No. 873-A

肇論序

慧達率愚序長安釋僧肇法師所作宗本不遷等四
論曰。有美若人。超語兼默。標本則句句深達佛心。明
末則言言備通眾教。達。猥生天幸。逢此正音。每至披
尋。不勝手舞。誓願生生盡命弘述。夫神道不形。心敏
難繪。聊寄一序。請俟來哲。蓋大分深義。厥號本無。故
建言宗旨。標乎實相。開空法道。莫逾真俗。所以次釋
二諦。顯佛教門。但圓正之因。無尚般若。至極之果。唯
有涅槃。故末啟重玄。明眾聖之所宅。雖以性空擬本。
無本可稱。語本絕言。非心行處。然則不遷當俗。俗則
不生。不真為真。真但名說。若能崇茲一道。無言二諦。
斯則靜照之功著。故般若無知。無名之德興。而涅槃
不稱。余謂此說周圓。罄佛淵海。浩博無涯。窮法體相。
洪論第一。肇公其人矣。
[001-0330b] No. 873
肇論略注卷一
明匡山沙門憨山釋　德清　述
「」

【肇。乃作者之名。曰僧肇。時稱肇公。論。乃所立之論。
蓋以人名論也。公為什門高弟。從譯場翻譯諸經。
久參什師。深達實相。比因佛法西來甚少。大義未
暢。時人多尚老莊虗無之談。而沙門釋子亦相尚
之。多宗虗無以談佛義。各立為宗。如晉道恒。述無
心論。東晉道林。作即色遊玄論。晉竺法汰。作本無
論。皆墮相言無。都墮斷滅。公愍大道未明。故造此
四論。以破邪執。斯立言之本意也。論者。謂假立賓
主。徵析論量。以顯正理。摧破邪執。人法雙影。故曰
肇論。】

「後秦長安釋僧肇作」

【苻堅有國。據關中。號為大秦。暨姚萇篡立。亦號為
秦。故史以前後別之。萇崩。其子興。嗣國。什師譯經。
當興之時。故公稱後秦。按公傳略云。法師僧肇。京
兆人。幼家貧。為人傭書。遂博觀子史。志好虗玄。每
以老莊為心要。既而歎曰。美則美矣。然其栖神冥
累之方。猶未盡善。後見舊維摩經。歡喜頂受。乃曰
始知所歸矣。因此出家。年二十為沙門。名震三輔。
什公在姑臧。肇走依之。什與語。驚曰法中龍象也。
[001-0330c]
及歸關中。詳定經論。四方學者。輻輳而至。設難交
攻。肇迎刃而解。皆出意表。著般若無知論。什覽之
曰。吾解不謝子。文當相揖耳。傳其論至匡山。劉遺
民以似遠公。公拊髀歎曰未曾有也。復作物不遷
等論。皆妙盡精微。秦主尤重其筆札。傳布中外。年
三十二而卒。當時惜其早世云。】

「宗本義」

【宗本者。示其立論所宗有本也。以四論非一時作。
論既成。乃以宗本義統之。蓋所宗本乎一心。以窮
萬法迷悟凡聖之源也。如起信以一心為宗。有法
有義。故曰宗本義。】

「本無。實相。法性。性空。緣會。一義耳。」

【此標宗揀法。以為四論之本也。本無者。直指寂滅
一心。了無一法。離一切相。逈絕聖凡。故曰本無。非
推之使無也。以一切諸法。皆一心隨緣之所變現。
心本無生。伹緣會而生。故曰緣會。以緣生諸法。本
無實體。緣生故空。故曰性空。以全體真如所變。故
曰法性。真如法性所成諸法。真如無相。故諸法本
體寂滅。故曰實相。是以本無。為一心之體。緣會。為
一心之用。實相。法性。性空。皆一心所成萬法之義。
故曰一義耳。依一心法。立此四論。不遷當俗。不真
當真。二諦為所觀之境。般若為能觀之心。三論為
因。涅槃為果。故首為宗體。】

「何則。此徵起四論。各有所宗一切諸法。緣會而生。」
[001-0331a]

