《阿毘達磨集異門足論》卷第十六

尊者舍利子說
三藏法師玄奘奉　詔譯

六法品第七之二

六順明分想者，云何為六？答：一、無常想；二、無
常苦想；三、苦無我想；四、厭食想；五、一切世間
不可樂想；六、死想。此中五想如成熟解脫想
說。云何一切世間不可樂想？答：世間謂五取
蘊，即色取蘊乃至識取蘊。有諸苾芻於五取
蘊，以有思慮俱行作意審諦思惟、以有恐懼
俱行作意審諦思惟、以不可樂俱行作意審
諦思惟、以不可喜俱行作意審諦思惟。彼於
五取蘊如是思惟時，諸想、等想、現前等想、
已想當想，是名一切世間不可樂想。問：何故
名為順明分想？答：明有三種。一、無學宿住智
證明；二、無學死生智證明；三、無學漏盡智證
明。由前六想，令此三明未生者生、已生者增
[016-0433a]
長廣大，故名順明分想。

六隨念者，云何為六？答：一、佛隨念；二、法隨念；
三、僧隨念；四、戒隨念；五、捨隨念；六、天隨念。云
何佛隨念？答如世尊說：苾芻當知，有聖弟子
於世尊所，以如是相隨念諸佛，謂此世尊是
如來、阿羅漢，廣說乃至佛、薄伽梵。若聖弟子
以如是相隨念諸佛，見為根本、證智相應，諸
念、隨念、別念、憶念，念性、隨念性、別念性、不忘
性、不忘法性、心明記性，是名佛隨念。云何
法隨念？答：如世尊說：苾芻當知，有聖弟子以
如是相隨念正法，謂佛正法善說，乃至知者
內證。若聖弟子以如是相，隨念正法見為根
本，證智相應廣說如前，是名法隨念。云何僧
隨念？答：如世尊說：苾芻當知，有聖弟子以如
是相隨念諸僧，謂佛弟子具足妙行，廣說乃
至無上福田世所應供。若聖弟子以如是相
隨念諸僧，見為根本、證智相應，廣說如前，是
名僧隨念。云何戒隨念？答：如世尊說：苾芻當
知，有聖弟子以如是相隨念自戒，謂此淨戒
無缺無隙，廣說乃至諸有智者稱讚無毀。若
聖弟子以如是相隨念自戒，見為根本、證智
相應，廣說如前，是名戒隨念。云何捨隨念？答：
如世尊說：苾芻當知，有聖弟子以如是相隨
念自捨，謂我善得無染財利，我於慳垢所縛
眾中能離慳垢心無染著，舒手惠施所有財
物，棄捨財物心無所顧，分布施與心無偏黨。
若聖弟子以如是相隨念自捨，見為根本、證
智相應，廣說如前，是名捨隨念。云何天隨念？
答：如世尊說：苾芻當知，有聖弟子以如是相
[016-0433b]
隨念諸天，謂有四大王眾天、有三十三天、有
夜摩天、有覩史多天、有樂變化天、有他化自
在天。若有成就無倒信戒聞捨慧者，從此捨
命得生彼天；我亦成就無倒信戒聞捨慧善，
云何不得當生彼天？若聖弟子以如是相隨
念諸天，見為根本、證智相應，諸念隨念、別念、
憶念，念性、隨念性、別念性、不忘性、不忘法性、
心明記性，是名天隨念。

