毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第七
沙門 一行 述記
息障品第三
息障品者謂淨除內外諸障種種魔事也佛巳答金
剛手所問緣漫荼羅眾支分竟金剛手更復諮問三
事初問安立大悲胎藏時云何淨除一切諸障者及
令諸修行人不為毗那也迦等之所惱害第二問云
何持誦真言第三問云何成果今此品中正答初問
餘二句於後品中答也就答第一問中初有二偈明
真實義常當意思惟不動摩訶薩以下明祕密方便
所謂真實義者言凡夫地中無量重障乃至十地菩
薩諸微細障雖從緣差別種種不同然舉要言之無
不由自心起今觀心之實相本不生故當知一切諸
障亦本不生乃至心實相因不可得故當知一切諸
障亦復因不可得作如是觀時無非大日如來金剛
眷屬實不曾罣礙行人也。
復次隨順昔慳恡者此
因障起因緣若行者於過去世現在世慳恡財寶不
[007-0377a] 
以惠人或為諸修道人作種種留難則令魔事得便
諸障難生今為淨除起障因故受持三世無障礙智
戒捨身口意奉獻如來諸有所作隨此而轉即是真
正菩提心念此菩提心時一切起障之因自然靜息
也若作深祕釋者此三世無障礙智戒即是住無戲
論金剛印纔念此金剛印時百非眾過殄滅無餘故
云善除妄分別從心思所生憶念菩提心行者離諸
過也嗢婆嚩梵音正翻為有亦帶生聲故隨
文便以心思有為心思所生次明祕密方便中常當
意思惟不動摩訶薩而結彼密印能除諸障礙者不
動明王是毗盧遮那成辦諸事智為欲普護一切菩
提心遍摧一切大障故以畢竟無相之身示作如來
使形以奉如來教敕故無能爼壞之者是故行者常
當係念思惟若有種種諸難起時但持彼真言密印
自然退散復次言不動明王者即是淨菩提心大日
如來心王彼真言所謂悍字門如來自在力風與
大空三昧和合也彼密印相所謂如來大智慧刀也
以此三事因緣能於種種法界門遍摧一切諸障是
即普通對治門也。
經云祕密主復聽繫除散亂風巳下更明別別對治
法若就世諦以阿闍棃或於露地建立悲生漫荼羅
恐大風為障故說淨除之法當觀阿字門遍於自
體支分普作金剛不壞色此是加持我身而梵本云
作無我者我是字輪之相以入阿字門相我體本
[007-0377b]
來不生即是真實相所以互文言之欲具含淺深二
釋也如是自加持巳復於漫荼羅隅角風方地上觀
作訶字門深玄之色以白檀塗香圖畫於上作七
圖點漫荼羅其量各如彈丸用瓦甌葢之器上觀作
暗字以此字門轉作金剛山王彈合三千大千世界
一切須彌盧山合為一體以加其上不動持明王安
住其上當數數作意觀之所以然者風是覺觀戲論
能牽壞眾生心地大悲漫荼羅故先用金剛不動智
加持自體以住無戲論塗香於覺觀風上作七覺大
空漫荼羅闔以新瓦器者龍樹云禪定坏器未得智
慧火燒時遇緣輒壞不可持久既燒之後則令心器
完堅名曰陀羅尼故須以此陀羅尼
器蓋之也暗字是阿字上更加空點以大空遍
一切處故金剛不壞智亦復遍一切處以此為金剛
座而用鎮之是故戲論皆滅也。
經云大有情諦聽行者防駃雨巳下明對治暴流駃
水之障當思惟囉字門色赤如火遍於身內猛𦦨
從體中出周帀其外猶如鬘形即觀其身作大力不
動明王執持慧刀威猛奮怒相其所起方面畫作雲
龍以大慧刀印而斷壞之彼障即時消散所以然者
如世人於空露地畫作漫荼羅時若遇惡龍降雨即
便毀壞行者於心地中畫作大悲漫荼羅亦復如是
若為三毒惡龍降暴雨流駃水令不思議染色湮滅
漂淪故用無垢智身作不動明王威猛大勢以大慧
[007-0377c]
刀印斷壞蔭雲則隨所向方無不清廓也枳
引羅劒是金剛橛首如一股金剛而下體銛銳猶如
橛形若更細小即名金剛針其相各異阿闍棃建立
漫荼羅時或以勇健菩提心依金剛橛方便以息風
雨當用佉陀羅木若無者當用苦練木乃至鑌鐵為
之用成辦諸事金剛薩埵加持當觀自身即同一切
金剛以釘障起方面則令道場地分一切皆同金剛
是故諸障無能嬈害。
經云復次今當說巳下更明息一切障方便謂真言
者當觀威猛大勢不動明王住本漫荼羅位中即是
三角漫荼羅周帀熾𦦨其中微黑者是也此有二種
或觀聖不動尊住本位中以三昧足蹈彼頂上或觀
自身即是不動尊亦住本位中以三昧足加彼頂上
臨以忿怒之威隨彼彼諸為障者即當退散若固爾
不從教命不速去者必當自斷其命是持真言者當
生慈心勿令彼命根斷絕也所以然者如是淨菩提
心不動明王殺害諸眾生業煩惱壽命時即須生彼
法性真常之命故龍樹以為若諸佛令修行者必定
墮於灰斷涅槃者便有殺眾生罪故不應如文堅住
而失如來密意瑜伽金剛頂經說世尊初成正覺於
金剛界漫荼羅攝召三千世界普門大眾時有
摩醯首羅天王即是三千大千世界主住於諸
世界最中色欲二界之間者以慢心故不肎從命而
作是言我是三界之主更有何等世尊而召我耶復
[007-0378a]
作是念彼持呪者怖諸觸穢我今化作種種不淨之
物圍遶宮城之表而住其中彼之法術何所能為不
動明王承佛教敕見彼作如是事即命受觸金剛舊
譯所謂不淨金剛令彼取之爾時受觸金剛須臾吞
滅如是諸穢時至佛所時摩醯首羅猶作是言爾等
皆藥叉之類而我為諸天主何能受汝教命耶尋即
迯歸乃至七返於是不動明王白佛言世尊此有情
故犯三世諸佛三昧耶法當以何法治之佛言可斷
其命時不動明王以左足蹈彼頂上寶冠半月中右
足蹈彼妃首冠半月中爾時摩醯首羅尋即命絕即
於悶絕之中證無量甚深三昧得無生記於灰欲世
界成正等覺號為月勝如來然此皆是密語所謂吞
滅一切穢者即是堪忍五濁煩惱垢污不為彼等所
染而能悉噉食之言足蹈者足名鉢曇即是金剛句
義斷彼命者即是一百六十心等悉皆永寂無生是
故現授大菩提記時彼一切天神未入祕藏者皆生
怖畏言如是最大天王主以不順諸佛三昧耶故自
取命絕我等云何不復敬畏即時往詣漫荼羅大會
隨彼相應法門而入真言行法不動明王復白佛言
世尊此大自在天當更云何佛言汝可起之不動明
王即說法界生真言摩醯首羅得蘇息到無畏處心
大歡喜而白佛言世尊是事甚希有也佛初召我名
時我即問佛此諸夜叉是何等類佛言是諸佛之主
我不解故而作是念若如來是一切中尊云何更有
[007-0378b]
主耶而今乃自證知由此大力菩提心王故令我現
前授記作佛法王所說誠不虗也然此中深釋者三
千大千世界主即是無始無明於一切生死中而得
自在唯此菩提心明王能制伏之乃至殺彼無常之
身令得常命餘以類推之可解也囉爾迦此
云芥子其味辛辣是降伏相應性類彼微妙是諸毒
藥當作障礙者形像而用塗之以如是治故彼六情
根猶如火燒即時退散此是真言幻相法爾勸諸行
人勿生疑惑心也此中密意者辛毒之藥即是無常
苦空無我等苦切對治譬如病氣深入必瞑眩治之
乃可盡其源本乃至帝釋梵王等自在安樂為世界
之尊如來以此法治之即悟心身熾然猶如火宅厭
怖生死正順涅槃何況諸餘有情耶。
經云爾時金剛手白佛言世尊如我解佛所說義巳
下是領解佛說偈中住本漫荼羅位句故云我亦如
是知諸聖尊住本漫荼羅位令有威神由彼如是住
故如來教敕無能隱蔽也本尊之位略有四種阿字
地輪黃色而方嚩字水輪色白而圓囉字火輪色赤
三角形賀字風輪色黑半月形更有佉字虗空輪無
有定相具種種色皆是如來祕密方便若圖畫觀想
本尊隨相應事而住此位中者皆令威神顯著諸障
盡息令如來正三昧耶種種教勅一切無能隱蔽之
者上文但舉不動尊一法令祕密主觸類申而長之
遍於一切法中以故名為善知三密也次即引佛為
[007-0378c]
證故云何以故世尊即一切諸真言三昧耶所謂住
於自種性故譬如轉輪聖王若住於自種性中遵修
上代轉治世之法無所增減則四域之內自然恭順
其命世尊亦爾以常安住如來種性之中無所違越
故一切諸真言主無不法而行之以為性平等戒而
不敢犯復次如剎利婆羅門等四姓若住於自種性
中奉其家法則為世人稱譽事有成功今此本漫荼
羅亦爾平等無動是金剛地性本無生性寂靜圓滿
是大悲水性離言說性鋒銳照明是大慧火性離塵
垢性卷舒成壞是自在風性離因緣性無相之像是
不可得空大空本性如是本性三世諸佛尚不能作
之何況諸為障者而能蔽之是故真言門修菩薩行
諸菩薩亦當紹如來種性放効諸尊住本漫荼羅位
作諸事業也如欲作寂災事業即當自作本尊身而
住圓漫荼羅若作增益事業即住方漫荼羅若作降
伏事業即住三角漫荼羅欲作攝召事業即住半月
漫荼羅若欲出生種種莊嚴即住雜色漫荼羅能令
行者威驗即同本尊一切為障者無能映奪也巳上
[007-0379a]
是金剛手所說是故世尊印可言如是祕密主如汝
所說又祕密主若說諸色彼諸聖尊之漫荼羅位諸
尊形相當知亦爾是則先佛所說者佛又推廣其義
如經所說諸尊若云黃色者此是金剛色身也當在
因陀羅方輪中若白色者此是清淨慈悲色當在圓
壇中若赤色者此是威猛除障色當在三角中若黑
色者此是劫火大風色當在半月中若青色者此是
虗空不壞不可降伏色多是忿怒持明王等或在三
角或在半月中如色及漫荼羅者當知形相亦爾若
黃色者當作勝進法喜之容若白色者當作慈悲寂
定之容若赤色者當作威猛精進之容若黑色者當
作大力奮迅之容若青色者當作不可爼壞之容若
黃白色者則兼增益威猛之容如是以類推之乃至
種種間雜者亦當隨事甄明知其性分乃至十方三
世諸佛一切祕密藏之中設不說者亦當通用此意
以起相應之事業故引先佛為證明法爾道同非我
出興于世獨作如是說也。
次復拂疑敦信兼明障
起所由謂不入如是祕藏略由二事一者信根不具
二者慧根不具以無信故不能受行以無慧故更增
疑網故云祕密主於未來世劣慧無信眾生聞如是
說不能信受以無慧故而增疑惑也然祕密方便旨