【此下標顯不遷宗體也。寂滅一心本無諸法。本無
今有。故曰緣會而生。】

「緣會而生。則未生無有。緣離則滅。」

【此顯心本不生。但是緣生。非心生也。以生本無生。
故滅亦緣滅。非心滅也。不生不滅一心之義。於是
乎顯矣。】

「如其真有。有則無滅。」

【此返顯緣生諸法非實有也。真。實也。若諸法果是
實有。則不應隨緣散滅。今既隨緣滅。則法非實有
矣。】

「以此而推。故知雖今現有。有而性常自空。性常自空。
故謂之性空。」

【以此緣生緣滅而觀諸法。則知雖今現有而非實
有。以體常自空。體常自空。故義說性空。】

「性空故。故曰法性。」

【諸法實性即是真如。真如性空。以真如性現成諸
法。法法全真。良由真如性空。故諸法性空。稱為法
性。】

「法性如是。故曰實相。」

【諸法之性全體真如。真如之相本自無相。法性如
如。寂滅離相。故曰實相。】

「實相自無。非推之使無。故名本無。」

【實相乃真如實體。今既隨緣成一切法。則法法皆
真。若觀法法全真。則了無一法可當情者。斯則不
[001-0331b]
待推測使無。則法本無也。萬法本無。又何有一毫
可轉動哉。以此而觀諸法。則不遷之旨。昭昭心目
矣。上明不遷宗本。】

「言不有不無者。此標不真空宗本也不如有見常見之有。邪見
斷見之無耳。」

【此標立論所破之執也。不如。猶不比也。凡夫外道。
定執諸法是實有。確執諸法為斷滅之無。政在所
破。但以不字破之。故曰不有不無。】

「若以有為有。則以無為無。」

【此出計也。若以諸法為實有。則墮常見。若以諸法
為實無。則墮斷見。】

「夫不存無以觀法者。可謂識法實相矣。」

【此示正觀也。存無下應添一有字。言不存有無二
見以觀法。可謂識法之實相矣。以有無二見。顛倒
見也。】

「雖觀有而無所取相。然則法相為無相之相。聖人之
心。為住無所住矣。」

【此出觀益也。謂離有無二見以觀諸法。則法法寂
然。故法雖有而不取相。不取法相。則當體如如。故
相即為無相之相矣。諸相無相。寂滅性空。斯則所
觀之境空。境空則心自寂。故聖人之心。為無住之
住。此心空也。心境俱空。於何不寂。】

「三乘等觀性空而得道也。性空者。謂諸法實相也。見
法實相。故云正觀。若其異者。便為邪觀。設二乘不見
[001-0331c]
此理。則顛倒也。」

【此約法以顯能觀之人也。三乘之人。同觀性空而
得道果。然此諸法性空。即是實相。能見諸法實相。
方為正觀。設使二乘不見此理。則同凡夫顛倒矣。
此單約諸法盡皆實相。二乘所見偏空。亦是實相
性空。若不是實相性空。何以得證道果。意謂法一
人異。故下難明。】

「是以三乘觀法無異。但心有大小為差耳。」

【此明法一人異也。伏難。難曰。既三乘同見一法。何
以證果有差。答曰。其實三乘觀法無異。但為心有
大小。故證果有差耳。足知法本是一。但人心大小
有異。故所證果不同。以取不取相故耳。非法異也。
正若三獸渡河。河本是一。但三獸大小不同。故所
履淺深不一。斯乃獸三而河非三也。詳夫立論之
意。蓋以不遷當俗。不真當真。二諦為所觀之境。般
若為能觀之智。境智為因。涅槃為果。其三乘乃能
修之人。故介宗本之中。良有以也。】

「漚和般若者。大慧之稱也。」

【此標般若無知宗本也。梵云漚和。此云方便。般若。
此云智慧。以有方便之智。乃稱大慧。若無方便。但
名孤慧。故所取偏空。非大慧也。前二論真俗二諦。
當所觀之境。今漚和般若。為能觀之心。雙照二諦。
不取有無。不墮二邊。故云大慧。】

