《阿毘達磨集異門足論》卷第十五

尊者舍利子說
三藏法師玄奘奉　詔譯

六法品第七之一

時舍利子復告眾言：「具壽當知，佛於六法自
善通達，現等覺已，為諸弟子宣說開示。我等
今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，當令隨
順梵行法律久住，利樂無量有情，哀愍世間
諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。」

六法云何？此
中有二嗢柁南頌。初嗢柁南曰：

「　初六法十種，
　謂內外識觸，
[015-0429a]
　及受想思愛，
　退不退各六。」

有六內處、六外處、六識身、六觸身、六受身、
六想身、六思身、六愛身、六順退法、六順不退
法。

六內處者，云何為六？答：一、眼內處；二、耳內
處；三、鼻內處；四、舌內處；五、身內處；六、意內
處。云何眼內處？答：若眼於色或已見、或今見、
或當見，或彼同分，是名眼內處。耳、鼻、舌、身、意
內處，隨所應，當廣說。

六外處者，云何為六？答：一、色外處；二、聲外處；
三、香外處；四、味外處；五、觸外處；六、法外處。云
何色外處？答：若色為眼或已見、或今見、或當
見，或彼同分，是名色外處。聲、香、味、觸、法外處，
隨所應，當廣說。

六識身者，云何為六？答：一、眼識身；二、耳識身；
三、鼻識身；四、舌識身；五、身識身；六、意識身。云
何眼識身？答：眼及諸色為緣生眼識，此中眼
為增上、色為所緣，於眼所識色諸了別性、極
了別性、了別色性，是名眼識身。耳、鼻、舌、身、意
識身，隨所應，當廣說。

六觸身者，云何為六？答：一、眼觸身；二、耳觸身；
三、鼻觸身；四、舌觸身；五、身觸身；六、意觸身。云
何眼觸身？答：眼及諸色為緣生眼識，三和合
故觸。此中眼為增上、色為所緣，於眼所識色，
諸觸等觸等觸性、已觸當觸，是名眼觸身。耳、
鼻、舌、身、意觸身，隨所應，當廣說。

六受身者，云何為六？答：一、眼觸所生受身；二、
耳觸所生受身；三者、鼻觸所生受身；四、舌觸
所生受身；五、身觸所生受身；六、意觸所生受
身。云何眼觸所生受身？答：眼及諸色為緣生
[015-0429b]
眼識，三和合故觸，觸為緣故受。此中眼為增
上、色為所緣、眼觸為因，眼觸等起、眼觸種類、
眼觸所生、眼觸所起作意相應，於眼所識色
諸受等受別受、已受當受，是名眼觸所生受
身。耳、鼻、舌、身、意觸所生受身，隨所應，當廣說。

六想身者，云何為六？答：一、眼觸所生想身；二、
耳觸所生想身；三、鼻觸所生想身；四、舌觸所
生想身；五、身觸所生想身；六、意觸所生想身。
云何眼觸所生想身？答：眼及諸色為緣生眼
識，三和合故觸，觸為緣故想。此中眼為增上，
色為所緣，眼觸為因，眼觸等起、眼觸種類、眼
觸所生、眼觸所起作意相應，於眼所識色諸
想等想、現前等想、已想當想，是名眼觸所生
想身。耳、鼻、舌、身、意觸所生想身，隨所應，當廣
說。

六思身者，云何為六？答：一、眼觸所生思身；二、
耳觸所生思身；三、鼻觸所生思身；四、舌觸所
生思身；五、身觸所生思身；六、意觸所生思身。
云何眼觸所生思身？答：眼及諸色為緣生眼
識，三和合故觸，觸為緣故思。此中眼為增上、
色為所緣、眼觸為因，眼觸等起、眼觸種類、眼
觸所生、眼觸所起作意相應。於眼所識色，諸
思等思、現前等思、已思當思，作心意業，是名
眼觸所生思身。耳、鼻、舌、身、意觸所生思身，隨
所應，當廣說。

