故類如流故知次句辯初句中初
用甚深也凡愚等者凡即無姓愚即趣寂趣寂有二
愚法不愚二有別也揀不愚者故致愚言恐彼等者
唯識論云恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道故
我世尊不為開演。】
「
論復次至不應理。」
【演曰二釋第
二難云何知有文分為二初頌摽舉後依標釋此摽八
事申知有理文復為二初三句事後句申理。】
「
論由八
種相至不應理。」
【演曰後依摽釋文分為二初𢝰摽列
後隨別釋此初標列由具八相知有賴耶。】
「
論何故
若無至不應道理。」
【演曰後隨別釋文分八段一明執
受二明生起三辯明了四明種子五明業用六明身受
七無心定八明命終識初中有三一徵二釋三惣結之此
初也。】
「
論由五因故何等為五。」
【演曰二釋之中文分
三段初標次徵後別解釋此標徵起。】
「
論謂阿賴
[020-0604b]
耶至業行為因。」
【演曰後別釋中文分為五一乘先業
因二體無記性三業報異熟四能有執受五恒相續轉
初中有三一乘宿因是二現六為非三結初因相此初也
謂斯本識乘宿因起體恒相續故能常有執受色身。】
「論眼等轉識至是名初因。」
【演曰二現六為非兼結之
也六非之中文復為二初辯現緣後引證說小乘計云六
能執受故為此破謂六轉識依現緣起緣不恒故識
亦非常非相續心豈能執受根及色耶應立量云眼等
轉識不能執受有漏根身現緣起故如聲風等結文
可知。】
「
論又六識身至第二因。」
【演曰二體無記性文分
為二先顯餘非後結因相初是同前更不別顯但彰六
識非是執持後之三因義亦同也謂此第八體無記性
可能執受六通善惡何能執持善惡之心非常有故
[020-0605a]
應立量云善染轉識非能執受有漏色身是有記故
如擇滅等。】
「
論又六識身至第三因。」
【演曰三業報異熟
文亦為二初辯餘非後結因相第八異熟可能執受六
識不尒何能執之設業感者體非是真亦不能執應
立量云無記六識非真異熟亦不能執有間斷故如電
光等二比量也。】
「
論又六識身至不應道理。」
【演曰四
能有執受文分為二初辯餘非後結釋也非中復二
初惣正非後設縱破此初也第八體一可能遍執六識
體多復依別轉應不能執謂有宗等六識不俱眼識
起時眼有能執餘根無識誰能執耶彼復說云不執何
失有爛壞失應立量云眼識起時餘耳等根便應爛
壞無識持故如死屍等。】
「
論設許執受至第四因。」
【演
曰後設縱破彼轉救云眼識生時遍執諸根故無餘根
有爛壞失今復破云眼識起時餘耳等根亦應爛壞
[020-0605b]
識遠離故如死屍等識遠離言明識不依若尒護法
第八應非能持五根識不依故猶若死屍荅若據所依
亦非能持闕定義故若論依義根亦識依同安危故故
持無失安慧師云識遍依故可能執受各別依者而不
能執。】
「
論又所依止至第五因。」
【演曰五恒相續轉文分
為二初別顯非後惣結因初中有四一者惣非二者反
詰三明間轉四指例餘言數數者顯間斷也識不常
起時復間生故於所依有數執矣數執何失由執相續
名曰有情若數執持應一期中數為死生成壞等過
應立量云眼等諸識不行之際身應名死無識持故如
死屍等。】
「
論如是先業至不應道理。」
【演曰三結惣釋。】
「論何故若無至不應道理。」
【演曰二明生起文中有二
初問後荅此初外人牒前標中而起問云有何所以無
[020-0606a]
阿賴耶初生起時不應道理我宗六識為初生故。】
「論謂有難言至俱時生起。」
【演曰後荅之中文分為二
先敘外難後荅所徵此初也謂有部等不許識並及
有賴耶聞說第八而起難云若有賴耶餘識隨轉應
二識並既無二並明無賴耶賴耶既無明雖緣具但有
一識而初生起可為正理。】
「
論應告彼言至識不俱轉。」
【演曰後荅所徵文分為五一辯他似破二外徵所以三論
主略釋四外隨再逐五論廣成立立量云緣具眼識正
起之時餘之具緣識等應起眾緣備故如現眼識識既
並生證初第八理極成有何以然者小宗本以識並為
妨不許第八為初生起識欲令六識俱起義成反證初
生本識為有。】
「
論何故若無至不可得耶。」
【演曰三辯
明了文分為二先徵後釋此初也此因亦非正立第八因
通外難反成本識成意如何荅外執諸識而不並生
[020-0606b]
難有賴耶應並生失便顯不俱無明了意今明了有
彰識得俱俱義既成證有第八。】
「
論謂或有時至不
可明了。」
【演曰後釋文二先辯後結辯中復二初辯不
明了後彰明了此初也謂緣過去與五不俱不得明了
有宗計云意緣前念五識之境名明了識緣隔多念名
不明了今惣破云雖遠近別過去世同以遠成近皆不
明了以不與五同時緣故應立量云散意緣次過去識
境應非明了是不定意緣曾境故如緣過去久遠世
心。】
「
論非於現境至不明了相。」
【演曰後彰明了現在意
識既無如是不明了相明識俱轉其理摼成。】
「
論是故
應許至無明了性。」
【演曰後結之中文分為二一結現意
識為明了心二結緣過去無明了意既許現識為明
了心故知意與五識俱轉五俱轉故得有第六六俱轉
[020-0607a]
故證有賴耶故諸智人應深信受。】
「
論何故若無至不
應道理。」
【演曰四彰種子文分為二初問後荅此初也。】
「論謂六識身展轉異故。」
【演曰後荅之中文復為二一
明轉異二明間斷初中有四一略摽釋二反徵詰三廣辯
相四惣結之此初論主略摽經部六種轉識不名種子
何以然者以六識身展轉異故謂經部等六識受薰
能持種子故為此破。】
「
論所以者何。」
【演曰二反徵詰也。】
「論從善無間至世間生。」
【演曰三廣辯相轉異有四一
三性轉異二勝劣轉異三界別也三漏無漏異四世出
世異由此六識四轉異故不名種識第八無異方是受
熏應立量云六種轉識非能持種展轉異故如聲香
等。】
「
論非如是相至應正道理。」
【演曰四惣結之。】
「
論又
彼諸識至不應道理。」
【演曰二明間斷文分為二初破後