「諸法實相。謂之般若。能不形證。漚和功也。適化眾生。
[001-0332a]
謂之漚和。不染塵累。般若力也。」

【此釋大慧之義也。能見諸法實相。是謂般若。雖觀
空而不取證。仍起方便度生之事。是仗漚和之功
也。適化眾生。乃方便之事。雖涉生死。不被塵勞所
累。全仗般若之力也。是以菩薩觀空而萬行沸騰。
涉有而一道清淨。淨名云。無方便慧縛。有方便慧
解。無慧方便縛。有慧方便解。雙照二諦。不取有無
之相。故能出空入假而無礙。故云大慧。】

「然則般若之門觀空。漚和之門涉有。涉有未始迷虗。
故常處有而不染。不厭有而觀空。故觀空而不證。是
謂一念之力。權慧具矣。一念之力。權慧具矣。好思。歷
然可解。」

【此重明不證不染之義也。以般若唯照空。漚和唯
涉有。以涉有而不迷虗。是仗般若之力。故處有而
不染。以不厭有而觀空。故觀空而不取證。是仗漚
和之功也。斯則空有不異之二諦。權實不二之一
心。同時雙照。存泯無礙。故曰一念之力權慧具矣。
好思歷然可解者。勉其用心觀照分明。則心境歷
然。權實並顯。當不勞而妙契矣。】

「泥洹盡諦者。直結盡而巳。則生死永滅。故謂盡耳。無
復別有一盡處耳。」

【此標涅槃無名宗本也。言泥洹。亦名涅槃。稱為盡
諦者。直是煩惱結盡而巳。所謂五住究盡。故二死
永亡。是生死永滅。名為盡耳。非復別有一盡處可
[001-0332b]
歸。亦非實有一名可稱也。故曰涅槃無名。四論所
宗。一心為本。謂不有不無之二諦。以非知不知之
觀照。證不生不滅之一心。因果冥會。妙契環中。宗
本之義。盡乎是矣。】

「物不遷論第一」

【此論俗諦即真。為所觀之境也。物者。指所觀之萬
法。不遷。指諸法當體之實相。以常情妄見諸法。似
有遷流。若以般若而觀。則頓見諸法實相。當體寂
滅真常。了無遷動之相。所謂無有一法可動轉者。
以緣生性空。斯則法法當體本自不遷。非相遷而
性不遷也。能見物物不遷。故即物即真。真則了無
一法可當情者。以此觀俗。則俗即真也。良由全理
成事。事事皆真。諸法實相。於是乎顯矣。論主宗維
摩法華。深悟實相。以不遷當俗。即俗而真。不遷之
旨。昭然心目。】

「夫生死交謝。寒暑迭遷。有物流動。人之常情。余則謂
之不然。」

【將明不遷。先立遷流之相。為所觀之境。要在即遷
以見不遷。非相遷而性不遷也。是由人迷謂之遷。
人悟即不遷。故曰人之常情。余則謂之不然。論主
妙悟實相。故總斥之。法華云。不如三界。見於三界。
大火所燒。此土安隱。譬如恒河之水。人見為水。鬼
見為火。迷悟之分。亦由是也。】

「何者。徵釋迷悟之由放光云。法無去來。無動轉者。」
[001-0332c]

【引經立定宗體。此義引彼經第七卷中云。諸法不
動搖。故諸法亦不去亦不來等。即法華云。是法住
法位。世間相常住。蓋言諸法實相。當體如如。本無
去來動轉之相。佛眼觀之。真空冥寂。凡夫妄見。故
有遷流。不遷論旨。以此為宗。】

「尋夫不動之作。豈釋動以求靜。必求靜於諸動。」

【此依宗出體也。尋究不動之旨。蓋即動物以見真
常。非捨動以求靜也。良由全理所成之事。法法皆
真。當體常住。非於事外求理。故但言事不遷。不說
理不遷也。以即事物以見不遷。故云必求靜於諸
動。立論文義有四段。初約動靜以明境不遷。次約
境以明物不遷。三約古今以明時不遷。四約時以
明因果不遷。此初也。】

「必求靜於諸動。故雖動而常靜。不釋動以求靜。故雖
靜而不離動。」

【此依體釋義也。必求靜於動。雖萬動陳前。心境湛
然。故曰雖動常靜。苟不捨動求靜。故一道虗間。雖
應緣交錯。不失其會。如華嚴云。不離菩提場。而徧
一切處。所謂佛身充滿於法界。普現一切羣生前。
隨緣赴感靡不周。而恒處此菩提座。不悟此理。難
明動靜不二之旨。】