六無上法者，云何為六？一、見無上；二、聞無上；
三、利無上；四、學無上；五、行無上；六、念無上。云
何見無上？答：如世尊說：苾芻當知，如有一類
補特伽羅，往觀輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主
藏臣寶、主兵臣寶，或復往觀若沙門若婆羅
門發起邪見邪見行者，我說彼類雖有所見
非無所見，而是下賤本性異生非賢聖見。若
有修植清淨信愛，往觀如來或佛弟子，我說
彼類為無上見，能自利益、能自安樂、能令自
身安隱而住超越災愁滅諸憂苦，疾能證得
如理法要。是名見無上。云何聞無上？答：如世
尊說：苾芻當知，如有一類補特伽羅，往聽象
聲馬聲、車聲步聲、螺聲大小鼓聲、呼叫聲歌舞
聲伎樂聲，或復往聽若沙門若婆羅門發起邪
見邪見行者所說邪法。我說彼類，雖有所聞
非無所聞，而是下賤本性異生非賢聖聞。若
有修植清淨信愛，往聽如來或佛弟子所說
正法，我說彼類為無上聞，能自利益，廣說乃
至疾能證得如理法要。是名聞無上。云何利
無上？答：如世尊說：苾芻當知，如有一類補特
伽羅，或得妻子、或得珍財、或得諸穀、或行
[016-0433c]
親友，或於沙門若婆羅門發起邪見邪見行
者得深信樂。我說彼類，雖名得利非不得利，
而是下賤本性異生非賢聖利。若有修植清淨
信愛，能於如來及佛弟子得深信樂，我說彼
類得無上利，能自利益，廣說乃至疾能證得
如理法要。是名利無上。云何學無上？答：如世
尊說：苾芻當知，如有一類補特伽羅，或學乘
象或學乘馬、或學乘車或學彎弓、或學放箭
或學執鉤、或學執索或學執排、或學上乘或
學下乘、或學馳走或學跳躑、或學書數或學
算印、或學沙門若婆羅門發起邪見邪見行
者所說學處。我說彼類，雖有所學非無所學，
而是下劣本性異生非賢聖學。若有修植清
淨信愛，能學如來及佛弟子所說學處，我說
彼類為無上學，能自利益，廣說乃至能疾證
得如理法要。是名學無上。云何行無上？答：如
世尊說：苾芻當知，如有一類補特伽羅，行調
象行或調馬行、或調人行或調牛行、或事火
行或事月行或事日行、或事藥行或事珠行、
或事星宿宮殿等行、或行沙門若婆羅門發起
邪見邪見行者所受持行。我說彼類，雖有所
行非無所行，而是下賤本性異生非賢聖行。
若有修植清淨信愛，能行如來及佛弟子所
行之行，我說彼類為行無上，能自利益，廣說
乃至疾能證得如理法要。是名行無上。云何
念無上？答：如世尊說：苾芻當知，如有一類補
特伽羅，或念妻子、或念財穀、或念親友、或念
沙門若婆羅門發起邪見邪見行者及彼邪法。
我說彼類，雖有所念非無所念，而是下賤本
[016-0434a]
性異生非賢聖念。若有修植清淨信愛，能念
如來及佛弟子，我說彼類為念無上，能自利
益、能自安樂、能令自身安隱而住超越災愁
滅諸憂苦，疾能證得如理法要。是名念無上。
此中世尊說伽他曰：

「　「若得離相應，
　安隱無上見，
　聞利學行念，
　必得趣無憂。」」

六觀待者，云何為六？答一、觀待色；二、觀待聲；
三、觀待香；四、觀待味；五、觀待觸；六、觀待法。云
何觀待色？答：若色有漏有取，於此諸色若過
去若未來若現在，或欲或貪或瞋或癡，或隨
一一心所，隨煩惱應生時生，是名觀待色。聲、
香、味、觸觀待亦爾。云何觀待法？答：若法有漏
有取，於此諸法若過去若未來若現在，或欲
或貪或瞋或癡，或隨一一心所，隨煩惱應生
時生，是名觀待法。