六愛身者，云何為六？答：一、眼觸所生愛身；二、
耳觸所生愛身；三、鼻觸所生愛身；四、舌觸所
生愛身；五、身觸所生愛身；六、意觸所生愛身。
云何眼觸所生愛身？答：眼及諸色為緣生眼
[015-0429c]
識，三和合故觸，觸為緣故受，受為緣故愛。此
中眼為增上、色為所緣，於眼所識色，諸貪等
貪執藏防護耽著愛樂，是名眼觸所生愛身。
耳、鼻、舌、身、意觸所生愛身，隨所應，當廣說。

六順退法者，云何為六？答：一、於佛不恭敬住；
二、於法不恭敬住；三、於僧不恭敬住；四、於學
不恭敬住；五、具惡言；六、遇惡友。於佛不恭敬
住者，云何於佛不恭敬性？答：於佛世尊諸不
恭敬性、不等恭敬性、不與自在性、不等與自
在性，是名於佛不恭敬性。於法、於僧、於學亦
爾。具惡言者，云何惡言性？答：如前惡語說。遇
惡友者，云何惡友性？答：如前惡友說。

六順不退法者，云何為六？答：一、於佛有恭敬
住；二、於法有恭敬住；三、於僧有恭敬住；四、於
學有恭敬住；五、具善言；六、遇善友。於佛有恭
敬住者，云何於佛有恭敬性？答：於佛世尊諸
恭敬性，有恭敬性、有與自在性、有怖隨自在
轉性，是名於佛有恭敬性。於法、於僧、於學亦
爾。具善言者，云何善言性？答：如前善語說。遇
善友者，云何善友性？答：善友謂佛及佛弟子，
廣說乃至行遠離癡、調伏癡行，是名善友性。
若於如是善友，諸習近等習近、親近等親近、
恭敬承事，是名遇善友。後嗢柁南曰：

「　後六有十四，
　謂喜憂捨恒，
　界出根喜通，
　明念上觀類。」

有六喜近行、六憂近行、六捨近行、六恒住、
六界、六出離界、六諍根法、六可喜法、六通、
六順明分想、六隨念、六無上法、六觀待、六生
類。
[015-0430a]

六喜近行者，云何為六？答：一、眼見色已順喜
處色近行；二、耳聞聲已順喜處聲近行；三、鼻
嗅香已順喜處香近行；四、舌嘗味已順喜處
味近行；五、身覺觸已順喜處觸近行；六、意了
法已順喜處法近行。眼見色已順喜處色近
行者，謂眼見色已，於一向可愛、一向可樂、一
向可欣、一向可意色，以順喜處作意思惟。若
於此色由順喜處作意思惟所生喜受，是名
眼見色已順喜處色近行。耳、鼻、舌、身、意喜近
行亦爾。

六憂近行者，云何為六？答：一、眼見色已順憂
處色近行；二、耳聞聲已順憂處聲近行；三、鼻
嗅香已順憂處香近行；四、舌嘗味已順憂處
味近行；五、身覺觸已順憂處觸近行；六、意了
法已順憂處法近行。眼見色已順憂處色近
行者，謂眼見色已，於一向不可愛、一向不可
樂、一向不可欣、一向不可意色，以順憂處作
意思惟。若於此色由順憂處作意思惟所生
憂受，是名眼見色已順憂處色近行。耳、鼻、舌、
身、意憂近行亦爾。

六捨近行者，云何為六？答：一、眼見色已順捨
處色近行；二、耳聞聲已順捨處聲近行；三、鼻
嗅香已順捨處香近行；四、舌嘗味已順捨處
味近行；五、身覺觸已順捨處觸近行；六、意了
法已順捨處法近行。眼見色已順捨處色近
行者，謂眼見色已，於非可愛非不可愛、非可
樂非不可樂、非可欣非不可欣、非可意非不
可意色，以順捨處作意思惟。若於此色由順
捨處作意思惟所生捨受，是名眼見色已順
[015-0430b]
捨處色近行。耳、鼻、舌、身、意捨近行亦爾。