「然則動靜未始異。而惑者不同。緣使真言滯於競辯。
宗途屈於好異。所以靜躁之極。未易言也。」

【此依義辯惑也。其實動靜一源。本來不二。故未始
[001-0333a]
異。伹迷者妄見不同。各執一端。真言。如所引不去
來動轉等了義之談。以異見不同。故使真實之言
滯於競辯而不通。使一乘真宗不能伸暢。返屈於
好異之論。如所破心無本無廓然等。皆不了實相
而妄生異論。論者以此之故。所以靜躁之極致。難
與俗人言也。】

「何者。徵釋難言之所以夫談真則逆俗。順俗則違真。違真故
迷性而莫返。逆俗故言淡而無味。」

【所以難言者。以法不應機。所謂高言不入於俚耳
也。若談真則逆俗人之耳。若順俗則違真常之道。
若真常不明。則迷者不能使之歸真。若逆俗人之
耳。則言之出口淡而無味。此其所以難言也。】

「緣使中人未分於存亡。下士撫掌而弗顧。」

【所以難言者。正為根機之不同也。其順真逆俗之
言。若上根利智。聞而便信。故不失人。亦不失言。若
使中根之人。則猶疑不決。故未分存亡。若下根聞
之。則撫掌大笑而不顧矣。存亡撫掌二語。出老子。
中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足
以為道。是知實相妙談。聞而信者實不易得。所以
靜躁之極。未易言也。】

「近而不可知者。其唯物性乎。」

【此歎不唯信根之難。而真常之法。其實難信難解
也。以其觸目皆真。目對之而不覺。可不哀歟。】

「然不能自巳。聊復寄心於動靜之際。豈曰必然。試論
[001-0333b]
之曰。」

【此言作論之意。為愍迷者。悲興於懷。不能自巳。聊
爾寄心於動靜之間。以明動靜不二之言。以曉迷
者。然非敢謂必然。但試論之耳。】

「道行云。諸法本無所從來。去亦無所至。中觀云。觀方
知彼去。去者不至方。」

【此引經論以定不遷宗極也。諸法當體寂滅。本自
無生。從緣而生。故無所從來。緣散而滅。故去亦無
所至。如空中華。無起滅故。中論但義引彼第二論
破去來品云。去法。去者。去處。皆相因待。不得言定
有定無。是故決定知三法虗妄。空無所有。但有假
名。如幻如化。大方無隅。本無定向。去者妄指。其實
無方可至。如人往東。究竟不知以何為東也。】

「斯皆即動而求靜。以知物不遷。明矣。」

【此下論物不遷也。經言法無來去。則觸目真常。論
云去不至方。則去而不去。斯皆即動求靜之微意。
證知物不遷明矣。】

「夫人之所謂動者。以昔物不至今。故曰動而非靜。如朱
顏在昔。今巳老耄。以謂流光遷謝。故曰動而非靜我之所謂靜者。亦以昔物
不至今。故曰靜而非動。以我而觀。朱顏自住在昔。未嘗遷至於今。故曰靜而非動
動而非靜。以其不來。人之以為遷流者。以少壯不來。故以為動靜而非動。
以其不去。我之所謂不遷者。以少壯在昔不來今。亦如老耄在今不至昔。故以為靜然則
所造未嘗異。所見未嘗同。同以昔物不來。而見有動靜之不同逆之所
謂塞。順之所謂通。迷者以情逆理。故塞。悟者以理達事。故通苟得其道。復
[001-0333c]
何滯哉若悟真常。有何相可滯哉。

傷夫人情之惑也久矣。目對真而莫覺。」

【上逆順二言。總申實相之境不異。因人迷悟之不
同。故所見有乖。此傷夫下。正出迷情。以觸目皆真。
伹人迷不覺。良可哀哉。】

「既知往物而不來。而謂今物而可往。往物既不來。今
物何所往。」

【此總責迷倒也。既知往物不來。則知昔住在昔而
不來今。則可例知今物亦不至昔矣。此乃不遷之
義也。却謂今物可遷而往。豈不迷哉。】

「何則。求向物於向。於向未嘗無。責向物於今。於今未
嘗有。於今未嘗有。以明物不來。於向未嘗無。故知物
不去。覆而求今。今亦不往。是謂昔物自在昔。不從今
以至昔。今物自在今。不從昔以至今。」