趣難知如世間幻術靈藥履水昇空等不可以因量
談議懸判是非唯是親經試驗者乃證知耳如人手
執仙方不肯諮稟明師未曾和合服用而反誹謗曾
[007-0379b]
登天者以為是虗誕之言是故經云彼唯如聞堅住
而不修行自損損佗無有義利由是而言則知障由
心造何關外物耶。
復次世尊說從眾因緣生法遠
離八不常如實相然不壞如是因緣故雖寂滅無相
不妨種種不思議事彼劣慧眾生以不解十緣生句
故不知二諦中密號故而作是說世尊常說諸法空
無所得云何有如是有為有相之言當知是外道法
非諸佛說故經云彼無智人當作如是信解也佛為
重明此義復說偈言一切智世尊諸法得自在如其
所通達方便度眾生者言佛世尊於一切法平等覺
故能以涅槃為生死生死為涅槃煩惱為菩提菩提
為煩惱如是種種法相自在旋轉故名於法得自在
者此中通達梵本兼有巳聲謂具足方便無所不達
之義哀愍一切眾生不能直入法界故以甚深祕藏
回作淺略名言俯逮眾生古先一切智人皆作如是
演說充足種種求義利者非我獨作如是說也彼諸
愚夫以不知諸法實相故自作增減見然我所說諸
法本不生起常如大空是故諸真言者常當以此決
定無疑慮心作諸事業自然功不唐捐無有罣礙也。
普通真言藏品第四
次說普通真言藏品者世尊巳答執金剛息障方便
竟將說持誦真言成就悉地之相故先演說所持真
言然此經大本一一善知識三密門中各有種種異
方便真言數如恒沙不可備載今傳法聖者為欲攝
[007-0379c]
廣為略故取其宗通要旨義兼用者舉為一品名曰
普通真言藏品也經云祕密主普賢等各各言音請
白世尊樂欲於此大悲藏生大漫荼羅王如所通達
法界清淨門衍說真言法句上文毗盧遮那巳於遍
一切處法界門如所通達宣說大力大護三三昧耶
等普通真言法句是以諸執金剛菩薩眾等各於一
法界門得自在者為欲莊嚴大悲胎藏漫荼羅悉皆
白佛欲於自所通達法藏中演說真言法句如是一
一真言法句當知即是一種寶乘也爾時世尊欲令
如是寶乘一一通至佛地無罣礙更以無壞法爾加
持而告之言善男子當說如所通達法界淨除眾生
界真實語句以蒙加持教命故今此諸善知識有所
宣說皆同大日如來此中無壞者或可譯為無盡或
云無害或云不動然阿闍棃以不壞為正義如人論
議墮在負處不可復救更有一人能出離彼過令敵
論者不能制伏梵語謂之無壞如來神力法爾如是
非作非壞諸真言相亦皆法爾如是非作非壞還用
自相加持故曰無壞法爾加持言淨除者謂除種種
識心戲論之垢戲論垢除時眾生界即是法界其實
無所除也。
經云時普賢菩薩即時住於佛境界莊嚴三昧說無
礙力真言者此佛境界即是諸佛自證不思議平等
之心地莊嚴也謂大悲胎藏漫荼羅從普現色身遍
滿虗空法界一時行菩薩道莊嚴種種佛剎成就一
[007-0380a]
切眾生隨起一種善根皆具萬德故名為普賢菩薩
此即是大日之圓因而佛是圓因之果也今所說真
言正明此義也。
曩莫三滿多沒䭾南引三
滿多引努蘖多引尾囉惹達
麼儞寧逸反惹多摩賀引摩賀娑
嚩二合賀引
初句歸命次句三滿多是等義努蘖多是進義或名
為去或名為往為逝與上引聲相連亦有無進義等
謂身語意畢竟平等也以如是平等妙因遍一切處
行菩薩道去成正覺故云等逝如是去者當知無去
無來相故云無進也第三句尾囉惹是離塵垢義
達麼涅惹多是法生義以不如實自知三
業等故即有六十心等種種塵垢今知如是塵垢畢
竟等故一切障葢自然淨除即是大日如來圓因一
切如來功德法爾無缺是故離一切障時名為佛境
界莊嚴種子從此種子遍於一切處發生莖葉華果
成無礙力大藥樹王故云法生也如蓮荷生大池中
漸次滋蔓還能遍滿大池今此種子亦是本從平等
法界中出生還復遍滿平等法界故次句云摩
訶摩訶所謂大中之大也。
復次前云摩訶所
出生處大後云摩訶所成就處大前是因大後是果
大前是智願大後是行大又中間兼有引聲即是大
無大義以大中之大無可待對故大相亦不可得如
[007-0380b]
瑜伽者觀心圓明遍一切處時圓明相亦不可得故
名大無大。
復次麼是大空義訶是因義因是淨菩
提心即是大空大空即是佛境界莊嚴三昧亦名薩
波若慧所以重言之者言此心恒殊勝進念念增廣
是故大而又大也又初心不異後心初入法界時大
空還是究竟法界時大空是故果即是因因又非因
又訶字亦是喜義謂菩薩初得大空生而生諸佛家
發起十無盡願心大歡喜故故此真言正以訶字為
體若行者思惟觀照入訶字門時即得同於普賢菩
薩能住佛境界莊嚴三昧也今但略明句義一一當
以字門廣釋之巳下例爾。
經云時彌勒菩薩住發生普遍大慈三昧說自心真
言者如前普賢菩薩住遍一切如來境界出生無盡
莊嚴今亦如是還遍一切如來境界而起大慈隨種
種眾生性欲施與正法之樂雖云於一法門而得自
在其實具足一切法界門如其自所通達演說心要
故曰真言心也阿爾單惹野譯云無能
勝即是瑜伽宗中彌勒菩薩異名也就彼經義以於
種種金剛事業無不究其微玅故曰無能勝者今此
真言以阿字為體以知一切諸法本來不生但從
緣起故雖復生死流轉不出於如乘此如如遍一切
眾生趣中成正等覺是故名曰無能勝者次句轉釋
無能勝因緣薩婆薩埵是一切眾生
阿捨耶是心性弩竭多是至義知義逝義了知一
[007-0380c]
切眾生心性而隨順之也謂明見一切根緣又知種
種工伎故能普遍諸趣如其性欲而充滿之所以名
為普遍大慈三昧又彌勒正音云昧底哩二合引
曳此云慈氏此名號即是真言以最初昧字
麼為種子麼是心意亦是大空又加三昧聲言自證
此心即是大空三昧具含萬像故則能遍發大慈若
有眾生能修此字門者即同慈氏菩薩也阿闍棃言
若就本名以底哩二合引字為種子所謂如實相無
垢翳慈也。
經云爾時虗空藏菩薩入清淨境界三昧說自心真
言者謂入此三昧時即知諸佛境界畢竟清淨猶如
虗空是故普門漫荼羅皆悉離一切相唯是心佛自
證不可示人而巳自在神力出納取與周給眾生不
可窮盡又如虗空正以無所有故無所不有也阿
去引迦引捨是虗空三去麼多是等
奴蘖多是了知亦是進逝謂知心同虗空故一切
諸法皆悉等同虗空爾時以不住法具修萬行用無
所得為方便故亦復等同虗空故此真言正以最初
長阿字為體長阿是發行之義言以虗空無垢
菩提心虗空遊步而修萬行於大空中具生種種莖
葉華果也故次句轉釋之微唧怛囕二合引是
種種奇妙顯色之義嚩囉是衣達囉是被
著之義著雜色衣即是萬德莊嚴法身亦是畵作大
悲漫荼羅莊嚴淨地亦是大空鏡中普現萬像之義
[007-0381a]
也。
經云爾時除葢障菩薩入悲力三昧者如普遍大慈
從一切法界門出生種種利樂當知悲力亦爾以一
切法界門淨諸葢障拔苦眾生又如陽春之月震雷
奮動時蟄者皆坼故名悲力也此真言以初阿字
引聲急呼者為體梵音是攝伏聲即是大悲雷震也
阿字是一切眾生本心也具足一切智性但以不
如實自知故名為種種葢障傍有二點是淨除義也
所謂除葢障者只是開此阿字門使佛眼清淨耳
阿字引聲中帶三昧義行與涅槃點合故即是具
足方便義也言此心障葢除時萬行方便皆悉具足
即是蓮華臺藏開敷義也是故亦用此字為如來座
真言次云薩怛縛呬多是有情利益
毗庾蘖多是發起義亦是生義明所以拔除葢障
之意正為發生萬行功德利益眾生如蓮實得離堅
㲉漸出淤泥鮮榮滋茂塵水不染能令受用之者身
心快樂故次句即明利益之果梵云怛㘕者體是
多聲是眾生識心又有如如義即心如實相所以與
囉字相連者言心之實相自性常淨無有塵垢也
上有圓點即是同於大空住在生死時亦如是入涅
槃時亦如是故重言之住二邊時亦如是行中道時
亦如是故重言之未究竟出纏時亦如是巳究竟出
纏時亦如是故重言之當自在分別說次更有
怛㘕怛㘕字者是遣教道之迹直明證處言此中心
[007-0381b]
如如相亦不可得獨一不思議法界耳餘義重言者
同前。
經云爾時觀自在菩薩入於普觀三昧說自心及眷
屬真言者此即是普眼三昧如上所說大悲胎藏漫
荼羅有無量法門就一一門復有無量根緣無量方
便猶如虗空大海不可度量又隨入一法門即具一
切法界門如是不同而同不異而異唯佛智慧乃能
知之入此三昧時即能於念念中以普眼遍觀具足
明了故名普觀三昧時觀自在菩薩從此三昧中以
平等真語說普眼之心及得大勢等法門眷屬以同
是蓮華部故也初云薩嚩怛佗蘖多即是一切如來
嚩盧引枳多是觀言同彼十方三世諸佛所觀故曰
一切如來觀亦名平等觀金剛頂宗名為金剛眼也
次句云羯嚕拏是悲摩野是體言此普
眼正以大悲為體故名悲體如鑄真金為人以其自
體純是金故名為金人今此悲體亦爾是故觀自在
名為悲者復次常寂法身以定慧為二手亦以悲智
為二手是故祕密主持金剛慧印觀自在持蓮華印
若望三諦則是從空入假智若對三點則是如來解
脫德故有觀自在悲者之名持明藏中約此三目義
用分為三部觀自在即是蓮華部主也次句云
囉囉囉者正明此蓮華三昧離塵垢義以囉字門
本不生故乃至因不可得故如來悲眼常無垢翳以
對三毒垢故三道垢故凡夫聲聞緣覺垢故凡夫二
[007-0381c]
乘菩薩垢故三轉言之乃至三眼三智所對治垢本
來不生乃至因不可得故轉言之次云吽者是能恐
怖彼義以自心離三垢故即知一切眾生心亦離三
垢大悲熏心而作是念云何眾生不能須臾觀察而
自了知是故發師子吼聲欲以觀自在力令一切眾
生離此本無之垢也復次吽字本體是賀字門賀是
因義即是蓮華臺藏下有隖聲是萬行䰅蕊上有
大空點故具足開敷只以此誠諦之言恐怖諸障是
蓮華部中忿怒義也次云若者是生義傍有二點
謂淨除三垢之生令蓮華種性生此真言正明增益
功德義即以此字為真言體或可以最初娑字為體