結謂諸六識五位不行名長時斷身中種子不應相續
[020-0607b]
長時流轉何以然者所依之識體相既無能依種子因
何不息應立量云無心等位諸種應無無識持故如死
屍等。】
「
論何故若無至不應道理。」
【演曰五明業用文
中有二初問後荅此初也問云諸識俱起業用可俱既
一識行如何並轉。】
「
論謂若略說至別境業。」
【演曰後荅
文三初惣標列次別解之後結非也此初標列四種業
中文復分三初二藏識次明第七後彰六識藏識二中
初了器業謂器世間二了依業根及塵也三了我業
謂第七識執內第八以為我故四了境業謂前六識
能了外塵麤相境故。】
「
論此諸了別至俱轉可得。」
【演曰次別解也謂此四業𠛴那俱轉明識俱行識既俱
行明有藏識若有部計一識起時而無第二何容一念
有四業俱業既不俱便違聖說業俱起失。】
「
論是故一
[020-0608a]
識至不應道理。」
【演曰後結非也識若俱轉𠛴那四
業理有不違若唯一識四業便無豈不違經𠛴那業
四問小乘不信有大乘經如何引彼所說四業證第八
耶荅由此慈尊以七種因成立大乘是佛所說具如
唯識既成得巳引之為證理固無違。】
「
論何故若無至
不應道理。」
【演曰六彰身受文分為二先徵後釋此諸
小乘起徵難云我宗六識為身受心何要賴耶方應
正理。】
「
論謂如有一至不在定。」
【演曰後釋之中文復為
二初破他非後結正義初中又二一敘生身受二正起難
詞此初身受文有六句對分三別一善心惡心對二無心
有心對三定心散心對如理等者謂思善惡亦即正
思及邪思也。】
「
論尒時於身至彼應無有。」
【演曰二起
難詞言尒時者前六位也言於身等彰彼位中所起
身受言應無等難六位中種種身受應無得有問縱
[020-0608b]
無何失荅謂在定中及無心等意思別事或惣不行
身遇順違都不領受但由本識身受等持後出心時
方知損益若無身受因何得有故無身受有違理失
言身受者身所受故非謂受數此即是境。】
「
論然現
可得至阿賴耶識。」
【演曰後結正義出定等後勞適
可得明知前有前有必由本識持故。】
「
論何故若無至
不應道理。」
【演曰七無心定文分為二先徵後釋此初
也。】
「
論謂入無想至非不離身。」
【演曰後釋之中文復
為二一彰違理二明違教此初也然諸小乘計此二定
或許有心或全無心說有心者唯識論敘經部轉計
及上座師許有細心第六意識經部本計及有宗等
說無有心今此論中但破無者文中有宗因闕喻依也
應立量云入無心定應名捨命識離身故猶若死屍
[020-0609a]
若謂後時彼識還起如隔曰虐名不離身是則不應
說心行滅識與想等起滅同故。】
「
論如世尊說至不離
身故。」
【演曰二明違教世尊說有彼執為無故違聖言
不應依也。】
「
論何故若無至不應道理。」
【演曰八命終識
文分為二初問後荅此初也。】
「
論謂臨終時至從下身
分。」
【演曰後荅之中文復為二先釋後結釋中又二一明
觸相二破外非此初也漸捨起相如第一論而具明矣。】
「論非彼意識有時不轉。」
【演曰二破外非文分三段一
顯非意識二明是賴耶三結非意義此初也非彼意
識於命終時有而不轉既不轉生明無體相故知別
有微細賴耶為命終心可應正理。】
「
論故知唯有至身
無覺受。」
【演曰二明是賴耶無覺受者第八識不執受
也故唯識云冷觸起處即是非情雖變亦緣而不執
受。】
「
論意識不尒。」
【演曰三結非意義應立量云意識
[020-0609b]
定非命終時識非能持故如眼等識。】
「
論是故若無至不
應道理。」
【演曰後惣結也。】
「
論復次至染汙還滅。」
【演曰三
荅第三難知分別義文分為二先標後釋先此頌標四句
為二初之三句流轉四緣後之一句雜染還滅。】
「
論若略
說至彼還滅故。」
【演曰後舉長行釋分三段初摽次列後
別釋之初摽列中文別為二先摽流轉後明還滅二
中各二謂徵列也。】
「
論云何建立所緣轉相。」
【演曰後
別釋中文分為二初明流轉後明還滅初中有四一辯
所緣二辯相應三㸦為緣四明俱轉初中又二先問後
荅此先問也。】
「
論謂若略至器相故。」
【演曰後荅之中文
復為二先釋後結釋中有二一惣明境相二別辯所緣
初文有二先惣標列後別釋之此初標列二境相也。】
「論了別內執至妄執習氣。」
【演曰後別釋中文分三
[020-0610a]
段初法次喻後合釋之法中又二一明內境二明外境內
中復二先牒後釋釋中又二初彰境體後明寬狹初
中有三一種二根三根依處此先種也問准深密經及
七十六阿賴耶識緣識漏種唯識第二言緣相名分別
習氣此何但云緣執習氣執唯六七二識而有性通不
善有覆無記豈諸五識及善無記所熏之種皆不緣耶
荅護法所說六七二識與染慧俱得有計度熏執習
氣執唯不善及有覆心五識任運不能分別及諸善心
非染慧俱皆非遍計今言第八所緣遍計妄執種者偏
約染說以有漏中多起染故非是不緣餘性種也雖說
緣計妄執習氣不說唯言故知得通緣餘種故若安慧
宗有漏八識三性見相皆有計執何以知耶即以此文
而為證故故知八識有漏攝者皆能遍計虛妄分別
為自性故皆似所取能取現故故說賴耶以妄執種為
[020-0610b]
所緣境雖有此說理終不然藏識無慧何有執耶五
識任運豈能分別異熟無記及善心等不與我見及染
慧俱豈能有執况因無漏何有計生故知說非護法為
正問識有四分種依何分何分所攝復何分緣荅有二
釋一傳護月云種在見分即見分収自證分緣問依自
證分是見分緣相分所収復有何失荅見相是識差別
之義種名功能亦差別義故在見分見分収巳不可自
緣故自證分而能取也問生無色界見分緣何荅緣下
界器以器世界一切有情共業招故即由此理第八五數
不緣種子五數自證但緣自見不緣同時心王見分種
是見収故不緣種二護法釋云依識自體相分所収
是見分境故唯識云種子唯依第八識體而是此識相
分非餘見分恒取此為境故即由此理第八五數亦緣種