【此約今昔不相往來。正明不遷之義也。以向物自
住在向而不來。即今求向而不可得。返覆而觀。則
知今自住今。而不至向。則不遷之義明矣。以其昔
自住昔。今自住今。絕無往來之相。以此觀之。不遷
之旨。昭然可見。論初引經論以無去來立定宗體。
故返覆論之。】

「故仲尼曰。回也見新交臂非故。如此。則物不相往來。
明矣。」

【此引孔子之言。以證不遷之義也。義引莊子。仲尼
謂顏回曰。吾與汝交一臂而失之。可不哀歟。意謂
[001-0334a]
交臂之頃。巳新新非故。蓋言迅速難留之如此也。
論主引意。要在迅速極處。乃見不遷之實。楞伽云。
一切法不生。我說剎那義。初生即有滅。不為愚者
說。賢首解云。以剎那流轉。必無自性。無自性故。即
是無生。若非無生。則無流轉。是故契無生者。方見
剎那。淨名云。不生不滅。是無常義。論主深悟實相。
即在生滅遷流法中。頓見不遷之實。故所引乃遷
流之文。以明不遷之旨。非達無生意者。最難轉身
吐氣也。】

「既無往返之微朕。有何物而可動乎。」

【此結顯妙悟。不落常情也。後結文云。得意毫微雖
速而不轉。言諸法湛然。無纖微朕兆來去之相。有
何物而可動轉乎。詳其論意。雖云今昔之物本無
去來。要見時無古今。平等一際。若達古今一際。則
物自無往來。所謂處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時
雖無量。攝在一剎那。所謂枕上片時春夢間。行盡
江南數千里。若以夢事而觀諸法。則時無古今。法
無去來。昭然心目。纔入意地。便墮流轉。此非常情
可到也。】

「然則旋嵐偃嶽而常靜。江河兢注而不流。野馬飄鼓
而不動。日月歷天而不周。復何怪哉。」

【此引迅速四事。以證即物不遷。以成上無往返之
微朕意也。旋嵐。亦云毗嵐。乃壞劫之風。須彌為之
摧。故云偃嶽。野馬。出莊子。乃澤中陽𦦨。飄揚不停。
[001-0334b]
且此四事。常情見之。以為遷流之極。若言不遷。則
以為怪。以明眼觀之。本無遷流。復何怪哉。如初引
經云。法無去來。無動轉者。正要即動以見不遷。非
指靜為不遷也。靜巳不遷。又何論之有。故論命題。
乃以物物當體不遷。非言相遷而性不遷也。此不
遷之旨。正顯諸法實相。非妙悟之士。誠不易見。上
巳備論不遷之旨。下引教會通。以釋前真言滯於
競辯宗途屈於好異。靜躁之極未易言。等文。要人
離言會意。不可執言失旨也。】

「噫。聖人有言曰。人命逝速。速於川流。此言人命無常。意在密顯真常
是以聲聞悟非常以成道。緣覺覺緣離以即真。二聖皆以
聞無常而證果苟萬動法也而非化。化言生死無常也豈尋化以階道。
道。涅槃果也。意謂若萬法不是無常。二乘聖人何以由聞無常而證聖果覆尋聖言。微隱
難測。返覆推尋聖人之言。雖說無常。而意在密顯真常。所以隱微難測若動而靜。似
去而留。聖人言雖動而意在顯靜。言似去而意實常住。所以靜躁之極未易言。但可以神會。難以
事相求之耳。若不達聖人立言之旨。不能離言得意。將謂實有生死去來之相。執言競辯。此則終不能悟不遷
之妙。直須離言得體。方能契會本真耳可以神會。難以事求謂滯相則迷真。當契
神於物表耳。

是以言去不必去。閑人之常想。稱住不必住。釋人之
所謂往耳。豈曰去而可遣。住而可留也。」

【此釋聖言難測。教人離言體妙也。言去言往。乃生
死法也。住。乃涅槃常住之果也。凡聖人言生死遷
流。不是實有可去之相。但防閑凡夫執常之想耳。
所稱涅槃常住。非是實有可住之相。伹破二乘厭
[001-0334c]
患生死之情耳。其實生死與涅槃。二俱不可得。豈
曰定有生死可遣。實有涅槃可留也。下引證。】