是無染著之義也又此得大勢真言是蓮華眷屬重
言髯字本體是惹字門即是生義所治煩惱障
生所知障生今以二障生義皆悉本來不生乃至因
不可得故二障不生得真實大空生是故加以圓點
次有索字為真言體是不動義若法有有無論動
與不動皆是敗壞不安之相今以生不可得故於
娑字側更加二點令此蓮華三昧同於涅槃第一堅
固不可動轉此即是如來勢位今此真言王持未開
敷蓮令不退失要當同得如是大位故名得大勢也
右多羅菩薩真言亦是蓮華眷屬迦嚕拏所
謂悲者納婆吠是生從於悲者而生即是從觀
自在眼中生也次云多麗是眼義也亦是度義
今此真言以多字為體多是諸法如義以一切法
[007-0382a]
本不生乃至因不可得故當知無有實相以無相故
如亦不可得即是如於諸法實相傍有三昧畫即是
萬行皆如也囉是六塵義以諸法非如非異故六
塵皆如實相即是本性無塵名為如實知見淨無垢
眼。
復次六根六塵名為生死大海一切眾生悉皆
沒溺其中不得邊際今見六塵如實相故到佛眼彼
岸故名為度重言跢哩抳者譯云極度自得
度巳又能普度一切眾生自得普眼無塵亦令一切
眾生普眼無塵抳是多聲如大本有五百多羅尊
皆從觀自在眼生瑜伽密語以為阿彌陀佛姉妹。
右毗俱胝是觀音眷屬如持明藏中說一時執金剛
於佛會中出現無量威猛眷屬一切大眾皆生恐怖
時觀自在於額上皺中現此菩薩如今人忿時額上
有波浪皺文梵語謂之毗俱胝故以為名也
毗俱胝出現時諸執金剛皆大恐怖入金剛藏身中
彼尋以忿怒形進至金剛藏前金剛藏亦復恐怖入
如來座下而作是言願佛護我佛謂毗俱胝言姉妹
汝住彼即住立而白佛言唯佛所教敕我當承行於
是諸執金剛怖畏亦除皆大歡喜言此大悲者而能
現此威猛大勢甚希有也所以然者執金剛眷屬用
畢竟空智摧滅人法惑顛倒無復遺餘乘此威猛之
勢并欲損壞大悲功德是故觀自在者為護蓮華藏
故以毗俱胝三昧伏而折之然此大悲忿怒齊至中
道并當止息故佛告言姉妹汝住也初云
[007-0382b]
薩婆陪也譯云一切恐怖次云怛囉散儞又
是恐怖末云吽者亦是恐怖聲凡有三重恐怖義如
世間一切眾生於生死險道大恐怖中不覺不知乃
更豎我慢幢而自恃怙故以最初畢竟空句怖之爾
時諸戲論滅得入金剛實性乃至下不見眾生可化
上不見諸佛可求謂證涅槃而自恃怙見如來種種
無盡莊嚴亦復謂是虗妄而欲滅之故調以大悲三
昧使其柔伏爾時金剛實性巳如百練純蠟隨意所
為而復調之不止則傷平等大慧故復以如來威勢
而制止之故有三種恐怖義薩破吒也譯云
殘害即是轉釋此吽字令三種垢慢究竟無餘也
此真言以怛字為體即是如於中道不得令增又
不得令減所餘字門皆當轉釋之且如次下囉字
是垢義初以有相為垢次以無相為垢第三以有無
均等時不捨為垢以如於中道故即能離此三垢佗
皆効此。
右白處尊真言此是蓮華部母白是本淨菩提心蓮
華種子所含藏處萬德莊嚴從此出生故以為名初
云怛佗蘖多尾灑野是如來境界以最初多字為真
言體如於心實相即是本淨菩提心次句云
三婆吠是從生義謂從彼如來境界生也末句云鉢
納摩二合是蓮華麼哩𩕳是鬘鬘謂結集眾華
以為嚴飾即蓮華部眾多眷屬之義此又轉釋前句
誰從如來境界生耶謂蓮華鬘從彼而生故為蓮華
[007-0382c]
部母又此白處是本淨菩提心三昧故作女天形若
本淨之慧即是大日如來也。
右馬頭尊真言是蓮華部忿怒明王如觀自在菩薩
於一切法界門以普眼遍觀而得自在今馬頭尊還
以此觀自在力從一切法界門大摧三障拔苦眾生
馬頭即是大精進之義也最初吽字義同前釋
佉那是啖食之義畔惹是破壞之義颯頗
吒野是破碎令盡義也皆轉釋吽字謂以此蓮
華忿怒啖食三垢破壞三障令摧碎無餘也若從一
法界門則摧障不盡今從一切法界門是故殄滅無
遺然此真言正以佉引字為體佉引是不可得空長
聲呼之即是三昧萬行皆用不可得空為方便故猶
如虗空不可破壞除諸法實相之外一切皆啖食之
次云娜者是施義言所以駈除垢障之意正欲以如
是除垢障遍施眾生也餘字門當廣分別說。
經云時地藏菩薩住金剛不可壞行境界三昧者猶
如金剛地輪以極堅固不可壞故能住持萬物使不
傾動又如大地出生種種珍寶伏藏無有窮盡含藏
一切種子令不朽敗漸次滋榮今此三昧亦如是能
持法界眾生善根種子經無量億劫終不敗亡出生
實性功德無有窮盡又如金剛以是地之實性是故
不可破傷今此堅固菩提心亦是第一實際乃至常
在無間地獄為一切眾生備受眾苦亦不為煩惱所
傷故以為喻也初云賀字是因義如世間種子雖有
[007-0383a]
上中下性無不因地而生一切眾生萬善種子雖三
椉種種差別無不因此金剛地生故三轉言之即是
三椉因義也。
復次如世間種子雖復從緣增長有
種種類形至論地界無生無滅今此三乘種子亦復
如是以所生法不可得故當知因即非因至論實體
但一金剛界耳次云蘇多努者是善子義以
此堅固菩提心荷負世間不可傾動是則能紹如來
大悲家業故以為名復次種性真正故名為善子觀
一切眾生一毫之善皆從寶王如來種性生此是地
藏菩薩最真實語正以賀字為此真言體也。
經云文殊師利住佛加持神力三昧者加持義巳於
第一品中釋此菩薩通達如來甚深般若唯是佛佛
自證不可授與人若離加持方便則一切有心量者
所不能及是故以嬰兒行反示童子之身演說人法
無我蠲除戲論之法此是有迹之處非是究竟不行
處然以祕密加持故令修道者藉此言詮得悟文表
之旨若不開如是方便則眾生處處生著不知佛慧
之深也復次如上所說諸三昧一一皆遍一切法界
門今此加持三昧亦復如是雖則無盡莊嚴遍滿法
界猶是如來反示童真之迹俯逮羣生欲令寄此舟
航存乎捨筏不可執行處為證處持瓦礫為明珠也
初云係係是呼召義俱麼羅迦是童
子尾目訖底鉢佗悉體二合多是住
解脫道者娑麼羅娑麼羅是憶念憶念
[007-0383b]
鉢囉底枳孃是先所立願此意言唯願童真法
王子住於解脫道者憶念本誓故以普門自在加持
令我速悟如來自然智慧也解脫為諸佛解脫大般
涅槃此解脫道即是二種無我觀佛子所行之道故
此真言正以第四麼引字為體即是我義以一切
法本不生故我亦本來不生更欲對誰說為無我故
不觀我與無我具見空與不空是名大我亦名大空
皆以加持方便故作如是說究竟解脫時實亦不如
所說也。
經云爾時金剛手住大金剛無勝三昧說自心及眷
屬真言曰者智度云梵音摩賀釋有三義所謂大多
勝以此祕密之主所持金剛慧印高廣皆遍法界無
有中邊故名為大具有世界微塵普門眷屬故名為
多於一切金剛義中最為第一故名為勝能於一切
法界門顯示生死過患然此智體無能說其過者故
名無勝能於一切法界門大破四魔軍眾絕其種類
然此智體更無有法能破壞之者故名無勝若唯有
一門之用則不名為大復次如是大慧一切眾生等
共有之今以三昧具足故名為無勝故還住此三昧
而說真言也。
初句普遍歸命一切諸金剛次句云
戰拏譯云極惡所謂暴惡乃至悉能啖食法界
眾生及諸賢聖無復遺餘次云摩賀嚧灑
拏又是大忿怒義乃至如劫燒災火既巳焚燒萬
物又復滅其灰燼也復次戰是一切法離遷變義
[007-0383c]
拏是一切法離怨對義是故金剛智體無能勝者
麼是四魔義我慢義心意義皆無自性藉眾緣生
故即是本來不生故永離塵染自性鈍故猶如大空
故曰摩賀嚧灑拏此又轉釋不可破壞
之義也復次金剛智體離一切遷變以無怨對故無
我無意故離塵染故無知故同於大空故廣說之句
末𤙖字是真言體賀是因義若法待因而成即是遷
變法未離怨對悉皆可破可轉今此因本不生故其
性常恒不可破壞具堅固力猶若風輪下有鄔聲
即是無勝三昧上有空點故遍一切處是故名大金
剛所謂金剛部中忿怒之義能於菩提樹下大怖四
魔也。
右莽莫雞真言莽是母義莫雞是多義即十
世界微塵諸執金剛之母一切如來智印皆從彼生
故名多母也以最初底哩字為真言體多字是
心如實相自性清淨一切塵垢本來不生上有伊
聲是三昧義此中慧性即是毗盧遮那金
剛種子還從此三昧生若就句義怛囉吒是破
壞義吒字半體不成兼有死義前殺四住地人後殺
無明住地人非但殺一切凡夫亦殺害一切賢聖故
重言之也若衍底譯云勝生亦名甘露生此
是一切無能勝者之母故名勝生此生即是不死句
故名甘露之義也。
右金剛鎖真言以最初麼字為體是縛義此縛本
[007-0384a]
體不生故猶如金剛與傍曩字相連是大空義言
此金剛之縛由大空故所為必成以此普縛眾生無
能解者故名金剛鎖也句義云滿駄是結護義
與大空合故遍一切處皆以金剛鎖而固結之乃至
有一毫可縛之機終不縱捨次云暮吒是堅牢
之義又轉釋前句非同世間之縛以無常遷變易可
分散也皆再言之其義同前次句云縛日
嚧納婆吠此云金剛生薩縛怛羅
鉢羅底賀帝所謂一切無能害者轉釋固結堅牢之
義言此鎖從金剛實性生同體密緻無有間隙亦無
形像可執無微迹可尋見故畢竟不可壞也。
又金剛部忿怒明王月黶尊真言以最初紇哩淫
字為真言體賀是淨菩提心與風輪合故成自在力
與囉字共體又加傍點故本性無塵而能滌除一切
垢障上有三昧聲故定慧均等威勢具足於一字中
具有菩提涅槃萬行方便故此明王部類最多乃至
具百千手操持器械也紇哩是攝召義又召請義謂
攝召四魔境界所有人民次以吽字大勤勇聲而恐
怖之為遍成就一切金剛事業以無量門具足一切
佛法故次云撥吒是叱呵義既發大勤勇聲尚有剛
強眾生極難調者未肎順命故復以大忿怒聲而折
伏之也。
又金剛針真言亦是金剛眷屬此智印幖幟狀如一
股嚩日羅而極銛銳是一向專精穎利之慧從一切
[007-0384b]
法界門貫穿諸法無不直達至於實際故以為名也
以最初娑字為真言體以所為誠諦故則能深入法