[020-0611a]
子以心王種而有本質託變相緣所變相種似而非真
無能生用亦如五數變五色根無發識用問無漏種子
賴耶緣不設尒何失二俱有過若言緣者非妄習故若
不緣者識外有法唯識之義便不成立荅而實不緣不
離識故唯識義立故唯識云無漏法種雖依此識非
此性攝故非所緣猶若真如不相離故說為唯識問
設許緣者而有過耶因位第八成無漏失非相無漏
見分有漏見若從相亦無漏者何有凡例本識同佛俱
無漏故由有斯失故不得緣問若不緣者是何分攝荅
謂依自證自證分攝至無漏位聖智緣之亦相分也。】
「論及諸色根根所依處。」
【演曰二辯其根三明依處皆識
緣也問五根八識幾識變耶荅有二釋一護月云有三
識變故所變根而有三類一者意識及相應變二者末
那相應等變三者賴耶王所等變問末那所緣本識
[020-0611b]
為義變根何為荅計八見相如次以為我及我所相既
八根所以變之二護法釋云但二識變除末那者末那
不起我所見故後義為正順文理故問五根既有自他
身別他身別根自識緣不荅有二釋一安慧菩薩許
變他根辯中邊說似自他身五根現故二護法釋但變
他扶塵不變他根他根於巳無所用故似自他身五根
現者說自他識各自變義名曰自他非㸦相變名自
他也雖有二說後義為優何以然者本識變根本緣
發識所變他根不能發於自識變之何益根依處者謂
即四塵就觸塵中除水火風唯取地大何以然者荅根
聚七中伹有地大為根依故聲等間斷雖緣不執故
不取之以自第八得緣他根扶塵依處故得自他㸦有
用義亦非執受。】
「
論此於有色至執受了別。」
【演曰後明
[020-0612a]
寬狹護月釋云據無色界自證分說但言緣種而略不
說見分所緣若彼見分不緣下器何故下解外器相中
而不別指無色界識云不緣耶既不別陳明得緣下護
法釋云彰三界識緣境寬狹即以此文證無色界識不
緣下護月問云若上第八不緣下器應下第八不變上根
荅彼天眼耳依下界身復有情數不緣便有有情增
減之失所以緣之此下界器非依上身復非情數何得
相例護法問曰若許第八緣下器者下言狹小乃至微
細執受等境皆應無別荅依自界境名狹小者彼識
緣時亦無差別雖有此通終成雜亂應從護法可順
論宗。】
「
論了別外無分別器相者。」
【演曰二明外器文分
為二先牒後釋此初也。】
「
論謂能了別至器世間相。」
【演曰後釋之也謂由於前內識執持增上力故故於
外器相續界中同處同時同變同用名無分別器世
[020-0612b]
間相。】
「
論譬如燈熖至外發光明。」
【演曰次明喻說燈熖
生者喻識生時內執膏者喻執內種內執炷者喻執
內身外發光者喻由上二執受賴耶為依止故外變世
間無有間斷。】
「
論如是阿賴耶至應知亦尒。」
【演曰後
合可知。】
「
論復次至亦難了故。」
【演曰二別辯所緣文為
四一境細難知二緣境無廢三𠛴那生滅四緣境分齊
此初境細難可了知故唯識云內執受境亦微細故
外器世間量難測故名不可知此中偏舉內執受境
名難了也世聦慧者謂地前菩薩及二乘聖未證法
空而未知故。】
「
論復次至而轉故。」
【演曰二緣境無廢從
初至末體無變易一味無記故緣無替不同六識善惡
間生緣境易脫非相續轉。】
「
論復次至非一非常。」
【演
曰三𠛴那生滅謂緣境時念念生滅名非常一生故非
[020-0613a]
一滅故非常因果如流是為流轉。】
「
論復次至執受
境。」
【演曰四緣境分齊欲色二界據所依身短修不
同名為小大無色無身但依種說現識而有無量等行
種從果名名無量等空識二心俱無邊相合說為無量
問欲色二界何不依種以立其名荅依身義顯略不
言之其實通依理亦無失問下之二界何不依器名大
小耶荅上下器境俱無邊故不可說有大小等差故但
依身說為異也。】
「
論如是了別至所緣轉相。」
【演曰後
𤗊結也。】
「
論云何建立相應轉相。」
【演曰二辯相應文
分為二先徵後釋此初徵云云何建立相應心所識俱
起耶。】
「
論謂阿賴耶至觸受想思。」
【演曰後釋之中文
分為二初釋後結釋中文二一示相應法二例同識相
初中有二謂標及列問何故不與餘心所法共相應耶
荅行相㸦違不得俱有故唯識云謂欲悕望所樂事
[020-0613b]
轉此識任業無所悕望勝解印持决定事轉此識瞢
昧無所印持念唯明記曾習事轉此識昧劣不能明記
定令於心專注一境此識任運𠛴那別緣慧唯揀擇
德等事轉此識微昧不能揀擇故此不與別境相應
此識唯是異熟性故善染汙等亦不相應惡作等四
無記性者有間斷故定非異熟故因第八不與餘俱但
與遍行五心所也。】
「
論如是五法亦唯異熟所攝。」
【演
曰二例同識相文中有五一同異熟性二例難了知三
同一類境四例同捨受五同無記性此初心所例同心
王亦異熟性所言亦者亦心王也下皆准知。】
「
論最極
微細至難了故。」
【演曰二例難知。】
「
論亦常一類緣境
而轉。」
【演曰三同一類境問同緣本質可得名同今
王所緣唯自相分何名同耶荅有二義故說為同也一
[020-0614a]
者相似名之為同二者心所託王相分為質而緣亦名
同也然相應變而無實用故無一身有六五根及六依
妨。】
「
論又阿賴耶至行相亦尒。」
【演曰四例捨受五同
無記文中有二一辯王捨受二例觸等同故唯識云此
識行相極不明了不能分別違順境相微細一類相
續而轉是故唯與捨受相應問何不同王是所熏耶
荅有二釋一安慧釋云亦是所熏今不說者文略故也
二護法解云夫所熏者要有王義方是所熏觸等依
識不自在故如貪信等不能受熏又若受熏應一有
情有六種失問既非所熏應能熏耶荅亦非能熏無
勝用故具如唯識第二中說。】
「
論如是遍行至相應轉
相。」
【演曰後牒結也。】
「
論云何建立至轉相。」
【演曰三
明㸦為緣文分為二先徵後釋此初也。】
「
論謂阿賴
耶至所依故。」
【演曰後釋文二先釋後結釋中又二一本
[020-0614b]
識為緣二轉識為緣初中復二先惣摽列後隨別釋