六生類者，云何為六？答：一、有黑生類補特伽
羅生起黑法；二、有黑生類補特伽羅生起白
法；三、有黑生類補特伽羅生起非黑非白涅
槃法；四、有白生類補特伽羅生起白法；五、有
白生類補特伽羅生起黑法；六、有白生類補
特伽羅生起非黑非白涅槃法。云何黑生類
補特伽羅生起黑法？答：如有一類生貧賤家，
謂旃荼羅家廣說乃至少飲食家。彼生此家，
形容醜陋，人不憙見、眾共訶毀，多分為他作
諸事業，故名為黑。如是黑類，行身惡行、行語
惡行、行意惡行，由行三種惡行因緣，身壞命
終墮於惡趣，生地獄中受諸劇苦，是名黑生
類補特伽羅生起黑法。云何黑生類補特伽羅
[016-0434b]
生起白法？答：如有一類生貧賤家，謂旃荼羅
家，廣說乃至少飲食家。彼生此家，形容醜陋，
人不憙見、眾共訶毀，多分為他作諸事業，故
名為黑。如是黑類，行身妙行、行語妙行、行意
妙行，由行三種妙行因緣，身壞命終生於善
趣，天世界中受諸妙樂，是名黑生類補特伽
羅生起白法。云何黑生類補特伽羅生起非
黑非白涅槃法？答：如有一類生貧賤家，謂旃
荼羅家，廣說乃至少飲食家。彼生此家，形容
醜陋，人不憙見、眾共訶毀，多分為他作諸事
業，故名為黑。如是黑類，聞有如來為眾宣說
如實所證法毘柰耶便往聽受，既聽受已得
淨信心。彼成如是淨信心故，作是思惟：「居家
迫迮譬如牢獄多諸塵穢，出家寬廣猶若虛
空，一切善法因之生長。」又作是念：「耽著居家，
彼尚不能恒修世善，況能盡命精勤修學純
一圓滿清白梵行。是故我應剃除鬚髮，身被法
服正信捨家，出趣非家勤修梵行。」既思念已，
便於後時棄捨親財，剃除鬚髮、身被法服，正
信捨家出趣非家，受持淨戒精勤守護，別解
脫律儀軌則所行無不具足，於微小罪見大怖
畏，受學學處常無毀犯。依斯戒蘊漸次勤修，
乃至證得第四靜慮，由定心故乃至漏盡，證
得無漏心慧解脫，廣說乃至不受後有，是名
黑生類補特伽羅生起非黑非白涅槃法。云
何白生類補特伽羅生起白法？答：如有一類
生富貴家，請剎帝利大族、或婆羅門大族、或
長者大族、或居士大族、或餘隨一富貴家生，
多饒財寶倉庫盈溢。彼生此家，形容端正，人
[016-0434c]
皆樂見、眾共稱美，故名為白。如是白類，行身
妙行、行語妙行、行意妙行，由行三種妙行因
緣，身壞命終生於善趣，天世界中受諸妙樂，
是名白生類補特伽羅生起白法。云何白生
類補特伽羅生起黑法？答：如有一類生富貴
家，謂剎帝利大族、或婆羅門大族、或長者大
族、或居士大族、或餘隨一富貴家生，多饒財
寶倉庫盈溢。彼生此家，形容端正，人皆樂見、
眾共稱美，故名為白。如是白類，行身惡行、行
語惡行、行意惡行，由行三種惡行因緣，身壞
命終墮於惡趣，生地獄中受諸劇苦，是名白
生類補特伽羅生起黑法。云何白生類補特
伽羅生起非黑非白涅槃法？答：如有一類生
富貴家，謂剎帝利大族、或婆羅門大族、或長
者大族、或居士大族、或餘隨一富貴家生，多
饒財寶倉庫盈溢，故名為白。如是白類，聞有
如來為眾宣說如實所證法毘柰耶便往聽
受，既聽受已得淨信心。彼成如是淨信心故，
作是思惟：「居家迫迮譬如牢獄多諸塵穢；出
家寬廣猶若虛空，一切善法因之生長。」又作是
念：「耽著居家，彼尚不能恒修世善，況能盡命
精勤修學純一圓滿清白梵行。是故我應剃
除鬚髮、身被法服，正信捨家出趣非家，勤修
梵行。」既思念已，便於後時棄捨親財，剃除鬚
髮身被法服，正信捨家出趣非家，受持淨戒
精勤守護，別解脫律儀軌則所行無不具足，
於微小罪具大怖畏，受諸學處常無毀犯。依
斯戒蘊修根律儀，具念正知斷蓋證得四種
靜慮，由斯展轉乃至漏盡，得心解脫及慧解
[016-0435a]
脫，於現法中自證通慧，具足覺知：我生已盡、
梵行已立、所作已辦、不受後有，是名白生類
補特伽羅生起非黑非白涅槃法。

七法品第八之一

時舍利子復告眾言：「具壽當知，佛於七法自
善通達，現等覺已，為諸弟子宣說開示。我等
今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，當令隨
順梵行法律久住，利樂無量有情，哀愍世間
諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。」