性若處處生著之人何由致之是故智者聞說
素旨之名即時隨義能解婆字門成立於中
薩嚩達麼是一切諸法你吠駄𩕳是穿
義次云縛日羅素旨是金剛針縛
囉禰是勝願謂以勝願金剛針穿一切諸法也如渴
乏之人一向求水無復異念故能不計功力穿徹高
原當知此金剛針正是菩提心義用是故所往必通
無所罣礙也。
又一切執金剛真言即是上文所列虗空無垢等十
世界微塵數持如來差別智印者同入大金剛無勝
三昧於自心中出不思議光光中現此真言滿月之
字字中發大音聲一切大眾咸普聞之如執金剛者
餘一切尊說真言時當知亦爾也以最初吽字為真
言體其中賀字是金剛慧身下有鄔聲謂萬行以
此慧身具足萬行故有種種差別印名又鄔字聲亦
是三昧義由有種種行故有種種金剛無勝三昧門
上加大空者明此一一三昧門皆悉遍一切處也三
是眾多義明一切執金剛祕密門雖復轉差別至於
此字之義無不道同是故三轉言之撥吒是叱呵義
也又轉釋前句言此種種智門皆為普應眾生大摧
二種生死故更復轉釋所以斷其二種業煩惱命為
得二種大空生故所以重言髯字也。
[007-0384c]
又一切諸奉教者真言如世間尊貴者侍從僕役之
人隨教敕指麾執作眾務故或名奉教者或名使者
或名守衛者等皆從事區別受命亦是金剛手住大
金剛無勝三昧而演說之三部使者皆通用也以最
初係字為真言體本音是賀字門即菩提心金
剛種姓亦是風輪所為事業以加翳字聲故即金
剛萬行三昧重言係係者謂行人極行定中之定也
若釋句義係係是呼召聲次云緊唧囉
野徙譯云何不速此是約敕之義如人處分僕使故
先呼名而誡語之汝何不速為此事而久稽留欲使
趣時之急令不失機會也次云紇哩恨拏是執
持義也令以金剛自在力速往執持一切眾生重言
之者是守護之義既持護之又當謹固持之勿令縱
逸還為諸為障者之所逼奪也佉那佉那
是食噉義又轉釋前句既執持之又當噉食又極噉
令盡勿使尚有遺噍類也。
復次對有為無為二重
三障四魔故呼召執持噉食皆再言之
鉢利補囉也是充滿義娑嚩鉢羅底枳孃
是本所立願汝本立忿怒之願欲悉食一切眾生可
以肥功德之身滿此大貪之志故當速作也復次如
大長者告語領理家事者令開府藏出種種珍寶給
與求乞之人咸使虗往實歸無所匱乏故云充滿本
所立願也。
經云時釋迦牟尼佛入於寶處三昧說自心及眷屬
[007-0385a]
真言者由此三昧故如來出現于世以如來出現故
則有無量無邊五乘法寶悉皆出現猶如輪王正位
時世間種種伏藏自然開發又如諸寶山無所不有
隨諸眾生有信手者則能自恣取之法華經化城喻
品此中當廣說也薩嚩吉禮捨是一切煩
惱𩕳素娜曩是摧伏薩嚩達麼
是一切法嚩始多鉢羅鉢多是得自在
此意言摧伏一切煩惱於一切法而得自在也以初
娑字為真言體娑名為漏亦名為堅言一切有漏有
為之法無力無堅而為諸眾生謂有性實堅著不捨
是故此法無常敗壞時即便沒在愛苦大海今入阿
字門故則知諸漏本來不生況有堅固住者故能以
此法王三昧遍破二十五有普閉一切諸惡趣門轉
無量塵勞盡成寶處故名為破有法王於法自在也
末句云誐誐曩三麼引三麼者譯
云等虗空無等者言此三昧非但於一三千界而得
自在乃於無盡諸眾生界而得自在是故廣博無際
等同虗空又如虗空雖無所不遍而具含萬像種種
不同故言無等。
復次如寶性是一而力用不同有
辟邪除毒者有愈疾者有持財者有能成就種種幻
術者有能普雨眾物乃至可共語使令者有能示眾
生宿命行業乃至賢聖大會悉於中現者故云等不
等也。
又毫相真言是如來無量功德之所集成即寶處三
[007-0385b]
昧中一種滿願如意珠也初云嚩羅禰譯云
與願次云嚩羅鉢羅帝是得願如人自得
財寶乃能周給濟人我今本所希願今悉滿足今當
施與一切眾生種種諸願也以最後吽字為真言
體賀是因義歡喜義因是一切智願歡喜是初得
此願到修行地是故加三昧萬行之聲上加大空點
者言以萬行方便鍊冶如是願寶鑒徹空明威力具
足故能出一切財寶遍施眾生以此勇施之音折伏
貧窮下劣者令心通泰是毫相法門中吽字義也
又一切佛頂真言頂是第一尊勝義即是如來十八
不共法異名即是寶處三昧中最難至處如輪王髻
中祕寶非凡下之人皆得覩之也以最初[金*离-禸+ㄆ]字為
真言體嚩是心智不行處語言不及處又加大空即
是遍一切處無有邊際以三乘萬行究竟所歸會處
是故三轉言之又於三部最無上故於三諦中最真
實際故在三德頂故所以三轉言之次云吽字是
威猛大勢之聲一切賢聖所不能伏者悉伏一切聖
賢所不能斷處悉斷故於諸真言主猶若輪王悉能
益其威勢治其過失還約二種生死故二轉言之也
次云撥吒轉釋如來忿怒之義以二重吽字故
摧滅二種煩惱無復遺餘令二邊重障畢竟清淨乃
至十方諸佛八種佛頂以妙極於此故皆悉同歸故
云一切諸佛頂。
又無能勝真言是釋迦眷屬中忿怒明王也無能勝
[007-0385c]
是不可破壞義謂於一切世界種種隨類法門中遍
摧諸障調伏眾生故以最初地𠻱字為真言體
駄是法界之義囉是垢障塵染義與三昧大空合
故轉聲為地哩也囉字是火輪即焚燒降伏之用
以法界故無所不遍以大空故有無量門以三昧故
具萬行方便以二轉言之故能除二重大障是故廣
大威猛無能制伏也次云𠻱𠻱者以世界之障
淨除則亦無可待對說為法界乃名一真法界是故
除去駄字但存囉字門囉是本淨法界以加三
昧聲故有解脫義加大空點故有不思議義對前無
量除障門皆是不思議解脫門也。
復次囉字是慧
即佛智此中三昧即佛眼對眼故名見對智故名知
以大空故畢竟淨如前二字所以普門調伏眾生者
正為今此二字佛之知見畢竟清淨者次云日𠻱
者正體惹字是生義也初句二字滅除一切過患
令至第二句平等法界今此末句二字復從平等法
界發生一切功德故此中以囉字為淨菩提心種子
以三昧畫為大悲胎藏以大空點為普門無盡莊嚴
以惹字故芽莖葉華果次第開敷即是大空生也。
復次以初二字故具一切降伏用以次二字故具
一切寂災用以後二字故具一切增益用各有二囉
字一對三種權用一對三種實用就一一囉字中以
本淨故白色具寂災用以智體故黃色具增益用以
火輪故赤色具降伏用此是具德忿怒是故能伏一
[007-0386a]
切無有能勝之者也。
又無能勝明妃亦是寶處三昧中說但明王是慧明
妃是定定慧合故出生一切無勝子故以為名也
阿跛囉〔引〕爾帝是無能勝惹衍底
亦是勝之別名即是戰勝之勝能降伏之義
怛膩帝是摧伏勝境之義如來以此實語現為證驗
我巳藉此三昧勢力大破二種四魔竟汝諸佛子若
能如是行之必當復法王之業勿懷疑悔也以第二
跛字為真言體亦名勝義諦亦名第一義諦以於
一切功用皆至妙極之境故普勝一切眾生即此勝
相亦復本無生故尚不可得況有法能勝之者故名
第一也。
又地神真言地為萬物所依住處皆悉依之而得生
長如來心地亦如是為一切眾生所依處善種由之
而得滋長故名持本三昧亦名普載三昧也跛哩
體町以反吠微貝反引即地神名也以第三體字為
真言體正音是佗字門謂一切法皆有所依住處
故如來藏猶如大地今以諸法本不生故一切法所
依住處皆不可得也上加伊字三昧聲也次有
嚩字加以翳聲翳是三昧亦是指物之聲謂指真
言之體此處出過語言之地不可示之唯觀行者內
證之境也曳是乘義如世間車乘要因於地而得
前進如來巳出過一切心地不復依止進行是故離
一切乘也。
[007-0386b]
右毗紐天真言即是世間所奉那羅延王有眾多別
名也今正音云尾瑟拏吠此是毗紐以最初
尾字為真言體嚩字加以伊聲所謂金剛大力
三昧又以離言說故名畢竟空瑟拏是進義生義
如此天乘迦樓羅鳥而行空中自在無礙釋迦那羅
延亦復如是椉大勢威猛金翅鳥王飛行畢竟空中
截生死流轉取所應度者故彼名號即是真實言。
又嚕捺囉真言即是世間所奉摩醯首羅天亦
有眾多異名也嚕捺羅即是一種自在天乘以最初
嚕字為真言體以本無塵垢三昧故其心於一切法
得自在法爾如是天然成就故名摩醯首羅天捺
羅是授與之義若以字門相釋即是淨法界椉也以
一切世間無非淨法界故當知如是寶車其數無量
故能隨意取與遍施眾生也。
又風神真言嚩〔引〕野吠即是風之正音以初
嚩字為真言體縛是縛義以入阿字門故本來無
縛無縛故即真解脫真解脫者即是如來也是乘義
也又是一種風天乘也末後吠字是無言三昧亦是
畢竟空義言此解脫風乘於畢竟空中旋轉無礙是
故往返神速能普度羣生也。
又美音天真言亦名大辯天亦名辯才天是諸天中
歌詠美妙者猶如毗首羯磨工於伎巧之類非乾闥
婆也薩羅娑嚩底曳是彼名號正音即為
真言又是一種妙音天乘也以初娑字為真言體是
[007-0386c]
堅固義如馬鳴自奏𡃤吒和羅樂五百王子思惟世
間過患同時出家今此真言亦爾能以金剛諷誦令
一切眾生咸悟三界無常無有堅住勤修堅法成堅
固身又法華云言辭柔輭悅可眾心隨順說諸法皆
令得歡喜亦是此法門意也。
又涅哩底真言是羅剎王也正音
囉乞灑娑地鉢多曳是言即是真言囉乞灑
娑是能啗義以初字為種子是垢障義如羅剎常啗
眾生無有厭足如來亦爾常食一切垢障眾生無有
厭足也駄是法界義加伊字故轉為地聲跛
多〔引〕名住以住法界三昧故名為妙住如是妙住時
見一切垢障眾生悉入法界藏中即能啗入腹之義
若乘如是乘者迅速無比名為羅剎乘也。
又𦦨摩真言吠無葢反嚩娑嚩哆也
是本名即為真言毗嚩娑是堅固住義以初字為真
言體是無縛義所謂堅住無縛三昧亦是以理除眾
縛不以非法也娑是諦義以離言說戲論常如法
相故判決是非無有錯謬是故名為法王也亦是乘
義乘此如如去至法王位是名焰摩乘也。
又死王真言是焰摩明王主奪一切眾生命根