六恒住者，云何為六？答：一、眼見色已不喜不
憂具念正知恒安住捨；二、耳聞聲已不喜不
憂具念正知恒安住捨；三、鼻嗅香已不喜不
憂具念正知恒安住捨；四、舌嘗味已不喜不
憂具念正知恒安住捨；五、身覺觸已不喜不
憂具念正知恒安住捨；六、意了法已不喜不
憂具念正知恒安住捨。眼見色已不喜不憂
具念正知恒安住捨者，謂眼見色於可愛不
可愛、可樂不可樂、可欣不可欣、可意不可意，
或所依止、或等無間、或所緣、或處所、或增上
色，以順捨處作意思惟。若於此色由順捨處
作意思惟所生妙捨，是名眼見色已不喜不
憂具念正知恒安住捨。耳、鼻、舌、身、意恒住亦
爾。問：此中捨者何所謂耶？答：心平等性、心正
直性、心無驚覺任運住性，應知此中說名為
捨。復次有說，六識相應緣色聲香味觸法境
捨受名捨。今此義中應知意說心平等性、心
正直性、心無驚覺任運住性，行捨名捨。

六
界者，云何為六？答：一、地界；二、水界；三、火界；四、
風界；五、空界；六、識界。分別此六，如《法蘊論》。

六
出離界者，云何為六？答：一、有具壽作如是言：
「我於慈心定雖已習已修已多所作，而我心
猶為嗔所纏縛。」應告彼曰：「勿作是言。所以者
何？若有具壽於慈心定已習已修已多所
作，無處無容其心猶為嗔所纏縛。若心猶為
嗔所纏縛，無有是處。」謂慈心定必能出離一
切嗔縛。問：此中出離，何所謂耶？答：嗔縛永斷
亦名出離、超越嗔縛亦名出離、諸慈心定亦
[015-0430c]
名出離。今此義中意說慈心定名出離。二、有
具壽作如是言：「我於悲心定雖已習已修已
多所作，而我心猶為害所纏縛。」應告彼曰：「勿
作是言。所以者何？若有具壽於悲心定已習
已修已多所作，無處無容其心猶為害所纏
縛。若心猶為害所纏縛，無有是處。」謂悲心定
必能出離一切害縛。問：此中出離，何所謂耶？
答：害縛永斷亦名出離、超越害縛亦名出離、
諸悲心定亦名出離。今此義中意說悲心定名
出離。三、有具壽作如是言：「我於喜心定雖已
習已修已多所作，而我心猶為不樂纏縛。」應
告彼曰：「勿作是言。所以者何？若有具壽於喜
心定已習已修已多所作，無處無容，其心猶
為不樂纏縛。若心猶為不樂纏縛，無有是處。」
謂喜心定必能出離一切不樂。問：此中出離，
何所謂耶？答：不樂永斷亦名出離、超越不樂
亦名出離、諸喜心定亦名出離。今此義中意
說喜心定名出離。四、有具壽作如是言：「我於
捨心定雖已習已修已多所作，而我心猶為
欲貪嗔纏縛。」應告彼曰：「勿作是言。所以者何？
若有具壽於捨心定已習已修已多所作，無
處無容，其心猶為欲貪嗔纏縛。若心猶為欲
貪嗔纏縛，無有是處。」謂捨心定必能出離一
切欲貪嗔。問：此中出離，何所謂耶？答：欲貪嗔
永斷亦名出離、超越欲貪嗔亦名出離、諸捨
心定亦名出離。今此義中意說捨心定名出
離。五、有具壽作如是言：「我於無相心定雖已
習已修已多所作，而我心猶為隨相識纏縛。」
應告彼曰：「勿作是言。所以者何？若有具壽於
[015-0431a]
無相心定已習已修已多所作，無處無容，其
心猶為隨相識纏縛。若心猶為隨相識纏縛，
無有是處。」謂無相心定必能出離一切隨相
識。問：此中出離，何所謂耶？答：隨相識永斷亦
名出離、超越隨相識亦名出離、無相心定亦
名出離。今此義中意說無相心定名出離。六、
有具壽作如是言：「我雖遠離我慢、不觀見我
我所，而我心猶為疑猶豫箭纏縛損害。」應
告彼曰：「勿作是言。所以者何？若有具壽遠離
我慢、不觀見我我所，無處無容，其心猶為疑
猶豫箭纏縛損害。若心猶為疑猶豫箭纏縛
損害，無有是處。」謂遠離我慢、不觀見我我所
者必能出離一切疑猶豫箭。問：此中出離，何
所謂耶？答：我慢永斷亦名出離、超越我慢亦
名出離。今此義中意說超越諸慢名出離。