「故成具云。菩薩處計常之中。而演非常之教。摩訶衍
論云。諸法不動。無去來處。斯皆導達群方。兩言一會。
豈曰文殊。而乖其致哉。」

【此明聖人言異而旨一。釋上生死涅槃二法皆空
之義也。成具言菩薩以處凡夫計常之中。故說無
常以破其執。非是實有生死之相。意在令人即無
常以悟真常。如大論云。諸法湛然。常住不動。本無
去來。意欲令人即羣動以悟不遷。而常與無常之
言。皆導達羣方。隨類應機之談。言異而旨一。豈以
殊文而乖其致哉。執言競辯。豈非惑耶。下釋兩言
一會。】

「是以言常而不住。稱去而不遷。證無為而不捨萬行。故常而不住。處生死
而不起涅槃。故去而不遷不遷。故雖往而常靜。雖順萬化。而一道湛然不住。
故雖靜而常往。不起滅定。而現諸威儀雖靜而常往。故往而弗
遷。以無心意而現行。故常往而弗遷雖往而常靜。故靜而弗留矣。不住
無為。不捨有為。故靜而不留。此釋兩言一會之義也然則莊生之所以藏山。仲
尼之所以臨川。斯皆感往者之難留。豈曰排今而可
往。是以觀聖人心者。不同人之所見得也。」

【此引二氏之言。證明兩言一會之義也。莊子曰。藏
舟於壑。藏山於澤。謂之固矣。有力者負之而趨。昧
者不覺。藏天下於天下。則無所遯矣。此言舟山藏
於壑澤。將謂之固。然被有力者負之而趨。則不能
[001-0335a]
留。如今人熟睡舟中。順流而去。雖遷實不見其遷。
意謂人未忘形合道。縱隱遯山林。寄形天地。然形
骸亦被造化密移。而昧者不覺。以有所藏。則有所
遯。若形與道合。則無所藏。無藏則無遯。如藏天下
於天下。則無所遯。此莊子意也。論語。子在川上曰。
逝者如斯夫。不捨晝夜。此歎道體無間。如川流之
不息。此孔子意也。論主引文以證不遷。意取昧者
不覺。則雖遷而不遷。不捨晝夜。則雖往而不往。故
論釋之曰。斯二語者。但是感歎往者之難留。不是
排今而可往。斯則言雖似遷而意實不遷。故誡之
曰。觀聖人之心。不以常情執言害義。可謂之得矣。
論主引遷流之文。而釋以不遷之義。結以不是排
今可往。則重在今物自在今。不從昔以至今一語。
為不遷之準。要人目前當下直達不遷之旨。了無
去來之相。求之言外。則妙旨昭然。】

「何者。人則謂少壯同體。百齡一質。徒知年往。不覺形
隨。人雖同體一質。而有老少之不同。形容似有遷變。其實朱顏自隨住在昔少時而不來。老耄自住在
今而不去。此不遷意也是以梵志出家。白首而歸。隣人見之曰。
昔人尚存乎。梵志曰。吾猶昔人。非昔人也。鄰人皆愕
然。非其言也。所謂有力者負之而趨。昧者不覺。其斯
之謂歟。」

【此引梵志之事。以釋雖遷而不遷。以明昧者不覺
之義也。且梵志自少出家。白首而歸。隣人見之。謂
昔人猶在。是以昔之朱顏為今之老耄。梵志答曰。
[001-0335b]
吾似昔人。非昔人也。意為少壯自住在昔而不來。
豈可以今之老耄排去而至昔耶。此不遷之義明
甚。但隣人不知。故愕然非其言。是昧者不覺之意
也。予少讀此論。竊以前四不遷義。懷疑有年。因同
妙師結冬蒲阪。重刻此論。校讀至此。恍然有悟。欣
躍無極。因起坐禮佛。則身無起倒。揭簾出視。忽風
吹庭樹。落葉飛空。則見葉葉不動。信乎旋嵐偃嶽
而常靜也。及登廁去溺。則不見流相。歎曰。誠哉。江
河競注而不流也。於是回觀昔日法華世間相常
住之疑。泮然冰釋矣。是知論旨幽微。非真參實見。
而欲以知見擬之。皆不免懷疑漠漠。吾友嘗有駁
之者。意當必有自信之日也。】