此摽本識與前七識作二緣性。】
「
論為種子者至為種
子故。」
【演曰後隨別釋中文分為二一辯為種子二明
作所依此辯本識為諸種也謂前七識三性種子皆識
相用用不離體故說種子即是賴耶所以賴耶能與
轉識得為因性。】
「
論為所依者至非無執受。」
【演曰二
明作所依文分為二先辯五依後明六七此初也謂由
本識執受五根五根為依五識方轉以末歸本故說
藏識得與五識為所依義。】
「
論又由有至意識得轉。」
【演曰後明六七二識所依文分二叚初法次喻後揔
合此初也謂明第六同五所依因義便明第七依義問
第八云何與七為依荅謂現第八恒相續轉故與第七
為所依根非據所緣及因種子說為依也。】
「
論譬如
[020-0615a]
依止至非無意根。」
【演曰後明喻合此喻合中但明意
識依止末那為所依義因便顯八為七所依非是正明
第七依也故彰第六同五有根謂第七識第七有根謂
第八識不同小宗六依色根及無間意。】
「
論復次諸轉
至彼種子故。」
【演曰二轉識為緣文別有二初𢝰摽列
後別解之此標轉識能與藏識為二緣性。】
「
論於現
法中至種子者。」
【演曰後別解中文復為二一明現種
二明後種初中又二先𤗊後釋此初也於現法者現在
世也謂於現在熏習名言三性種子名長養種。】
「
論
謂如依止至阿賴耶識。」
【演曰後釋文二先明熏習後
明增長此初也善等識者明能熏也能熏不一重言如
是能所二熏同一身中名一依止能所熏習俱是有為
名同生滅現與種識親作因緣名習賴耶謂由前七
三性轉識熏習本識名言種時同處同時不即不離
[020-0615b]
能熏習氣名長養種新舊二類皆長養故。】
「
論由此
因緣至明了而轉。」
【演曰後明增長由數習故後後轉
識轉復明淨等流果等而更增盛。】
「
論於後法中至
種子者。」
【演曰二明後種異熟因性文分為二先𤗊後釋
此初也言後法者熏習業種為後果因名後法中。】
「論謂彼熏習至阿賴耶識。」
【演曰後釋之也謂彼六識
熏習業種種類雖差皆生當來異熟果相名攝殖種。】
「論如是為彼至轉相。」
【演曰後結之也。】
「
論云何建立至
俱轉轉相。」
【演曰四明俱轉文分為二初問後荅此初
也。】
「
論謂阿賴耶至思量行相。」
【演曰後荅之中文分
三段一明俱轉二通外難三惣結之初中有三一明識俱
轉二明受俱轉三辯性俱轉識俱有二初正明俱轉
二別彰異德初中有二先辯一俱後明餘轉初中有三一
[020-0616a]
摽二徵三釋所以五位無心及有心時恒與七俱無間断
轉問對法第二云唯除聖道滅定無學餘位遍行合言
一切豈非違理荅有二釋一安慧釋云末那唯有煩𢙉
鄣俱而無法執及淨無漏故對法中除三位也此云無
心而亦有者五無心中除滅盡定餘四位有有心有者
除其聖道及無學外餘有心有亦無違理二護法解
云末那通有二障無漏恒相續轉何以知耶此文說云
有心無心常俱轉故二乘三位我執無故名無法執不
亡名有大乘法空三位我法皆違彼名為無淨分末
那平等智在亦得言有故唯識云轉第七識得平等
智彼如餘智定有所依此識若無彼應非有。】
「
論或於
時至和合轉時。」
【演曰後明餘轉文分為五一明二轉二
明三轉三明四轉四明七轉五六准知文略不言故云
乃至。】
「
論又復意識至相縛解脫。」
【演曰二別彰異
[020-0616b]
德文分為二一明解縛二辯他自此初也謂由末那為
依止故第六意識得有繫縛及解脫義何以然者為
由末那而內執我令彼六識不能亡相為相所拘名為
相縛問相縛體何荅謂即境相相縛於心名相縛也
故唯識云謂於境相不能了達如幻事等由斯見分
相分所拘不得自在故名相縛。】
「
論又復意識至緣法
為境。」
【演曰二辯他自境寬狹中文分為二初摽後釋
釋中有二一明他境二明自境緣他境中通䪺漸者五
塵俱變名之為䪺緣一二等說為漸也。】
「
論復次至俱
時而轉。」
【演曰二明受俱轉文分為二一明俱轉二約
處明初中復二一明俱起二辯所依此初也或一時者
顯非恒俱謂阿賴耶有時得與餘識之中三受二受
或隨一受俱時而轉非定恒與三受俱起名或時也。】
[020-0617a]
「論此受至依彼而起。」
【演曰二辯所依此三受識謂餘
轉識依彼起故非阿賴耶既許本識與轉識俱故亦
得與轉識俱受為俱起也。】
「
論謂於人中至相雜俱
轉。」
【演曰二約處明文分為二一明雜受二明純轉此初
也天通定散故欲天言以揀於定定天無苦非雜起故
鬼傍生中罪有輕重重若地獄純苦無雜為揀重者
置一分言人無所濫故無揀也。】
「
論若那落迦至難可
了知。」
【演曰二明純轉文分為三初苦次樂後明捨受苦
中文二初辯苦俱後彰受處此辯苦俱他所映奪等
言等彼鬼畜重處與獄類同故等之也謂地獄中賴
耶攝受雖與苦俱苦增勝故但名苦受捨受微細故
不言之何以然者以難了故。】
「
論如那落迦至苦受俱
轉。」
【演曰後彰受處一向苦俱無樂捨等問舊攝論
云地獄有樂此云純苦何乃不同荅彼言樂者隨轉門
[020-0617b]
說非真實也。】
「
論如是於下至樂受俱轉。」
【演曰次明
一向樂捨受俱依三受門初禪喜受亦名為樂。】
「
論復
次至俱時而轉。」
【演曰三辯性俱轉謂阿賴耶或時得
與轉識三性二性或隨一性有俱起義非必念念皆三
性俱何以然者難陁釋云以六轉識不得並生同外門
轉㸦相違故五識必由意識導引俱生同境成善染故
若許五識三性俱行意識尒時應通三性問此現言俱
如何通釋荅難陁釋云據依多念事畢名俱非是本識
與餘轉識一𠛴那中三性並生說為俱也二護法釋云
六識三性容俱起故謂遇勝境及自在位等流五識或
多或少三性容俱故說藏性𠛴那之中得與轉識三性
俱轉若尒意識應通三性荅五識與意雖定俱生而善
性等不必同性若五識中三性俱轉意隨偏注與彼性同
無偏注者便無記性此能引意𠛴那無有通三性失雖有
二說後釋為優無違理故。】
「
論如是至與彼相應。」
【演曰
[020-0618a]