六諍根法者，云何為六？答：謂有一類有忿有
恨、若有忿恨，便於大師不能恭敬供養尊重
讚歎。若於大師不能恭敬供養尊重讚歎即
不見法，若不見法即不顧沙門，若不顧沙門
便起染著輕弄鬪諍。由起染著輕弄鬪諍為
所依止令多眾生無義無利受諸苦惱，由此
能引無量天人無義無利諸苦惱事。如是諍
根汝等若見，或內或外有所未斷，即應聚集
和合精勤方便求斷無得放逸。汝等應使如
是諍根無餘斷滅，如先未起如是諍根。汝等
若見或內或外皆悉已斷，即應發起正念正
知猛利之心精勤防護，令當來世永不復起，
是為正斷善斷諍根。如有忿恨、若有覆惱、若
有嫉慳、若有誑諂、若有邪見倒見，廣說亦爾。
[015-0431b]
復有一類取著自見，起堅固執難教棄捨。若
取著自見起堅固執難教棄捨，便於大師不
能恭敬供養尊重讚歎。若於大師不能恭敬
供養尊重讚歎即不見法，若不見法即不顧
沙門，若不顧沙門便起染著輕弄鬪諍，由起
染著輕弄鬪諍為所依止令多眾生無義無利
受諸苦惱，由此能引無量天人無義無利諸苦
惱事。如是諍根，汝等若見或內或外有所未
斷，即應聚集和合精勤方便求斷無得放逸。
汝等應使如是諍根無餘斷滅，如先未起如是
諍根。汝等若見或內或外皆悉已斷，即應發
起正念正知猛利之心精勤防護，令當來世永
不復起，是為正斷善斷諍根。有忿有恨、若有
覆惱、若有嫉慳、若有誑諂，如是一切皆如前
說。有邪見倒見者，云何邪見？答：諸所有見，無
施與、無祠祀、無愛樂，廣說乃至無自覺知我
生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，是名
邪見。言倒見者，謂即邪見，所見顛倒。取著自
見起堅固執難教棄捨者，云何取著自見？答：
執我及世間常，唯此諦實餘皆愚妄，廣說乃
至執如來死後非有非非有，唯此諦實餘皆
愚妄，是名取著自見。云何起堅固執？答：即由
取著自見，是故起堅執。云何難教棄捨？答：由
於自見起愛樂、等愛樂、現前愛樂，是故難教
厭離解脫。