「是以如來因群情之所滯。則方言以辯惑。乘莫二之
真心。吐不一之殊教。乖而不可異者。其唯聖言乎。」

【此總結聖人言異而心不異也。諸佛出世。本來無
法可說。但因群生所執之情。故隨類設言以辯惑。
破其執耳。所乘乃不二之真心。其言乃不一之殊
教。其說雖乖。而心實不可異者。其唯聖言乎。隱微
難測。正在於此。】

「故談真有不遷之稱。導俗有流動之說。雖復千途異
唱。會歸同致矣。」

【此釋乖而不異之義也。謂談真有不遷之稱。而意
在攝俗。導俗有流動之說。而意在返真。是以千途
異唱。會歸同致。此所以乖而不可異也。】
[001-0335c]

「而徵文者聞不遷。則謂昔物不至今。聆流動者。而謂
今物可至昔。既曰古今。而欲遷之者。何也。」

【此出迷者執言失旨也。徵文。謂伹取信於文言者。
隨語生解。聞不遷。則謂昔物不至今。似為得旨。及
聆流動。又謂今物可至昔。既曰古今。則古自住古。
今自住今。而欲遷今至古者何耶。此責執言之失
也。以古不來則易見。言今不至昔最難明。論主直
以現今當下不遷至昔。立定主意。要人目前頓見
不遷之實。了悟諸法實相。為論之宗極。】

「是以言往不必往。古今常存。以其不動。稱去不必去。
謂不從今至古。以其不來。」

【此下正破迷執也。上論物不遷。此論時不遷。凡言
往不必作往解。古今常存者。以其不動也。凡稱去
不必作去解。謂不從今至古者。以古不來今也。】

「不來。故不馳騁於古今。不動。故各性住於一世。」

【此結歸宗體也。以其不來不去。了無三際之相。故
不馳騁於古今。不動不靜。平等一如。故各性住於
一世。】

「然則群籍殊文。百家異說。苟得其會。豈殊文之能惑
哉。」

【此顯忘言會旨也。雖則千經萬論。殊文異說。苟得
法界宗通。則會歸一真之境。豈被文言之所惑哉。】

「是以人之所謂住。我則言其去。人之所謂去。我則言
其住。然則去住雖殊。其致一也。故經云。正言似反。誰
[001-0336a]
當信者。斯言有由矣。」

【此顯迷語一源也。人之所謂住者。乃妄執為常。且
執常。則墮無常矣。故我言去以破其執者。意在無
住。非謂往也。今之所謂去者。乃執生死無常也。我
則言其住以破其執。意在本無生死。非謂住而可
留也。是則去住二言。無非破執之談。以顯一真常
住。故言殊而致一。正若老氏所云正言似反。誰當
信者。斯言有由矣。此言迷悟不出一真。是非本無
二致。正是現前。則不隨言取義也。】

「何者。此徵顯古今不遷。要即迷返悟也人則求古於今。謂其不住。人於
今中求古而不可得。則計以為遷。此迷也吾則求今於古。知其不去。我求今於
古中而不可得。則知今不去。此悟也今若至古。古應有今。古若至今。今
應有古。若今古果有往來。則當互有其跡今而無古。以知不來。古而
無今。以知不去。此正示不遷義也。以今中無古。則知古不來。古中無今。則知今不去。既無
來去。則前後際斷。又何遷之有若古不至今。今亦不至古。古今不相到事
各性住於一世。有何物而可去來。若悟古今一際。則了法法真常。經云。
是法住法位。世間相常住。此則事各性佳於一世。有何物而可去來哉然則四象風馳。
璇璣電捲。得意毫微。雖速而不轉。」

【此結歸妙悟也。四象乃日月星辰。新疏指四時。璇
璣舊為北斗二星名。今意為斗樞。皆旋轉不停。如
電捲無速也。苟悟不遷之理於毫微。則雖速而不
轉。若法界圓明。則十方湛然寂滅矣。前一往皆論
迷見遷流故。故為凡。此下論悟則不遷。是為聖。】