二通外難文分為二一通識俱難二通意俱難初文有
二一通相應難二釋不俱難此初中謂外難云既與轉
識性受俱轉應與彼識受性相應以俱轉故故今釋
云文有三節初標次釋後舉喻明此標舉也客受等
者賴耶名主餘識名客主雖與客性受俱轉然無與彼
相應義故。】
「
論何以故至同緣轉故。」
【演曰次釋之中
文分為二先徵後釋夫相應者時依事等所緣境同
今境不同故彼相應定非有也。】
「
論如眼識至此亦如
是。」
【演曰後舉喻明文分為二先舉喻依後明喻意此
初也。】
「
論應知此中至故得為喻。」
【演曰後明喻意謂
有難云眼根眼識雖同俱轉不得相應而闕所緣不
同境義何得為喻故為此釋但取少分非謂全同以
[020-0618b]
根於境闕所緣故。】
「
論又如諸心至亦不相違。」
【演曰二
釋不俱難外有難云不相應者是相違義賴耶轉識
既不相應如何一身得俱轉義故今荅中喻釋有四一
如心俱轉喻二如浪俱時喻三眾像俱轉喻四眾識俱
生喻此初有二初喻後法喻中所言諸心法者謂心所
中遍行等法㸦不相違而得俱轉賴耶轉識既不相
反俱轉何違。】
「
論又如於一至亦不相違。」
【演曰二如浪
俱時喻三眾像俱轉喻二文合釋分之為二初喻後
法文顯可知。】
「
論又如一眼識至亦不相違。」
【演曰四眾
識俱生喻文中有四一明眼識二耳鼻舌三明身識四
明意識各取多境行亦俱轉故住主客識俱起也。】
「論又前說至無記性。」
【演曰二通意俱難謂外難云末
那染意四惑相應定等善時彼應非有彼既非有云
[020-0619a]
何賴耶得與末那恒俱轉義故今釋云定地善時亦
得俱起何以然者以與善等不相違故。】
「
論如是阿賴
耶至俱轉轉相。」
【演曰三惣結前三俱轉義也。】
「
論云
何建立至還滅相。」
【演曰第二大段明還滅相文分為二
先徵後釋此徵起也。】
「
論謂略說至雜染根本。」
【演
曰後釋之中大分為二一釋二結釋中分三一雜染根
本二趣入作意三建立轉依初文有四一標二徵三釋四
結此標也。】
「
論所以者何。」
【演曰二徵詰云有何所
以賴耶得為雜染根本。】
「
論由此識至轉識等故。」
【演曰三釋之中文分為六一有情本二器世本三㸦緣
本四苦諦本五為苦因六為集因初中有二先摽後
釋根依轉識皆是有情此等初由本識方有故名根
本。】
「
論亦是器世間至器世間故。」
【演曰二器世間本
由賴耶中共相種子外器方生復由內心所變方有故
[020-0619b]
云賴耶為器世本問何名共相能感外耶荅共相之
義相對有四一共中共謂外器等共相種生復共受用
名共中共故唯識云由共相種成熟力故變似色等器
世間相雖諸有情所變各別而相相似處所無異名
共中共二共中不共如舍宅等而各用別名為不共共
義同前三不共中不共如內五根不共種生復非同用
故名不共中不共也四不共中共謂即扶塵自種生故
說名為不共有他同用義名之為共今所言共即初共
也。】
「
論亦是有情至為增上緣。」
【演曰三㸦緣本文分
三段一摽二徵三釋所以問云何相見更相用耶荅唯
識論第二釋云有共相種成熟力故於他身處亦變似
彼不尒應無受用他義然自六識用他身者即用自八
所變扶塵不尒便有非唯識義。】
「
論又即至是苦諦體。」
[020-0620a]
【演曰四苦諦本然言賴耶至種子故者通下三處由
執諸種故為苦體及苦集因此初所明為苦諦體謂
持苦種能生苦諦說為苦故。】
「
論亦是未來至集諦生
因。」
【演曰五為苦因六為集因謂持苦集二種種子能
生二諦故說本識為二法因。】
「
論如是能生至雜染
根本。」
【演曰四結也。】
「
論復次至非集諦因。」
【演曰二趣
入作意文分為二一明發趣二修作意初文有二一明趣
入二彰界性初文復二一明非集二明福善初文又二先
摽後釋此初也問七方便法幾属解脫幾决擇耶荅
五停等三是正解脫燸等四法是正决擇若隨順者五
停巳前受持經等是生得善解脫加行體非解脫順
解脫故亦名解脫五停等三雖名解脫以能順後决擇
分故亦名决擇善故對法論第八釋云所有資糧皆名
加行唯識亦云非前資糧無加行義故約正順以明正
[020-0620b]
位若唯別相理便不盡故此二位順無漏故道諦所攝
違流轉故非是集因問言善法種子非集因者為是
有漏無漏種耶若有漏種何非集因若無漏種何得
此攝資糧加行皆有漏故荅有二釋一勝軍解云謂解
脫等體是有漏方便善攝令福分善種子增長感異
熟果福分善業如緣起經若由異生放逸者等三無明
發不放逸者緣明而生我說非以無明為緣故能感得
可愛勝果解脫分等順無漏故不能正感生死惣報
言非集諦非不感別報別報之業雖能招感非正行
支故亦非集二護法釋云謂此二位通無漏故可言道
攝背生死故不名為集言善種者通目無漏及方便故
善無漏種親生出世現果方便善者是彼出世勝增上
緣以此義推皆非集諦。】
「
論由順解脫至相違故。」
【演
[020-0621a]
曰後釋二位非集所以以二位中本無漏種及方便善
俱與流轉感果相違故說二道不名集諦。】
「
論所餘
世間至轉更明盛。」
【演曰二明福善文分為二初惣略
釋後別示之此略釋也謂由道善令福善生及得明
盛得明盛者謂善體用轉明盛故。】
「
論由此因緣至速
得成立。」
【演曰後別示中文分三段一增長種子二增長
現行三感勝當果此初也由此緣者由此解脫决擇分
中違流轉法增福善故彼之二位攝受自類本有種
子轉有功能新舊習氣轉生勢力增長福善有漏
善種感世勝果名速成立。】
「
論復由此種至轉明盛生。」
【演曰二增長現行復由解脫及福分善二種力故彼之
解脫及福分現轉明盛生何以然者種勢增強現亦勝
故。】
「
論又復能感至諸異熟果。」
【演曰三感勝當果即
福善種為正感因解脫等善為緣傍助共感當來生
[020-0621b]
報異熟名可愛果。】
「
論復次依此至有多界故。」
【演曰後
彰界性文中有二一十八界因二法尒種本謂由藏識
為根本故得有眼等十八界法及惡叉等法尒種因