六可喜法者，云何為六？答：若有苾芻，於大師
所及諸有智同梵行者起慈身業，是名第一
可喜法。由此法故能發可愛、能發尊重、能發
可意，能引可愛尊重可意悅意，攝受歡喜無
[015-0431c]
違無諍一趣。復有苾芻，於大師所及諸有智
同梵行者起慈語業，是名第二可喜法。由此
法故能發可愛，廣說乃至無諍一趣。復有苾
芻，於大師所及諸有智同梵行者起慈意業，
是名第三可喜法。由此法故能發可愛，廣說
乃至無諍一趣。復有苾芻，以法獲得如法利
養，下至鉢中所受飲食，於此利養與諸有智
同梵行者等共受用不別藏隱，是名第四可
喜法。由此法故能發可愛，廣說乃至無諍
一趣。復有苾芻，諸所有戒無缺無隙無雜無
穢、應供無執善究竟善，受取諸有智者稱讚
無毀，於如是戒與諸有智同梵行者等共受
持無所藏隱，是名第五可喜法。由此法故能
發可愛，廣說乃至無諍一趣。復有苾芻，諸所
有見是聖出離能善通達，若起作彼能正盡
苦，於如是見與諸有智同梵行者等共修學
無所藏隱，是名第六可喜法。由此法故能發
可愛、能發尊重、能發可意，能引可愛尊重可
意悅意，攝受歡喜無違無諍一趣。於大師所
者，云何大師？答：一切如來、應、正等覺，說名大
師。及諸有智同梵行者，云何有智同梵行者？
答：解憍陣那乃至廣說，是名有智同梵行者。
起慈身業者，云何慈身業？答？興起俱行哀愍
俱行所有身業，此中意說名慈身業。於大師
所及諸有智同梵行者，此慈身業和合現前，
由斯故說於大師所及諸有智同梵行者起慈
身業是名第一可喜法者。謂如是法是能隨
順甚可愛樂，長養端嚴應供常委支具資糧，
是故名可喜法。能發可愛者，謂由此法能發
[015-0432a]
可愛。能發尊重者，謂由此法能發尊重。能發
可意者，謂由此法能發可意。能引可愛尊重
可意悅意攝受歡喜無違無諍一趣者，謂由
此法能引可愛尊重可意悅意攝受歡喜無違
無諍一趣。此中攝受謂令和合。言一趣者，謂
趣一境一味現前。如慈身業，慈語意業應知
亦爾。以法獲得如法利養者，云何以法獲得
如法利養？答：若諸利養不由矯妄而得、不由
詭詐而得、不由現相而得、不由激發而得、不
由以利求利而得，然受用時無罪生長，故名
以法獲得如法利養。下至鉢中所受飲食者，
謂下至墮鉢中飲食尚共受用，況餘財物。於
此利養與諸有智同梵行者等共受用不別
藏隱者，謂以法獲得如法利養，是名於此利
養。若苾芻、苾芻尼、正學、勤策、勤策女、近事、近
事女，是名有智同梵行者。以法所得如法利
養，應與有智同梵行者等共受用不應各別
藏隱受用，是名第四可喜法等，如前廣說。諸
所有戒者，云何名為諸所有戒？答：無漏身業
語業及命清淨，一切皆名諸所有戒。無缺無
隙無雜無穢者，謂於此戒恒隨作恒隨轉、平
等共作平等共轉，故名無缺無隙無雜無穢。
言應供者，謂諸有情有貪嗔癡名為給使，
若諸有情離貪嗔癡名為應供，應受給使以
衣服飲食臥具醫藥等常供養故。言無執者，
謂聖弟子於戒不起若取若執。善究竟者，謂
於此戒善守善護至極究竟。善受取者，謂於
此戒殷重恭敬具足攝受。諸有智者稱讚無
毀者，謂諸佛及弟子名有智者，此諸智者皆
[015-0432b]
共稱讚、無訶毀者，由斯故說諸有智者稱讚
無毀。於如是戒與諸有智同梵行者等共受
持無所藏隱者，云何名為於如是戒？答：謂平
等戒。平等戒者，謂八聖道支中正語、正業、正
命名平等戒。與諸有智同梵行者，謂解憍陳
那等，皆名有智同梵行者。等共受持無所藏
隱者，謂於此戒與諸有智同梵行者，共一義
利、共一所趣，彼此相似，是名第五可喜法
等，如前廣說。諸所有見者，云何名為諸所有
見？答若依出離遠離所生善法，於諸法相諸
簡擇極簡擇，乃至廣說，如是名為諸所有見。
是聖出離等，如前廣說。於如是見與諸有智
同梵行者等共修學無所藏隱者，云何名為
於如是見？答：謂平等見。平等見者，謂八聖道
支中正見名平等見，餘如前說。如是亦名六
和敬法。

六通者，云何為六？一、神境智證通；二、天耳智
證通；三、他心智證通；四、宿住智證通；五、死生
智證通；六、漏盡智證通。云何神境智證通？答：
領受示現種種神境，乃至廣說，是名神境智
證通。問：此中通者，何所謂耶？答：於諸神境所
有妙智。云何天耳智證通？答：以天耳聞種種
音聲，謂人聲非人聲遠聲近聲等，是名天耳
智證通。問：此中通者，何所謂耶？答：於天耳境
所有妙智。云何他心智證通？答：於他有情補
特伽羅尋伺心等皆如實知，謂有貪心如實
知有貪心、離貪心如實知離貪心，如是有嗔
心離嗔心、有癡心離癡心、略心散心、下心舉
心、掉心不掉心、寂靜心不寂靜心、不定心定
[015-0432c]
心、不修心修心、不解脫心解脫心，皆如實知，
是名他心智證通。問：此中通者，何所謂耶？答：
於他心等所有妙智。云何宿住智證通？答：能
隨憶念過去無量諸宿住事，謂或一生，乃至
廣說，是名宿住智證通。問：此中通者，何所謂
耶？答：於諸宿住所有妙智。云何死生智證通？
答：如明廣說。云何漏盡智證通？答：亦如明廣
說。
《說一切有部集異門足論》第十五