七法云何？嗢
拕南曰：

「　支數具財力，
　非妙妙各二，
　識住與隨眠，
　事止諍各七。」

有七等覺支、七補特伽羅、七定具、七財七力、
七非妙法、七妙法、復有七非妙法、復有七妙
法、七識住、七隨眠、七無過失事、七止諍法。

七等覺支者，云何為七？答：一、念等覺支；二、擇
法等覺支；三、精進等覺支；四、喜等覺支；五、輕
安等覺支；六、定等覺支；七、捨等覺支。云何念
等覺支？答：諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟
集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏作意相應
諸念隨念，廣說乃至心明記性，是名念等覺
支。云何擇法等覺支？答：諸聖弟子，於苦思惟
苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無
漏作意相應諸簡擇法，廣說乃至毘鉢舍那，
是名擇法等覺支。云何精進等覺支？答：諸聖
弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、
於道思惟道，無漏作意相應諸勤精進，廣說
乃至勵意不息，是名精進等覺支。云何喜等
覺支？答：諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、
[016-0435b]
於滅思惟滅、於道思惟道，無漏作意相應心
欣、極欣、數欣、欣性欣類、適意悅意可意、踴躍
非不踴躍、悅受適悅、調柔性堪任性、歡悅歡
悅性、歡喜歡喜性，是名喜等覺支。云何輕安
等覺支？答：諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟
集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏作意相應
身輕安心輕安、輕安性輕安類，是名輕安等
覺支。云何定等覺支？答：諸聖弟子，於苦思惟
苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，
無漏作意相應心住等住，廣說乃至心一
境性，是名定等覺支。云何捨等覺支？答：諸聖
弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、
於道思惟道，無漏作意相應心平等性、心正
直性、心無警覺寂靜住性，是名捨等覺支。

七補特伽羅者，云何為七？答：一、隨信行補特
伽羅；二、隨法行補特伽羅；三、信勝解補特伽
羅；四、見至補特伽羅；五、身證補特伽羅；六、慧
解脫補特伽羅；七、俱分解脫補特伽羅。云何
隨信行補特伽羅？答：此隨信行補特伽羅，先
凡位中稟性多信，多愛多淨多勝解多慈愍，
少思惟少稱量少觀察少簡擇少推求。彼由
多信多愛多淨多勝解多慈愍故，得遇如來
或佛弟子，宣說正法教授教誡。由遇如來或
佛弟子宣說正法教授教誡，以無量門分別
開示，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是
道。便作是念：「善哉善哉！所言諦實定不虛妄。
苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。我
於今者應懃觀察，諸行無常有漏行苦，一切
法空無我。」作是念已遂勤觀察，諸行無常有
[016-0435c]
漏行苦，一切法空無我。由勤觀察諸行無常
有漏行苦、一切法空無我故，便於後時後分
修得世第一法。從此無間生苦法智忍，相應
聖道觀欲界行，為無常或苦或空或無我，隨
一現前乃至未起道類智現在前，爾時名隨
信行。是名隨信行補特伽羅。云何隨法行補
特伽羅？答：此隨法行補特伽羅，先凡位中稟
性多思惟多稱量多觀察多簡擇多推求，少
信少愛少淨少勝解少慈愍。彼由多思惟多
稱量多觀察多簡擇多推求故，得遇如來或
佛弟子，宣說正法教授教誡。由遇如來或佛
弟子宣說正法教授教誡，以無量門分別開
示，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。
便作是念：「善哉善哉！所言諦實定不虛妄。苦
真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。我於
今者應自審知、應自審見、應自審察，諸行無
常有漏行苦、一切法空無我。」作是念已便自
審察，諸行無常有漏行苦、一切法空無我。由
自審察諸行無常有漏行苦、一切法空無我故，
便於後時後分修得世第一法。從此無間生
苦法智忍，相應聖道觀欲界行，為無常或苦
或空或無我，隨一現前乃至未起道類智現
在前，爾時名隨法行。是名隨法行補特伽羅。
云何信勝解補特伽羅？答：即隨信行補特伽
羅，得道類智故，捨隨信行性入信勝解數，是
名信勝解補特伽羅。云何見至補特伽羅？答
即隨法行補特伽羅，得道類智故，捨隨法行
性入見至數，是名見至補特伽羅。云何身證
補特伽羅？答：若補特伽羅，雖於八解脫身已
[016-0436a]
證具足住，而未以慧永慧諸漏，是名身證補
特伽羅。云何慧解脫補特伽羅？答：若補特
伽羅，雖於八解脫身未證具足住，而已以慧
永盡諸漏，是名慧解脫補特伽羅。云何俱分
解脫補特伽羅？答：若補特伽羅，於八解脫身
已證具足住，而復以慧永盡諸漏，是名俱解
脫分補特伽羅。問何故名俱分解脫補特伽
羅？答：有二分障，一、煩惱分障；二、解脫分障，是
名俱分。此補特伽羅於彼二分障，心俱解脫、
極解脫、永解脫，是名俱分解脫補特伽羅。