故名界性界中既通世出世法故决擇等得有非集
及招果義。】
「
論復次至方得轉滅。」
【演曰二修作意文
分為二先摽後辯此先標舉本識為依方得轉滅。】
「
論
此修善法至聖諦現觀。」
【演曰後辯作意文復為二
一彰入現觀二未證賴耶此初也謂觀轉識作意為因
方能住心入聖現觀問如攝論云菩薩初學應當先學
如實因緣如實因緣即阿賴耶今觀轉識豈無違理
荅地前菩薩觀阿賴耶如攝論說然通三乘見道前行
名觀轉識轉識之中有雜染故故皆緣之非是菩薩不
緣第八問云入見亦達賴耶如何得云二乘不了荅下
[020-0622a]
依惣相證於四諦賴耶苦収故云通達非約別知此據
凡位未親證諦復不同大別有賴耶故不為例。】
「
論非
未見諦至阿賴耶識。」
【演曰二未證賴耶文分為二初
反顯後順釋此初反顯非未見諦凡夫能知賴耶為有。】
「論此未見諦至真法界巳。」
【演曰後順釋中文分為二
初明真見悟真法界後明後得了達賴耶此初也入猶
證也二空真理名為正性生謂見惑如生食不消能為
患本見惑未遣為生死源故以譬之入見此除名離生
也獨覺因行義同聲聞略不言也達真法者三乘所
悟生空法空皆真法也。】
「
論亦能通達阿賴耶識。」
【演曰後明後得文分為二初𢝰摽舉後明別相此初摽
舉相見道中即能通達賴耶現種。】
「
論當於尒時至
縛所縛。」
【演曰後明別相理實菩薩後得智中別見
賴耶種現皆盡顯通三乘故言惣觀賴耶即彼雜染
[020-0622b]
中収故說二乘亦通達也相縛體性如前巳明煩𢙉種
子名為麤重。】
「
論復次至諸行界故。」
【演曰三建立轉
依文分三段一辯轉依二明轉意三明滅相初中有二
一摽戲本二彰斷道此初也界者因也由前趣入及修
作意本異轉依轉依必離戲論方得故觀賴耶戲本
熏習斷除方能證得然轉依義對法第十說有三種
轉依一心轉依得無學道證得法性謂即真如二道轉
依昔世間道乃至永除一切所治永離三界欲時此道
自體究竟圓滿立為轉依三麤重轉依謂阿賴耶識
一切煩𢙉隨眠永遠離故說為轉依今此標者即彼第
三麤重轉也。】
「
論略彼諸行至一聚。」
【演曰二彰斷道分
之為三初明加行道次彰無間道後明解脫道此加行
也加行道位理通地前今此但取十地之中諸加行道
[020-0623a]
通漏無漏惣緣賴耶為一團聚起修斷相。】
「
論為一
聚巳至而得轉依。」
【演曰次彰無間道緣真智者緣
二空理無分別智由多習故得至金剛無間喻定名為
轉依轉依者由能斷智斷所斷惑得擇滅理名得轉
依。】
「
論轉依無間至一切雜染。」
【演曰後明解脫道無學
位也由阿賴耶持雜染種本既滅巳末亦隨亡故言此
斷雜染亦除此三道者三轉依中道轉依攝阿賴耶
等麤重轉攝得轉依者即擇滅理擇滅理體即是真
如心轉依攝其阿賴耶於金剛時有斷不斷二說不同
具如唯識第十論辯後當敘釋。】
「
論當知轉依至阿賴
耶識。」
【演曰二明轉意文分為二初惣摽舉後別示法
此初惣標由漏無漏體相違故故無漏智能治藏識
種現俱盡名曰轉依。】
「
論又阿賴耶至能轉依故。」
【演曰
後別示法相違有四一常無常違二重無重違三轉非
[020-0623b]
轉違四淨非淨違此初也無常與常既相違返故須
聖智斷無常法方曰轉依取謂煩𢙉阿賴耶識從取
而生復能生取名取受性。】
「
論又阿賴耶識至所有麤
重。」
【演曰二重非重違故假非重能斷重法名轉依
也。】
「
論又阿賴耶識至非生因性。」
【演曰三轉非轉違
文中有二初辯轉因後非轉因非轉因中聖道轉依
二種合明轉猶生也阿賴耶識親近煩𢙉名曰生
因聖道轉依俱離惑故名不轉因聖道與轉依為增
上緣名為轉因。】
「
論又阿賴耶識至得大自在。」
【演曰四
淨非淨違善謂諸定淨無記者謂即通果賴耶染本
恒作障依以有通二勝障依故故於淨定及通果等不
得隨轉名不自在轉依反此稱為自在。】
「
論又阿賴耶
至猶如變化。」
【演曰三明滅相文分為二初𢝰摽舉後
[020-0624a]
別徵釋此摽舉中有二門別一捨二取二身如化身如
化者二乘無學現所住身無煩𢙉故如變化身無惑
業因招當相故。】
「
論所以者何。」
【演曰後別徵釋文分
為二先徵後釋此初也。】
「
論當來後有至所依之取。」
【演曰後釋之中文復為二先釋後結釋中復二一明捨
二取二辯如化身此初也二世苦果從取生故名為二取
二因既除取亦隨捨現在雖有先世業身業勢盡時
彼亦隨捨故名現法捨染依取。】
「
論一切麤重至蹔時
得住。」
【演曰二辯如化身文可知矣。】
「
論由有此故至究
竟滅盡。」
【演曰後結引證如文可悉。】
「
論如是建立至
還滅相。」
【演曰二者𤗊結還滅相也。】
「
論如是巳依至
名義差別。」
【演曰釋心意中文分三叚一別釋問詞二
惣結前義三問荅料揀別釋問詞前巳明訖次彰第
二惣結前義文復分三初惣結前次例釋餘後會違
[020-0624b]
教此初也大乘至理超過小義名為勝義非真法界名
勝義也問上來文中但明賴耶不辯末那及六轉識云
何得言巳依勝義立心意識荅如識俱中阿賴耶識
一識俱轉所謂末那乃至七俱謂五識身此等豈非
顯心意識故惣結之理無違矣。】
「
論由此道理至應
隨决了。」
【演曰次例釋餘由前勝義立心意識差別
理故故於三界及三界外無漏界中心意識理皆准此
知應隨决了。】
「
論餘處所顯至易得入故。」
【演曰三會
違教外有難云有經但說六識名識無間名意亦識緣
慮集起名心今說別有心意等體豈不違經故今荅云
彼隨所化二乘根器故作斯說非真盡理說為心等。】
「論問至賴耶識耶。」
【演曰三問荅分別文分為二一辯
識成就二彰性建立初中有二先問後荅此先問也。】
[020-0625a]
「論荅至般涅槃界。」
【演曰後荅文二先摽後辯辯有四
句初句成就阿賴耶者阿賴耶名雖具能藏所藏執
藏三義正取我執執藏之義名阿賴耶亦不依於法執
而說依此為句非轉識者據六識說入滅定者身證那