是故從無明行業生者無能出其境界是故經云無
上諸世尊緣覺聲聞眾尚捨無常身何況諸凡夫明
此死王威勢最大也沒㗚底野吠即是死義
以最初字為真言體麼是我義一切眾生不觀諸
[007-0387a]
法念念無常故則生二種我相故係屬死王不得自
在是故如來以無常句而警悟之一切眾生則知諸
法無我若無我者誰屬死王誰受諸苦耶次云底
野是乘如是以乘二我如實相故能斷一切眾生業
壽之命而不為二死所拘是名死王乘也。
又黑夜神真言是焰摩侍后迦羅名黑怛
哩曳名夜此黑夜名即為真言黑夜晦冥是一切鬼
物魑魅所行之處諸生靈等多懷恐怖衰惱之時獨
此神於黑夜中威勢自在亦能理其眷屬不令非法
損惱世間如是無明黑夜亦是三界凡夫怖畏不安
穩常有種種煩惱鬼魅自恣遊行今黑夜真言即安
住其中得不思議解脫故用最初迦〔引〕字為真言體
言一切眾生以無明故造虗妄業迷失正路墮在生
死稠林今觀此業本不生故無相無垢是故黑夜如
不異大明如若捨暗求明明復成障住此無障三昧
於黑夜中成最正覺名為黑夜乘也。
又七母真言是焰摩部主諸鬼魅之類凡有七姉妹
也一名左悶拏二名矯吠哩三名吠瑟拏
微四名嬌麼哩五名印捺哩六名
嘮捺哩七名末羅囉呬弭此七名皆是真言今
云莽怛哩毗藥則七母通用也莽是母義句中兼
有等聲是眾多非一之義以母類眾多又為眾鬼之
母故以為名亦以麼字為真言體是無我義大空
義猶如虗空以無相故不礙眾生大空亦爾不礙一
[007-0387b]
切煩惱故能出生種種病行以利眾生故名鬼母乘
也。
右釋提桓因真言釋迦是百福義以於因中作百無
遮大施大會故得成此果故以為名今云釋迦羅也
是正音也以初釋字為真言體捨是本性寂義又
奢摩佗亦是止義次轉釋云以諸業垢本不
生故復次從本性心地起諸作事及種種淨妙六塵
即是淨佛國土莊嚴法身之義從一字中即具百字
功德故名百福輪寶乘此百福輪寶乘名為帝釋乘
也。
右嚩嚕拏龍王真言此是大海中龍也諸龍
王亦可通用之阿半是水義跛多是主義
曳助聲以於一切智水法門而得自在是故名為
水主以初阿字為真言體以此水本來不生常不動
故又如半〔引〕字無有此岸彼岸無所不遍無所不
有同於大空故名為如來大智慧海心主自在龍王
常住其中出生神變加持普門法雨潤及一切末句
以曳字故名為水主乘也。
又梵天真言初句云鉢囉惹譯云一切生次云
跛多是主義曳是助聲所謂一切眾生主也如劫
初時梵宮寂莫無人梵天適生念時有命盡天來降
又皆不見梵王終始故便作是念我等從梵王生以
能生一切有情故名一切生主而實眾生前際無始
非是梵王所生如來亦復如是以世間一毫之善乃
[007-0387c]
至諸智子等皆從佛心生故又不見如來終始故名
為世間之父而實眾生佛性前際無始非是如來所
生也以最初鉢羅字為真言體跛是最勝義
囉是淨法界不為塵垢所染即是蓮華胎藏一切佛
子皆如是最勝胎藏生是故名勝子末句加曳字
故名為梵王乘也。
又日天子真言大日之義如初品中巳說阿
去引儞底野野是彼名是故世間日常利眾生者以初
阿引字為真言體此字引聲呼之是寶佛日本初不
生之行亦名日出三昧亦名破暗三昧次云儞者
即轉釋菩提心義自開如是慧日誓當轉授一切普
利羣生乘此如實相去毗盧遮那大日之位名為日
天乘也。
又月天真言是瑜伽淨月之義戰捺囉野即
是月名一切世間能息除熱惱施清涼樂故謂之甘
露造曆者傳云此甘露有十六分乃至以十五分遍
施眾生以所餘一分還生今以最初戰字為真言體
戰是不死義一切甘露味中無過淨月三昧其服
之者則離諸遷變不死不生次云娜者即是施眾
生義囉是無塵又為淨月之用以加曳聲故所謂
月天乘。
又諸龍真言是一切龍通用謎伽即雲義
扇儞是啗食義曳是助聲西方謂龍為啗雲也雲是
諸蔭障葢之義能令眾生昏蟄慧日不明龍能須臾
[007-0388a]
盡之使大虗澄廓萬像明現。
復次如諸龍王非但
除一切雲亦能興一切雲今此菩提心龍王不思議
妙用亦爾能起無盡莊嚴雲遍覆法界如娑竭羅不
動本處降雨六天故此真言以最初謎字為體以
知諸法無我故得八自在我三昧次云伽者是一
合義扇是寂義儞是大空以種種蔭雲密合之
相皆本寂故無葢障同於大空本淨中還起佛化之
雲同體密合遍於法界以加曳聲故名為諸龍乘
也。
又護門二龍王真言難奴歡喜義跛字連上轉
聲云鄔跛是近義亞義鄔波難陀即
第二龍名也如大龍王普雨世間作一切眾生利益
自觀勢力而生慶喜即是如來喜法門云二龍者一
是慧力次小者是三昧力復次初是佛地力次小者
是近佛地力初是究竟地力次小者是初發心力以
祕藏之中初心勢力不異後心然亦小者有差別故
云次小也以初娜字為真言體又加空點轉聲而
難重言大空者即是空之大空又對福智權實等種
種二法門皆同大空故成不思議勢力以此遍施眾
生即是大雲普雨之義故加䭾字末後有瑜聲故
名為二龍王乘也巳上皆是釋迦眷屬寶處三昧中
一種法界門所餘未盡者下當更說也。
經云爾時毗盧遮那世尊樂欲說自教迹不空悉地
一切佛菩薩母虗空眼明妃者如前諸大尊等各於
[007-0388b]
自所通達法界門說自心及眷屬真言皆欲如其性
類引攝無量眾生令於彼彼法門得自在故今毗盧
遮那又欲令彼一切諸法界門進趣修習者乃至一
毫之善功不唐捐故諸有所作無不成就如般若經
初品所開示故從一一門皆生如來普門大智身故
復說心王自證之教所謂摩訶般若一切佛菩薩母
明妃如大品佛母品中演說其義以如來加持之教
本來不生故無有足迹可尋是故不空教迹遍一切
處若有迹可尋是則生滅行處非自教之迹也又此
真言以初誐字為體誐是行義是去來義以一切
法本不生故乃至因不可得故則是一切法都無所
行所謂不行色不行受想行識不行色常色無常不
行色苦色樂如是我與無我淨與不淨空與不空有
相無相有作無作有為無為寂靜不寂靜等皆應廣
說乃至一切種智亦如是復次不行亦不行何以故
以一切法非是本有今無故不誑相涅槃亦不可得
故曰伽伽那是大空義轉釋二字以二邊不
行故名為大空也此中句義誐誐曩譯為虗空
縛囉是勝願落乞灑妳是相勝願如虗空相
即是淨菩提心心畢竟淨故無邊際故離分別故故
以大虗空喻之然是中復有無量功德虗空不能喻
也以如是觀心實相故名曰虗空眼即於如是虗空
眼中蓮華胎藏開敷心佛現前是故名蓮華母諸佛
母次句云誐誐曩三謎者前句巳說心
[007-0388c]
相今更明心體包含廣大等同虗空次云薩
嚩都譯云一切處嗢蘖多譯云更無比言此
等空智願於一切法界門皆至妙極之境是故無可
為譬無能及者唯佛與佛乃能知之亦兼母子兩義
也次云阿避娑〔引〕囉是堅固不可壞義言
此智本從金剛寶性生故不可破壞又為虗空佛母
之所含養故不可破壞次云三婆吠者是從
生義如人胎分成就時出離胎藏如來亦爾淨菩提
心究竟圓滿時出過一切諸觀自然智生如是生時
即是從大空生故云從不可壞生也入嚩羅
曩是光焰照明義如大威德天生時自然有光照諸
世界如來亦爾適從佛母降生時大日威光遍照法
界爾時毗盧遮那所願巳滿而作是念我今普門具
體皆從虗空眼生是故此恩難可酬報由此發誠實
言歸命般若波羅蜜云曩謨阿目伽引
南引即是歸命不空者此義無所不遍故用多聲
呼之所以然者如世人雖復智能備足勢位自在而
常供養其母如來亦復如是雖為法王尊無與等然
常尊重般若波羅蜜依之而住梵網以孝順父母為
心地戒義在於斯也。
經云復次薄伽梵為息一切障故住於火生三昧說
此大摧障聖者不動主真言者如蓮華眷屬以馬頭
為忿怒明王金剛眷屬以月黶為忿怒明王釋迦眷
屬以無能勝為忿怒明王今毗盧遮那自教迹中以
[007-0389a]
聖不動降三世為忿怒明王以毗盧遮那普遍一切
法門故當知不動尊普門成辦諸事大摧一切障也
囉字門是毗盧遮那大忿怒火能燒一切世界使
灰燼無遺今不動尊從此火中生猶如軍吒利尊從
執金剛火中生是故如來住於火生三昧略說此中
障有二種若從種種外事因緣故者皆名外障從種
種內事因緣生者皆名內障乃至此中多不和合微
細之相如般若魔事品中廣明復次從四住地因緣
生者如為外障從無始無明住地生者名為內障此
不動真言皆能壞之故此明王具大威勢普能守護
一切真言行人使菩提心不復動轉令彼所為善業
隨意皆成又如世人為佛使者一切眾生無能傷害
而陰蔽之今此明王以承佛法威命行如來事故乃
至蓮華金剛手等皆悉不能制之何況波旬之類是
故行者當念閻浮提三障重故常應繫念修行也又
初句云戰拏摩賀〔引〕嚕〔引〕灑拏
釋名與金剛手真言大同而義小異且如左字前約
金剛智門明不遷變今約蓮華臺上常智之身明不
遷變又拏字門一生補處菩薩尚有一死是則未
離怨對如來智身本不生故則無有死是永離怨對
是故不動明王能殺灌頂菩薩麤重之身斷其變易
之命況餘三界眾生即是暴惡之中又極暴惡之義
摩是我義賀是因義乃至諸菩薩等尚有微細
生故猶屬眾緣無常無我不得自在今如來常智離
[007-0389b]
諸因緣得成八自在我無能害力故此賀〔引〕字名為
風輪亦名羂索印次有囉字加三昧聲正是火生
三昧之體與風輪和合猛威熾然即如來大忿怒義
次有灑字以本性鈍故即是大慧刀印也以囉
字門一切諸障即是淨法界故幻相本來不生則無
法可破實相本來不生畢竟不可破故此慧刀都無
所破也次有拏字是大空三昧言此暴惡熾然之
勢從無量門皆悉遍一切處也次云薩頗吒
野是破壞義轉釋前句明忿怒之功也娑是堅固
義謂一切眾生各各於所得法堅著不捨生不可破
壞想今入頗字門見一切法展轉從眾緣生猶如
聚沫易可摧伏是故次明吒字是卑慢義如師子王
欲與野干共戰自恃材力故以為不足可敵是故說