「是以如來。功流萬世而常存。道通百劫而彌固。」
[001-0336b]

【此下言悟之為聖。故常住不朽。以明因果不遷也。
功流萬世。則利他之行常存。道通百劫。自利之行
益固。雖萬世百劫。時似有遷。而二行不朽。不遷之
實也。】

「成山假就於始簣。修途託至於初步。果以功業不可
朽故也。」

【此引二氏之言。以證因果不遷之義也。論語云。譬
如為山。雖覆一簣。進吾進也。老子云。千里之行。始
於足下。二語皆譬資始成終之意。為山萬仞。假一
簣以成功。山成而初簣不廢。如行千里。始於發足
一步。行至而初步不移。故功成至聖。行滿不異於
初心。所謂發心畢竟二無別。從因至果。而行行不
遷。淨名云。所作之業亦不忘。不忘則不朽。善惡皆
然。此論聖功也。】

「功業不可朽。故雖在昔而不化。不化故不遷。不遷故
則湛然明矣。故經云。三災彌綸而行業湛然。信其言
也。」

【此以不朽釋不遷意。所言功業不朽者。以昔因不
化。由不化。故不遷。不遷。故知因果湛然。平等一際
明矣。引經證成。彌綸。充滿之義。言三災壞劫。乃遷
之極也。而行業湛然。不動不壞。所謂大火所燒時。
我此土安隱。則極遷極不遷。言可徵矣。】

「何者。果不俱因。因因而果。因因而果。因不昔滅。果不
俱因。因不來今。不滅不來。則不遷之致明矣。復何惑
[001-0336c]
於去留。踟躕於動靜之間哉。」

【此總結歸因果不遷。以終一論之義也。何者。徵明
因果不遷之意。果不俱因。言因果終始不同遷也。
因因而果。果成而因不滅。不遷也。果不俱因。而昔
因不來。不來。則昔自住昔。雖遷而不遷也。以不滅
不來。則不遷之理明矣。又何惑於去留之相。踟蹰
於動靜之間哉。踟蹰。乃郤顧不進之意。猶豫不決
之謂也。既明不遷之理。又何惑於去來之時。懷疑
於動靜之境哉。一論大義。結歸於此。】

「然則乾坤倒覆。無謂不靜。洪流滔天。無謂其動。苟能
契神於即物。斯不遠而可知矣。」

【此結責勸修也。謂既明不遷之理。則旋乾倒嶽。勿
謂不靜。洪流滔天。勿謂其動。此責也。下勸修。若能
契悟於即物。見真之境。則觸目無非實相常住。一
切萬法無有一毫可動轉者。斯則不必遠求而當
下可知矣。】

「物不遷論終。」

【予少讀肇論。於不遷之旨茫無歸宿。每以旋嵐等
四句致疑。及後有省處。則信知肇公深悟實相者。
及閱華嚴大疏。至問明品。譬如河中水。湍流競奔
逝。清凉大師引肇公不遷偈證之。蓋推其所見妙
契佛義也。予嘗與友人言之。其友殊不許可。反以
肇公為一見外道。廣引教義以駁之。即法門老宿。
如雲棲紫柏諸大老。皆力爭之。竟未迴其說。予閱
[001-0337a]
正法眼藏。佛鑑和尚示眾。舉僧問趙州。如何是不
遷義。州以兩手作流水勢。其僧有省。又僧問法眼。
不取於相。如如不動。如何不取於相。見於不動去。
法眼云。日出東方夜落西。其僧亦有省。若也於此
見得。方知道旋嵐偃嶽。本來常靜。江河競注。元自
不流。其或未然。不免更為饒舌。天左旋。地右轉。古
往今來經幾徧。金烏飛。玉兔走。纔方出海門。又落
青山後。江河波渺渺。淮濟浪悠悠。直入滄溟晝夜
流。遂高聲云。諸禪德。還見如如不動麼。然趙州法
眼。皆禪門老宿將。傳佛心印之大老。佛鑑推之示
眾。發揚不遷之旨。如白日麗天。殊非守教義文字
之師可望崖者。是可以肇公為外道見乎。書此以
示學者。則於物不遷義。當自信於言外矣。】

肇論略注卷一