含七地巳前頓悟菩薩為此句収八地巳上第四句攝第
二句中不退菩薩謂頓悟者八地巳去方名不退此位
第七我執不行賴耶名捨不約捨種而得捨名無學漸
悟從本名說名羅漢等第三句中轉識賴耶俱成就者
謂從凡位乃至二乘有學位中七地巳前頓悟菩薩居
有心位第四句中不退菩薩謂八地中入滅定位無餘
依者身智都無本末二心皆不成就名無餘也。】
「
論問
至而建立耶。」
【演曰二彰性建立文分為二初問後荅
此初問云本地分中五識意識皆有五問所謂自性所
依所緣助伴作業此等各各皆有自性何故六識約自
[020-0625b]
性立餘業等四不依自性約與他識為依緣等而建立
耶。】
「
論荅至種種生起。」
【演曰後荅之中文二番釋初
番文二一明六識二明根等初中又二一彰自性二辯得
名此初也識疾轉時自性難顯故寄根等以明自性
根等相續自性相彰故不明矣。】
「
論由彼彼依至得彼
彼名。」
【演曰二辯得名文有三節法喻及合此法說也
由從眼等之所生故得眼等識名眼等非一說名彼彼。】
「論如火依附至札火。」
【演曰次明喻說火從所依札等而
起故從札等得札等火名。】
「
論如是眼色至廣說應知。」
【演曰後合可知雖依根境二和而生根望識勝五義具故
故依根立境等不尒不可例同五義勝者所謂依發助
属如根。】
「
論餘眼等界至究竟隨轉。」
【演曰二明根等根
等自性生巳相似相續而轉自性義彰不假重立故依
[020-0626a]
別義依緣等業而立異名問根境可尒助伴與心速疾
而轉何不同識立自性名荅理雖應尒以非主故助伴
義彰故從勝能立異名矣。】
「
論又一識類至自性建立。」
【演曰第二番釋文復為二一辯其識二明餘業此初也
識類等者如緣青等根莖枝葉大小花菓無量百千眼
識隨生亦復無量識雖無量同是取色一眼識類名自
性立。】
「
論所餘諸界至而得建立。」
【演曰二明餘業餘
根境中差別眾多自性相彰故不從立依緣用別故建
立之。】
「
論復次當辯識身遍知。」
【演曰二辯識遍知門
文分為二先摽後辯此摽舉也。】
「
論問至遍知其心。」
【演曰後辯之中文分為二一問二荅此問起也。】
「
論荅至
善巧相。」
【演曰後荅之中文復為二初𢝰摽列後隨
摽釋此摽列中有三相也。】
「
論云何心清淨至愛樂
相。」
【演曰後隨標釋文分三叚一知愛樂二知過患三
[020-0626b]
知還滅初中有二先徵後辯此徵起也。】
「
論謂心清淨至
長夜愛樂。」
【演曰後辯文二先釋後結釋中復二初惣
後別此惣釋也。】
「
論自知愛樂至有貪性中。」
【演曰
後別釋中文分為二初明貪性後明瞋等此如貪性文
易可知。】
「
論如從有貪至愛樂性中。」
【演曰後明嗔等
九法相同文位有七略不言彼七不應修八不解脫故云
乃至此九皆有染淨相對同前貪說如彼下劣離下劣
對掉離掉等皆倣此知。】
「
論如是名為至愛樂相。」
【演
曰後結之也。】
「
論如是遍知至過患相。」
【演曰二知過患
文分為二初結前生後後依生正釋此初也。】
「
論謂作
是念至身心憂苦。」
【演曰後依生正釋文分為二一知
損害二知灾撗初中有二一知貪行二例餘九此初有三
一知損害二知生罪三知生苦身苦心憂意識五識生
[020-0627a]
各別也。】
「
論如於有貪至當知亦尒。」
【演曰二例餘九
同前故不說也。】
「
論復作是念至有𢙉。」
【演曰二知灾
橫文中有四一疫二撗三灾四𢙉眾疾因生說為有疫
禍非理至說為有撗凶事相及名曰有灾心苦憂生說
名有𢙉非唯知貪有生害等亦更起於灾撗等事名
知灾也。】
「
論如是遍知至善巧相。」
【演曰三知還滅文分
三段一結前起後二辯還滅相三明得勝利此初也。】
「論謂我至安住愛樂。」
【演曰二辯還滅中善方便相文
易可知。】
「
論又復於彼至安住愛樂。」
【演曰三明得勝
利文分為二一明見勝德二證無上心初中有二一思擇
愛樂二兼生猒責此初也於惡樂捨於善樂住名愛
樂住。】
「
論又復於彼至深生猒責。」
【演曰二兼生猒責
文分為二一善中自住二惡中深責。】
「
論由此因緣至諸
漏永盡。」
【演曰二證無上心文復為二初辯知心後明
[020-0627b]
漏盡知心有三前巳明也。】
「
論復次至善巧差別。」
【演
曰三明二善巧門文分三段一彰二善巧二辯三住行三
明二捨施初中有三一明善巧二彰得失三辯教違初
中有二先標後釋此先標舉二善巧也。】
「
論謂依遍計
至善巧差別。」
【演曰後釋之也謂緣於心作二種觀知
心緣生是依他性故名心轉如是知者名為善巧異遍
計觀故云差別遍計性心本是無法不從緣生故非轉
也知心本無異依他性觀但名心善巧差別。】
「
論復次至
自在而轉。」
【演曰二明得失文分為二一明有得二明有失
得中復二一得果安樂二得因自在果安樂者菩提涅
槃因自在者事無擁滯通及證修皆無礙也。】
「
論復次
至起纏過失。」
【演曰二明有失失有三種如文可知。】
「
論
問至此何密意。」
【演曰三辯教違文分為二初問後荅
[020-0628a]
此初問云世尊有言令唯於心如理觀察與前心義文
正相符與餘經中觀四念住文即相反身受法三而非
心故有何密意說有不同。】
「
論荅至觀察心故。」
【演曰
後荅文二初惣略荅後別解之此初也。】
「
論謂觀心執
受至觀心深淨。」
【演曰後別解中文分為二一辯唯心
二彰所以此初也身受心法四種如次惣名為心執受
謂身心所執故亦名心也心之領納心之染淨皆准此
知四既唯心不違教說。】
「
論唯為觀察至說四念住。」
【演曰二彰所以說念住者只為觀心而故說也身是心
之所執受故而得心名故觀身等即觀心也。】
「
論復次
至多有所作。」
【演曰二辯三住行文分為二初摽後釋
此初摽舉住及正行多有作也。】
「
論謂住解脫至解脫
門法住。」
【演曰後釋之中文分為二初明住行後明正
行此初住行而有三種一解脫住者謂即三乘菩提涅