此為金剛慢加野字故名為忿怒乘也次有吽字
即是發誠實言作師子吼聲賀是如來自在力義與
三昧大空合故具足普門之萬行無所不遍此是中
胎吽字義也次句云呾囉吒是堅固義明所以
大摧諸障之意正為護持佛國普令道種堅固無動
無退故此中字義謂觀諸法如實相即是淨法界有
佛無佛法爾如是離諸造作是故須彌座王不可傾
動為此羂索所持者不可復解也末句憾〔引〕𤚥
〔引〕二字是真言體謂普門成辦諸事雖種種方便不
同究竟同證八自在我其歸一揆當歷法廣分別之。
經云復次說降三世真言者亦是成辦諸事忿怒明
[007-0389c]
王此中與不動尊少有差別者不動尊是大慧火刀
正以降伏為用降三世是大慧風刀正以攝召為用
前真言從囉字生為燒一切無智薪故此真言從
賀字生為除一切煩惱塵故復次如世間內外種
子以火界所持故不腐不敗乃至成就以風界所持
故增長滋榮與時開發是故降三世真言能折伏一
切剛強難化眾生咸使心意柔輭發生萬行此其差
別也所謂三世者世名貪欲瞋恚愚癡由此得有諸
世間故亦是世間所執性故復次於過去世巳植如
是三毒根令隨行業因緣生復於後世田中下如是
種子是故名為三世又三世者名為三界如來以加
持神力故於首陀會天初成正覺以真言威力來下
四禪中爾時色像光明所知見法及諸眷屬悉皆類
彼諸天而復出過於彼百千萬倍不可為喻諸四禪
天喜懼交至怪未曾有而作是念今此處為世界中
尊而又有過我境界不識其所從來是何謂也即共
集會而問佛言大天隨行何法威德如是爾時世尊
隨彼所宜聞法以三輪教化而開導之既降伏巳然
[007-0390a]
後次第來下遍於三界為欲調伏閻浮提眾生故以
補處身從兜率天下而轉法輪乃至於舍衛城現大
神變制諸外道及曠野鬼神訶利帝母等種種難化
眾生如金剛頂中廣說故曰降三世也初云賀者
正是風輪自在之用以一切眾生無不待因成故隨
業流轉於三世中不得自在唯有毗盧遮那至第一
無生際故離一切因是故自在神力旋轉無礙普遍
一切時處開發無量眾生也三重言之以對三世義
故又對愚童有識覺心三種眾生故永拔三道大樹
開三德華故又賀是喜義如入楞伽所說亦是如
來大喜笑聲欲授一切眾生奇特記故變革威儀常
度也次云微薩麼臾者即是奇哉怪哉之義
如佛常教五停心等各有對治門今此真言則以大
三毒力攘奪世間三毒所謂以貪調貪以瞋調瞋以
廢調癡故云奇怪復次如二乘巳死之疾種種良藥
不能療治今還以三種毒藥救之令起故云奇怪復
次金剛種子本性不生而今方便種植具生種種根
莖華葉故云奇怪以末句加曳字故名為大摧乘也
次句云薩嚩怛佗〔引〕蘖多〔引〕
尾灑野是如來境界三婆嚩是生轉釋前
句如是自在之用從何處生謂從如來境界生也此
中尾字是一切法語言道斷處即是如來自心自
證之法灑是鈍義謂布施際不異慳貪際乃至智
慧際不異愚癡際是故無有定相可說亦無所乘是
[007-0390b]
如來境界義以從如是境界生故雖在諸有之中而
煩惱不污業不能縛猶如大風觸物無礙故名三婆
縛次云怛𡃤二合引路引枳也二合譯云三世
尾惹野降伏義又釋前句以是義故能普勝三
世而降伏之也此真言以怛𡃤字為體此翻為三
世三毒如實相即是淨法界加三昧聲是萬行方便
義譬如善調御師只調惡馬難調之性作良馬調柔
之用是故未調伏時材力雄駿奔縱逸羣者既調之
後則堪一日千里但觀種性何如耳豈易體而治之
哉佛調御亦爾能調剛強生死作普門法界用亦調
剛強涅槃作普門世界用是故如來三業三毒普勝
世間次云吽者即此大調御士威猛之聲也末云
弱字是呼召驚覺之聲亦是生義言一切眾生與
我無異皆從如來境界生也降三世風種種所為事
業正為開敷增長佛菩提樹是故加淨除點革彼剛
強凝污之性咸使滋榮若行者以誠諦言發此聲時
能遍入一切眾生心令得醒悟也。
又聲聞真言是釋迦眷屬亦於寶處三昧中說之似
傳寫者出文不次耳初云係都是因鉢
囉底也野是緣尾誐多是離羯麼是業
涅惹多是生意明自所證法離諸因緣以離
因緣故則能永害業生故加吽聲也六因四緣義
此中應廣說毗尼中偈云諸法從緣起如來說是因
彼法因緣盡是大沙門說此偈攝三藏義亦攝此真
[007-0390c]
言義故天竺相傳謂之法身舍利也最初字門賀是
因義所謂諸苦所因貪欲為本以加三昧萬行聲故
即是種種滅苦道滅此因故無所依止名為涅槃
都字是諸法如如義聲聞法中以四聖諦為四真如
亦以十二因緣為住為住者即如也次云鉢羅二合
者以六情不著六塵故滅盡諸愛無復巢窟是一切
世間甚深難解處也故智度以聖人心中所得涅槃
為第一義也底也二合是乘如義謂滅苦之道去至
涅槃中故名乘如次有尾字是滅語言三昧故舍利
弗云解脫之中無有言說吾今於此不知所云
誐多是無去來義乘此去者不復來至六道中
羯麼是無作無我義涅寧逸反是大空義聲聞經中
以法空為大空故云誰老死是老死亦皆邪見惹
是無生義所謂能自說我生巳盡乃至不復更生以
之故復加多字也末句吽字以離一切因故心
得自在下有三昧聲故成俱解脫上有大空故得四
無礙辯成無礙解脫是名大力聲聞故能以此師子
吼聲威伏三障隨佛轉法輪也復次入阿字門故一
切眾生本來離一切因以知諸法常寂滅故化城亦
滅如是無疑悔時是名決了聲聞法謂能以此吽
聲普令一切聞故。
又緣覺真言亦是釋迦眷屬嚩是語言道斷義以
辟支佛智慧深利見一切集法皆是滅法也故名為
證寂然界住此三昧時觀諸法如涅槃相無可宣說
[007-0391a]
名為極滅語言三昧以此因緣不樂說法欲滿眾生
願故但以神力加此一字以為真言也復次文字性
離即解脫相故此嚩字門即是諸佛金剛語能以
無言之聲普遍世界若知如來常不說法者乃名具
足多聞是名決定緣覺乘也又此是聲聞緣覺入法
界乘故用字門明義若是二乘聖者自所宣說真言
即但明句義無字義也。
又一切諸佛菩薩心真言即是真多摩尼普通
一切佛菩薩用初云薩嚩母駄
冐引地薩怛縛紇哩乃耶引譯云一切佛菩
薩心以此淨菩提心寶王十方三世證者無不道同
故又此紇哩乃耶是樞極之心非唧多心也
次句云甯夜吠捨𩕳是入義入一切佛菩
薩心即是入於普門法界故此真言正以甯夜字
為體此字與前字長畫中阿聲相連阿是心之
實相甯字即同圓點是入證義亦是大空義心自
證時同於大空是故離一切相而具一切無盡莊嚴
相以加也字故名為普門乘也次句
娜莫薩縛尾禰者是毗盧遮那發誠諦言普遍歸
命如是菩提心寶猶如輪王寶馬雖復周行遍四天
下去心不息如來亦爾雖萬行巳滿恭養一切善知
識心故不休息復次世尊自念往行菩薩道時常蒙
如是諸佛恩故如諸菩薩初住地時無生忍時受灌
頂時上如來地時皆賴十方諸佛加持建立如法華
[007-0391b]
方便品中稱南無諸佛亦是此意也薩縛
尾禰譯云與一切願以一切智願自滿足故能施一
切眾生種種希願悉皆以此因緣得滿大菩提願是
故盧遮那佛欲從普門普雨眾寶故先敬禮如是真
多摩尼也復次娑字是堅固義無所著義囉嚩
是法界心離苦無縛義尾是大慈悲水加三昧聲
離語言故即無緣三昧禰是授與義一切眾生所
願常自滿足我獨能施之如是無捨之施周給一國
猶固不盡也。
又一切諸世天心真言亦是釋迦眷屬今不次耳初
句云路引迦引路引迦羯囉野者
路引迦引譯為世間次路迦字以與阿聲相
連故名為阿路引迦是明義羯囉野是作義
作世間明者謂以此明普明照世間除其暗冥也所
以然者世間即是暗冥之義以暗冥本不生故即是
大日光明故以最初路字為真言體攞是相義
此相本來無相名為實相故佛能以實相身普現種
種世間之身也次云一切天龍藥叉乾闥婆
阿脩羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽儞者儞字是等義謂此八部之
外更有無量無邊種種族類諸趣皆舉此無相之明
一以貫之次云紇哩二合乃耶即是心義又帶
多聲甯夜迦羯哩灑野是攝義謂以如是
一點攝一切諸世間樞極之心也末句云
[007-0391c]
尾唧怛囉蘖底是種種行亦是巧色義西方謂錦
繡為唧怛羅此錦繡之行名一切眾生所喜見身亦
名一切眾生語言陀羅尼亦名百千萬億旋陀羅尼
種種巧明處皆從無相日中旋出還至極妙之境故
名普照世間乘也。
又一切諸佛真言在東方大勤勇位十方佛等皆通
用之初云薩嚩佗譯云總攝一切尾
麼底譯云無慧以無慧故則有種種疑悔故此字正
譯為疑尾枳囉拏是除棄之義如世人謂
蠲除糞穢亦用此名即是菩提樹下廓然大悟時於
一切種一切知見中疑悔永盡實相智生此實相身
即是毗盧遮那法界身故次句云
達磨駄〔引〕覩涅寧逸反惹〔引〕多譯云法界生也此中
涅同前反字名為大空三昧惹是生義上帶囉聲
下有多聲囉是淨法界心亦是如來三角大智
火多字是如來實相故此智生時即是從大空生
末句云參參賀此三字皆是種子為真言體
娑字正是蓮華心以一切法諦不可得故名為如
實知見以一切法無所著故名為佛無漏智無流故
常常故不可破壞名為第一實際以加大空點故遍
一切處如蓮華敷故此經宗以成菩提智為華開敷
佛也以對妙因妙果故對權實二用故對自證加持
本迹義故對自覺覺佗義故所以再言之賀字是如
來自在力正以如是自在力故從此二重蓮華奮迅
[007-0392a]
示現無盡莊嚴藏以大悲漫荼羅廣義普攝眾生也。
又訥達囉灑真言是法佛奉教者常守護漫
荼羅內門住於右邊譯云難執持亦云難降伏以毗
盧遮那大空無礙力故一切無能執持制伏之者又
譯云不可越亦云不可觀視以常奉宣如來三昧耶
教是故威勢尊嚴無敢過越又彼光暉暉猛盛如集
百千日輪一切嬰童之目不能諦視欲具如是眾義
故存其梵名初句云訥駄囉灑即彼正音