七
定具者，云何為七，答：一、正見；二、正思惟；三、正
語；四、正業；五、正命；六、正勤；七、正念。如是七
種即七道支，應如彼相一一別說，是名定具。
問何故名定具？答：定謂正定，由七道支資助
圍繞，令彼增盛具大勢力，自在運轉究竟圓
滿，故名定具。

七財者，云何為七？一者信財；二者戒財；三者
慚財；四者愧財；五者聞財；六者捨財；七者慧
財。云何信財？答：如世尊說：苾芻當知，有聖弟
子，於如來所修植淨信根生安住，不為沙門
或婆羅門或天魔梵或餘世間如法引奪，是
名信財。云何戒財？答：如世尊說：苾芻當知，
有聖弟子，離斷在命、離不與取、離欲邪行、
離虛誑語、離飲諸酒，是名戒財。云何慚財？答：
如世尊說：有具慚者，於可慚羞惡不善法，有
諸雜染能感後有、有極熾然苦異熟果、能引
後世生老死法，深起慚羞，是名慚財。云何愧
財？答：如世尊說：有住愧者，於可愧恥惡不善
法，有諸雜染能感後有、有極熾然苦異熟果、
[016-0436b]
能引後世生老死法，深生愧恥，是名愧財。云
何聞財？答：如世尊說：苾芻當知，有聖弟子，多
聞聞持其聞積集，謂佛所說無上法要，初中
後善文義巧妙，純一圓滿清白梵行。彼於如
是無上法要，具足多聞能持語義，極善通利
心無散亂見善通達，是名聞財。云何捨財？答：
如世尊說：苾芻當知，有聖弟子，於為慳垢
所纏眾中能離慳垢，雖住居家而心無著，能
行惠捨能舒手施，常樂棄捨好設祠祀，惠捨
具足，於行施時平等分布，是名捨財。云何慧
財？答：如世尊說：苾芻當知，有聖弟子，能如實
知，此是苦聖諦、此是苦集聖諦、此是苦滅聖
諦、此是趣苦滅道聖諦，是名慧財。此中世尊
說伽他曰：

「　「男子或女人，
　具信戒慚愧，
　聞捨慧財者，
　真富貴應知。
　我說彼大士，
　不虛度一生，
　常生天人中，
　受富貴妙樂。」」

七力者，云何為七？答：一、信力；二、精進力；三、慚
力；四、愧力；五、念力；六、定力；七、慧力。云何信
力？答：如世尊告諸苾芻言：有聖弟子，於如來
所修植淨信，乃至廣說，是名信力。云何精進
力？答：如世尊說：為令已生惡不善法斷故起
欲，乃至廣說四種正勝，是名精進力。云何慚
力？答：如世尊說：有具慚者：於可慚羞惡不善
法：乃至廣說：是名慚力。云何愧力？答：如世尊
說：有住愧者，於可愧恥惡不善法，乃至廣說，
是名愧力。云何念力？答：如世尊說，於此內身
住循身觀，乃至廣說四種念住，是名念力。云
[016-0436c]
何定力？答：如世尊說：離欲惡不善法，有尋有
伺離生喜樂初靜慮具足住，廣說乃至第四
靜慮具足住，是名定力。云何慧力？答：如世尊
告諸苾芻言：有聖弟子，能如實知此是苦聖
諦，乃至廣說，是名慧力。此中世尊說伽他
曰：

「　「若有諸苾芻，
　具信勤慚愧，
　及念定慧力，
　速得盡眾苦。」」

《說一切有部集異門足論》卷第十六