[020-0628b]
槃而離繫故名為解脫智證得時名住解脫二解脫
門者空無相願能引解脫說為門也三引門法者即
彼三乘見道巳前諸方便行能引三觀名引門法。】
「
論
行無間行至受用行。」
【演曰後明正行而有六種前之
三行如次聞思修三慧也後之三種如次見修無學三
道何以然者荅聞慧緣教無聞而生名為無間思慧
緣於所領受義揀非正受名為善等修慧謂定所引
善根體即是慧慧因修起故目修慧名修所引見道
觀於四聖諦理此能觀智斷分別惑名離愛味揀擇諦
行而修道中於四諦行如實證悟不同寡聞未得謂得
云即於此無增上𢢔即四諦行名為即此無學惑盡
名為清淨悟涅槃樂名受用行。】
「
論復次至施者捨
施。」
【演曰三明二捨施文分為二初明捨施後彰施果此
[020-0629a]
初有二初受施者受他財巳轉施於餘名捨受施故有
教云乞巳轉施二人福等故須施也後施可知。】
「
論施
果亦有至受用勝解。」
【演曰後彰施果亦有二者謂受
者捨施得大財富施者捨施得此等流何以然者謂受
巳轉施修行施故必得大財第二施者汎尒施心雖得
財富通大非大名此等流是大流類名等流也。】
「
論復
次當辯證成道理。」
【演曰四證成道理門文分為二先
摽後辯此摽舉也。】
「
論問依何道理至諸行相生。」
【演
曰後辯之中文復為二一證成過未二廣彰三世初中又
二一辯未來二明過去初文又二初問後荅此起問也。】
「論荅至而得生者。」
【演曰後荅之中文分三叚一𤗊異計
二隨計破三惣結非初文有二先惣後別此惣𤗊定。】
「論此法為轉至其相有異。」
【演曰後別𤗊中文有六段
一為轉相二為死生三為彼緣四為業用五為圓滿六為
[020-0629b]
異相於中各二先牒後敘外道小乘橫計未來有實法
者皆在此収故先𤗊也。】
「
論如是六種至皆不應理。」
【演曰二隨計破文別有三初惣非之次反徵詰後別破
厈此惣非也。】
「
論何以故。」
【演曰次反徵詰。】
「
論非無方
至異方義。」
【演曰後別破中文亦為六一破初計未來之
法未有方處云何能轉至於現在異方處耶應立量
云未來世色應有方所有轉異故如現在色又未來世
法不能移轉至現在世無方所故如兔角等。】
「
論亦非未
生至而有死義。」
【演曰二破二計凡死因生未來未生云
何有死量云汝未來法應無有死未有生故如龜毛等。】
「論若彼為緣至便為未有。」
【演曰三破三計文分為二初
二句𤗊後四句難難彼意云此現在法非未來法而得得
也以未來法而但為緣住不變故若尒現法在未來世
[020-0630a]
而便未有如何汝宗云未來有有違宗失應立量云
汝未來法不能生於現所生法許不變故如虛空等。】
「論又一切法至而假建立。」
【演曰四破四計文有三破一業
用離體破二業非本有破三行法應常破初文有二
先明業用離體不成後破縱異理亦非有此初也謂業
依體假施設有汝執離體故用不成不得說言是體之
業量云且汝色業應不属色許異色故如兔角等。】
「
論設
有異者至理不可得。」
【演曰後破縱異理亦非有現當二
世汝俱計有何緣現在獨生業用未來之世而不有耶
量云汝未來法應有業用體不無故如現在法破現反
此既俱有體業應俱有或應俱無一有一無理不可得。】
「論又此業用至而今得生。」
【演曰二業非本有破言今始
得生顯非本有便違宗失皆本有也。】
「
論又與世尊至
行應是常。」
【演曰三行法應常破汝計業用而是無常
[020-0630b]
異於行法行法既異無常之業體應是常若不是常業
何得言異無常業若計是常復違妙言故於進退皆
為過失量云汝諸行法體應是常執體是有異無常業
故如擇滅等。】
「
論等於一相至何故不有。」
【演曰五破五
計文有二破一例圓同分破二例分同圓破此初也彼計
未來法有分相法至現在方有圓相然相依法現未
無差應立量云汝之圓相未來應有圓未圓相隨一攝
故如未圓相。】
「
論又相異分至本無今有。」
【演曰二例分
同圓破而立量云汝未圓相亦應本無而今方有圓未
圓相隨一攝故如現圓相。】
「
論又離色等至不可得。」
【演曰六破六計文分為二一離法無分破二果相唯現
破此初也彼計未來分與行法別餘世亦然故由分故
三世有異應立量云未來法外所有世分定非實有現
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比二量所不得故如空花等。】
「
論又應未來至果相生
起。」
【演曰二果相唯現破彼計三世因果皆有故為此
破應立量云汝說果相未來應無許現起故如現在
世汝前所言來至現在有果分故。】
「
論如是巳辯至本
無今有。」
【演曰三惣結非。】
「
論如於未來至非實非有。」
【演曰二明過去亦非實有未來未生既非實有過去
已滅豈實有耶。】
「
論復次至未得自性。」
【演曰二廣
彰三世文分為二一別明三世二問荅料揀初文有三
一明過去二彰現在三辯未來於中各二謂徵及釋文
意易詳思可知矣。】
「
論問至何故不生。」
【演曰二問荅
料揀有二問荅初中文二先問後荅此外問云若汝大
乘未來本無而得生者空花應生以本無故如汝未
來。】
「
論荅至定有生因。」
【演曰後荅之也因既不同果
生亦別何者是耶荅未來天果元未有之藉八戒因方
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能招感現因既有當果定生不同空花無因不起。】
「
論
問若一切行至不䪺生耶。」
【演曰第二問荅文亦為二先
問後荅此先問云一切諸行既各有因未來起果何非
䪺起。】
「
論荅至䪺生起過。」
【演曰後荅之云未來五趣
因雖本有然待業緣熟處先起由此故無六趣俱時䪺
生果妨。】
瑜伽師地論義演卷第二十
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