摩賀〔引〕嚧灑拏是大忿怒義如前釋
佉〔引〕娜野是食啗義正以佉字為真言體以諸
法如虗空亦不可得故名為不可得空一切眾生以
不解此空故常縱諸四魔等肆意陵暴法界宮城今
還用此空力駈除吞滅無復遺餘又能自在攝召一
切眾生令入此難解難入法門普見心佛次云娜
字者非但招入而巳亦能以無量門開出如來祕寶
而能施之是則法身奉教者所為事業次有野字
門是無乘義以無所乘故於一念中周施往反普遍
十方若心有所依待則能爾也次云
薩[金*离-禸+ㄆ]怛佗蘖多枳攘矩嚕者此枳攘字引聲
故合云阿枳碾是教勅義所謂一切如來教勅
矩嚕是作義又轉釋前句乃至十方三世一切如來
教勅皆能隨教而作也又是奉宣法王教勅之意令
一切如說而行不得違越也阿毗目佉真
言譯云相對亦是法佛奉教者與訥達囉灑
[007-0392b]
相對常在門之左邊故以為名最初係聲即呼召
義次云摩賀鉢囉贊拏譯云極大暴惡
以對前真言故亦是極忿怒義次云阿毗
目佉又轉釋此義以初阿字故能殺二十五有我
倒眾生以後佉字故復殺二十五有無我倒眾生。
復次有我是二種生死集相無我是二種生死滅相
以無遷變無待對故以一切悉能害之故名極暴惡
也次云仡哩恨拏是攝取義佉引娜野
是啗食義亦巳佉字為真言體明如來所以呼召之
意令彼攝取二種為障者而啗食之也又此尊威力
悉與前尊同等俱同不可得空為種子為相甄辨故
以相對為名耳復次此不可得空義普護一切法界
門是故此尊亦名極暴惡毗盧遮那亦名極㬥惡寶
幢佛亦名極㬥惡華開敷佛亦名極㬥惡皷音佛亦
名極㬥惡無量壽佛亦名極㬥惡大勤勇者亦名極
㬥惡虗空眼亦名極㬥惡真多摩尼亦名極㬥惡觀
自在亦名極㬥惡金剛手餘皆以類言之如是一一
門皆遍一切門展轉相對非如非異故名不可思議
法界宮門也次句云緊唧囉野徙譯云
何不速前巳釋之次云三摩耶麼
弩娑麼二合囉者譯云憶念三昧耶亦與前義相對前
真言隨所教勅應作故此中互文令憶念三昧耶也。
又結大界真言亦是毗盧遮那住於清淨法幢高峯
觀三昧中說譬如良將統御三軍隨彼材力所堪各
[007-0392c]
盡其用是故盡地而守無能犯之若入此三昧者亦
能部分一切法門使如提綱振領毛目盡舉當知二
明王二奉教四大護等皆是此中折衝禦侮之用是
以城池嚴固無敢干之若真言行人用此結周界者
乃至諸聖尊等以不越三昧耶故猶尚不能壞之持
律比丘如法結界作諸羯磨假使界外眾僧盡集更
無有方便令壞其法事也初云薩嚩
怛羅弩蘖帝譯云隨一切遍謂周遍十方一切處所
次云滿駄野徙𤚥譯云結界此意云遍
一切方所結界也摩賀三摩野
涅惹帝譯云從大三昧耶生譬如眾僧如法結界隨
彼久近齊未捨巳來界法常生當知大三昧耶即是
一切諸佛金剛羯磨是故如法結巳金剛界生
娑麼囉嬭者譯云憶持念如羯磨唱相時先誡眾
僧令一心和合同共憶持今亦如是普告微塵大眾
令憶念本誓同共加持也。
復次深祕釋者即是共
結行人心地中大界從此以後悉成金剛法界宮諸
魔羣道不復得入一切玅業隨意皆成如此界本來
不生故畢竟不可捨也阿鉢囉底賀帝
是無能害義無能壞義無罣礙義䭾迦是威光
義重言之者謂極威光乃至如劫火猛焰無能逼近
此是法界法爾非造作所成也次云左囉是行
義重言之者所謂極行以極行故周流速疾無處不
遍又左者名無滅囉者名無障言此界非唯堅固不
[007-0393a]
可破壞又有猛盛威光循環四布不可隱滅也次句
云重言滿䭾極結義娜捨儞迦即是
十方義以滿字本無縛故如是界體同於大空無
縛之結終不可解故名極結復次於一微塵中結界
亦遍十方故名極結也次句云薩嚩
怛佗〔引〕蘖多〔引〕弩枳孃帝譯云如來教
鉢囉二合嚩囉譯云所證達麼名法臘
䭾名獲亦是證得之義尾惹野此翻為勝亦
名無能勝以如是結界故於一切諸佛三昧耶教逮
得如來自所證法一切諸障無能俎敗其功故云無
能勝也次云婆誐嚩底是德號總名即本
真言主次云尾矩哩尾矩黎者皆是
除義初言尾矩哩是勸令淨除次云尾矩黎是巳淨
除又初除謂淨諸垢次除復淨諸相次句云黎
嚕補哩是宮義處所義言此所結界內即是一
切世尊離垢無相之宮所以結界之意在於界故以
黎字為真言體攞字加三昧聲萬行悉皆無相即
是諸佛自證心證之宮一切有心量者非其境界故
復結云尾矩黎意明畢竟淨也。
自此巳下
明種子真言。
又菩提心真言阿字門是心實相心一切法本來
不生故此心即是本智當日故為毗盧遮那法門也。
又菩提行真言正體阿引字是淨菩提心加三昧
聲所謂萬行此萬行以實相日為幢旗故名寶幢如
[007-0393b]
來也。
又成菩提真言阿字是菩提心種子以加大空點
遍一切處萬德開敷故名娑羅樹王華開敷佛也。
又涅槃真言傍有二點是淨除義眾生自心妄想
戲論淨時即是涅槃雖適無所依而出生一切聲字
故名鼓音聲如來也右降三世不動尊真言皆以
自在風為體長聲呼之具足萬行加涅槃點為明
如來解脫力故加成佛點為明如來大慧力故智
斷相資猶如二翼皆能成辦諸事。
又除葢障真言阿字是一切眾生佛知見性加三
昧畫即此心地中萬善之萌今以悲力三昧決其翳
瞙破其㲉故名除葢障也。
又觀自在真言娑字是心蓮華普眼以此遍觀一
切世界即是自在加持蒙此加持者亦復胎藏開敷
諸漏淤泥所不能染故加涅槃點也。
又金剛手真言嚩字是金剛慧印以諸法語言道
斷故不可壞不可轉種種戲論皆滅法如涅槃欲以
此慧淨除一切眾生故加涅槃點也。
又妙吉祥真言麼是心義名為大空只以大空之
心自證心之大空是故更加圓點此中無德不備故
名妙吉祥也。
又虗空眼真言以伽字門於法無所行故名為行
如實道三世諸佛皆從此道來成正覺是故伽字
名之為來上加空點即是成菩提句也餘如前釋。
[007-0393c]
又法界真言以囉字為心諸塵垢本來不生故畢
竟常淨上加圓點言此中緣生幻相無所不遍無所
不有也。
又大勒勇真言佉字名為空空如涅槃經說乃至
十地菩薩非其境界我坐道場知空等虗空故過語
言道離諸因緣然諸世間徒見降魔之迹大此勒勇
之號也。
又水自在尊真言亦持法身一德以於心水法門而
得自在故以為名惹是不生生義如大雲普雨遍
生萬物雖一味平等然亦隨分受潤種種不同是故
加大空點此點亦是自在義也。
又多羅尊真言多是諸法如義亦是眼義觀諸法
如實相無所不遍是以加大空點由此點故於眼法
門而得自在能不以二相見諸佛國也。
又毗俱胝真言婆是有義加三昧聲名有自在三
昧諸有本自不生則無可捨故以大悲方便安住其
中但調礦穢之病而不捨法若除病者即是損減阿
字門也。
又得大勢真言與觀自在相成前字加涅槃點為
令出離諸垢果實成就故此字加大空點為令滋生
無礙華蕊開敷故餘如前釋。
又白處尊真言跛者名為第一義所謂涅槃以第
一義不可得故發起大悲萬行不證實際一切蓮華
眷屬皆從此生能以涅槃作種種自在用故加大空
[007-0394a]
點也。
又賀野仡哩嚩真言此對蓮華三昧中
普門自在之用與不動真言其義小殊故但以短聲
呼之也。
又耶輸陀羅真言是蓮華部明妃於莊
嚴寶乘法門而得自在故用也字為種子以加大
空點故遍一切處周給羣生是名普觀乘亦名普門
乘也。
又寶掌菩薩真言梵本名囉怛曩跛抳
與下文地藏眷屬中寶手菩薩意同圖中無別位次
疑有複重錯誤當訪餘本勘之。
又光網菩薩真言是文殊眷屬梵音惹履
抳此翻為網故用初字為種子以此光網生不可
得故名常寂光此光非色非心而具種種不思議色
一一皆遍法界同於大空於此光網度人門而得自
在故加圓點也。
又釋迦牟尼真言婆是有義以法王三昧普現二
十五有隨類之身皆為淨調諸有令入祕藏故加傍
點也。
又三佛頂通用之吽字義如前說吒是慢義如
來無量劫來淨除憍慢垢故證知法界平等無高下
故得此無見頂相上加圓點即是猶如虗空無邊際
義也亦是萬德之頂具足法王威勢自在用所以皆
加大空也。
[007-0394b]
右白傘佛頂白是大慈悲義入攞字門一切法相
不可得故畢竟常淨此則如來眾相之頂以白淨大
慈悲遍覆法界故加大空點也。
左勝佛頂入捨字門一切諸法本性寂故此是大
寂之頂故名為勝大空義如前釋。
又最勝佛頂娑是法蓮華義加三昧聲故䰅蕊具
足此是如來壽量祕密神通之頂故名最勝也。
又火聚佛頂怛羅是如如無垢義亦是火輪義此
即如來定慧光明之頂能除暗障故以為名也。
又除障佛頂賀名離諸因緣亦名自在力此是如
來力無所畏神通之頂能柔伏一切眾生業垢皆令
清淨是故加囉字門大空義如前釋。
又世明妃真言是一切世天種子以如
來如即是世間如故以於因緣得自在故勝義涅槃
不可得故二十五有本不生故一切諸乘於三界中
不動不出生故是故住於寶處三昧作種種隨類之
身若加空點是無所不遍義種種色所為利益皆成
就義也一切世天隨取一字以為種子。
又無能勝真言吽字是釋迦如來奮怒師子吼聲
其義如前釋。
又地神真言梵音謂地神為跛哩體町以反尾
故以最後字為種子即是金剛三昧義能持此道
場地令如金剛也。
又計捨抳真言以一切法離諸作故名為吉
[007-0394c]
祥妙業三昧羅字是無相慧身從此慧身現加持
三昧之用故加伊字聲也。
又鄔波髻捨抳真言以一切法施不可
得故名妙吉祥施願三昧無相加持三昧如前釋。
右唧怛囉童子真言是玅吉祥大空三昧以具
萬德莊嚴能成一切義利故名為唧怛羅餘如
前釋。
又財慧童子真言以一切法離因緣故名玅吉祥自
在神力三昧餘如前釋阿闍棃言文殊眷屬五尊各
有一承教者皆用第二里字為種子以使者義同
故也第五請召童子真言梵本缺文梵音
阿去迦羅灑抳此請召名即是真言以義推之當用
最初阿子與里字相配為種子也。
又除疑怪真言自此以下是除障義悲力三昧中眷
屬釋句義中賀娑難是喜義謂以悲力拔除
一切眾生惡邪疑悔之網皆使住實智中以最初見
法故踊躍歡喜也當以字門廣釋之此是小心真言
也用最初字為種子或隨義便趣用一字。
又施一切眾生無畏真言釋句義中囉引娑
難是味義謂以悲力三昧開甘露門拔除生死暗夜
種子怖畏眾生令見正道得至自歸依處最後難
字即字真甘露味也。
右除一切惡趣真言釋句義中特懵娑難是
碎義謂以悲力三昧壞滅一切眾生惡趣之障也
[007-0395a]
䭾是法界義即眾生本心此心為業累所縛密緻堅
固不能自出今觀法界本來無縛故自然出於累外
是故加以大空也。
又救意慧真言尾賀娑難總義云以種種
善巧方便令得安樂即釋悲力三昧中哀愍救護之
意若無慧方便者尚不能自解況解一切眾生是故
以哀愍心遍學種種權巧名為救意慧也。
又大慈生真言𡛥字是長養義以入阿字門故則
是一切智地種種善萌在三障堅㲉中為渴愛日光
之所焚灼不得滋長今從大悲力三昧中興大慈雲
普降法雨令隨性分咸得滋長故名大慈生。
又大悲纏真言譬如大樹為蔓艸所纏交固盤結不
相捨離淨菩提心亦爾為悲力所纏故處三界獄中
如巳舍宅無求出意故以為名焰是種種椉當引
法華火宅事明之但以假名字引導諸眾生故種種
椉不可得也。
又除一切熱惱真言伊字名為極無生三昧所謂
一切智水清淨法性池一切聖人娑囉娑鳥樂遊集
處今以悲力三昧引導生死曠野熱惱眾生同入其
中故以為名也。
又不思議慧真言鄔字亦是極無生三昧但法門
少有差別耳以知諸法畢竟等故能以種種煩惱惡
業為如來事於無間獄中受三禪樂故名不思議解
脫門若入如是解脫門則能久處生死常無厭倦也。
[007-0395b]
又寶處真言自此巳下是地藏菩薩金剛不可壞行
境界三昧中法門眷屬梵云囉怛曩二合迦
羅急呼翻為寶作或云寶生以寶處為正也
釋迦牟尼三昧是眾寶生現世間處今此菩薩名是
眾寶所滋生處如世間地若有寶性之處常生眾寶
今以寶性心地常出一切眾生萬善之寶故以娜
字為真言以施義同於大空故遍一切處無所不出
也。
又寶手真言如如意珠在手能隨一切求者而給與
之此是地藏三昧中滿願法門也灑是諸法性鈍
義猶如圓珠無心無意無所分別而能回順眾生各
得其宜若有機思於其間則終日疲勞而所應不周
矣大空義如上說。
又持地真言猶如大地住持萬物金剛不壞境界亦
復如是是萬善生根處種種事業所安立處能令一
毫之善經無量劫終不敗亡仰是大空義上加圓
點又是大空以心自證心故名大空三昧此大空中
無所不有即是地持萬物義也又此一真言梵本無
菩薩名然撿上下諸品地藏眷屬唯有五菩薩不應
有此真言似複重也。
右寶印手真言頗是諸法如聚沫義如世間泡沫
唯是水性自為因緣都無自體諸功德寶亦復如是
唯是心水波動自為因緣畢竟不出阿字門以能照
知寶性自在用之故名寶印手也。
[007-0395c]
右堅固意真言以淨菩提心印其性常堅固故正是
金剛不可壞行境界之體拏字加大空點即是心
自證心此中所為義利皆悉成就即是建立眾生於
實際也。
又虗空無垢真言自此巳下是虗空藏清淨境界三
昧中法門眷屬賀是因義亦是淨菩提心以一切
因不可得故如淨虗空遠離諸相又加大空點故遍
一切處自在旋轉如風行空中無所罣礙也。
又虗空慧真言囉字門一切諸垢本不生故名為
自然淨慧光又加三昧大空點故如秋天萬像澄霽
纖塵不動時滿月照空無所不遍故以為名也。
又清淨慧真言入蘖多字門於一切法無所行
而諸法如實相也以加大空點故亦復不行不分別
以此妙慧心無所著遍淨普門漫荼羅故以為名也。
又行慧真言駄字門是法界義以此入法界心猶
如善財童子親近一切善知識具修一切菩薩行是
故加三昧聲即萬行義也囉字即是淨法界智以
加大空點故於一念中具普賢道故以為名也。
又安慧真言安是不動不退無所畏義以此虗空無
垢慧心具足一切力故獨步無畏作師子吼聲故以
普門滅一切眾生戲論故以𤙖字為體也。
又諸奉教者真言地引字是淨法界義加萬行三
昧聲室哩是吉祥具德義唅字義與成辦諸事
大同沒藍是遍一切處無縛無垢義當廣釋之一
[007-0396a]
切使者奉教隨取其一以為種子或隨義用相應。
又菩薩所說真言以業性本寂故一切法離怨對故
如如不可得故法界無塵故無所乘故離諸作故如
上所說十佛剎土微塵菩薩眾等隨取一字以為真
言或隨義用相應也。
又淨居天真言當於上文寶處三昧中說之經本不
次耳釋句義中滿怒羅麼譯云悅意
達麼是法三婆嚩是生言此諸天從清淨法
化生非同世天從業苦因緣生西方語法一切端嚴
微玅適悅人心者通名滿拏羅摩也復次
以淨法界宮是淨居義從蓮華胎藏生故名悅意法
生次句尾婆嚩迦曩此翻為說回文當
在句初以自從法化生能為世間說此方便也次云
參參為此真言體娑是蓮華義亦是生義加
點故莊嚴具足即是大悲胎藏以對二重淨居義故
重云之也。
又諸羅剎心真言隨彼趣言音說之阿闍棃
不釋句義就字門有二重加羅引字啖食二重業
垢入淨法界腹中是羅引剎義用初字為真言體也。
又拏枳抳真言此是藥叉趣攝世間所
傳云屬摩訶迦羅人有受其呪術者為彼所加持故
好食人心故法華云若吉蔗若人吉蔗是也凡人身
或有黃藥如牛黃之類若彼遇而食之便得最上成
就能於一日中周行四域隨意所為然彼法亦不得
[007-0396b]
無故殺人要知彼命期欲盡於六月內方得取之以
幻術潛盜其心更用餘物代之彼雖失其常性猶固
未死要至命期盡時乃散壞耳毗盧遮那
以降三世法門化作大黑神具大威力以灰塗身於
曠野中作法悉召拏枳抳輩而呵責之以汝
常殺人故今當食汝以方便示為彼眾而吞之彼等
怖畏咸歸命佛然後捨之制令不殺彼白佛言我若
不食肉者如何自濟佛言聽汝食死人心彼白佛言
人欲死時諸大藥叉等競來爭取云何可得佛
言聽於六月內以呪法加持之至命盡時聽汝取食
為調彼眾令入佛慧故說此真言也賀是因義以
一切法皆因心有故今以囉字門食之名為啗食
人心更加傍點故永盡心垢住大涅槃。
又藥叉女真言句義云持藥叉女明者以女聲呼之
故云駄哩以一切乘本不生故不動本處即至道
場是故此乘法性自爾離諸造作本性常寂名為藥
叉義乘此乘者隱祕不可為喻故名為藥叉乘駄哩
是淨法界三昧能滅種種心垢故啗食世間所餘藥
叉真言非持明者印品中說之。
右毗舍遮真言比旨是其本名隨彼趣
言音故訛略耳毗舍遮是極苦楚義以是餓鬼趣故
常為飢渴熱惱之所逼切因以為名若就字門比旨
是第一義諦離遷變義對二種死故重言之加三昧
聲言謂以大悲力故不捨苦惱眾生即於其入住不
[007-0396c]
思議解脫是毗舍引遮真實語也
右部多真言亦是藥叉之類也即隨彼趣言音
以為真言伽去義以無所去去至三德涅槃祕密
藏中成自在義重言之者究極義也當以字門廣釋
之阿闍棃言凡真言不言種子字者於初中後隨取
一字或隨義便取之皆得也。
又阿修羅真言修羅名天以帶阿聲故名
為非天故名阿修羅略說天有四種所謂生天世天
淨天第一義天入阿字門皆悉不可得故又成就最
大身故是毗盧遮那阿修引羅義亦隨彼趣言音以
為真言當以字門廣釋。
又摩睺羅伽真言亦隨彼趣言音不釋句
義字門可解也凡釋八部諸真言於一一字中當引
世間淨眼品彼趣中十自在門廣分別說佗皆倣此。
又諸緊那羅真言賀散難是歡喜義
次句是令佗歡喜義如來以金剛伎樂普悅一切眾
生皆令深樂法音踊躍歡喜乃至大迦葉等堅住實
際者猶能起之況餘生死中人是名法界藏中緊那
羅善知識也字義如前釋。
又一切人真言如來為彼常樂生人中者說此人趣
乘若眾生誦習之者永離惡道種種不閑處亦離上
界諸天多諸放逸長壽難處即於人趣法門得自在
故成大悲胎藏漫荼羅也。
復次如來生身一切皆
示同人法是故此趣乘於祕密藏中能建大義阿引
[007-0397a]
闍引棃引欲令種種性欲眾生隨類得解故不解句
義當觀所應度者以八萬四千相應法藏廣演字門
故一一字各為種子如前一切真言所明句義且約
一徒法門爾然實一一字中具無量義不可詳言得
意者當觸類申而長之自在旋轉普入一切修引多
羅中若劑所聞堅住不進則不名無盡法門也復次
此無盡法門非思量分別之所能解但行者如教修
行逮得見心明道時自然如善財童子於一心中普
見世界微塵數諸善知識總持一切三密法藏無所
不通耳。
經云祕密主如是等一切真言我巳宣說是中一切
真言之心汝當諦聽所謂阿字門念此一切諸真言
心最為無上是一切真言住處當於此真言而得決
定者如此經文本十世界微塵數金剛菩薩眾等及
無量無邊隨類之身於一一門各有根本真言心真
言隨心真言等猶如普眼法門不可勝載如來以普
門身各各差別說巳還復攝入阿字門若不如是
則諸眾生夫入祕藏者不知此真言心廣博無邊深
入無際也如從毗盧遮那一念無相心中普現一切
善知識一一善知識各持一法界門三密法藏今觀
此一一門皆悉本不生故畢竟不出如來一念無相
心中以是義故當知此心最為無上是一切真言本
住之處如十方世界皆住虗空而虗空的無所依若
悟阿字門是一切諸真言心者則悟一切字門皆是
[007-0397b]
一切真言心皆是一切真言住處皆悉最為無上也
為欲分別令易解故行者當以此阿字門遍釋如上
諸真言義以阿字門不障諸法從緣生故若從緣生
即是本不生義故當知大日真言與一切真言亦有
差別亦無差別非實非虗非如非異於一心中明了
無礙如是見時即是自見心明道即於此真言而得
決定也。
毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第七
