《大乘密嚴經》卷中
唐天竺三藏地婆訶羅奉 制譯
妙身生品第二之餘
爾時普賢眾色大光菩薩摩訶薩，與諸同類，
持世菩薩、持進菩薩、文殊師利菩薩、神通王
菩薩、得大勢菩薩、聖者月菩薩、金剛齊菩
薩、大樹王菩薩、虛空藏菩薩等，乃至摩尼寶
殿無量諸天、密嚴土中諸佛子眾，并餘佛國
來聽法者，聞說密嚴微妙功德於法尊重，決
定轉依恒居此土不生餘處，然皆愍念未來
眾生，普欲為其而作利益，遂共同心白金剛
藏菩薩摩訶薩言：「尊者！願為我說。一切世間
[002-0731a] 
若干色像誰之所作？如陶工埏埴而造瓶等
世間眾像，為如是作、為不然耶？又如伶人擊
動絲竹匏木之類繁會成音，一切世間豈亦如
是？如隨一物有三自性，世間眾物已成體相、
若未成者，此豈咸在一物中乎？為夜摩天、兜
率陀天、他化自在及以大樹緊那羅作？為是
善現、色究竟天、螺髻梵王、無色天作？為是一切
諸天主等同心勠力而共作耶？為是此方及
他方中諸佛菩薩以變化力作是一切世間
眾像，而於此中起諸迷惑，是迷惑見如陽焰
水。譬如瓶處為德所依，一切世間住於處者，
非諸德者繫屬於德，亦非是德依於德者，展
轉合故眾德集成。如是世間若干色像，為唯
惑亂、為有住耶？或有言是大梵天王、那羅延
天、自在天作，或謂力沙迦拏提那、劫比羅仙
自力而作，或有妄執從於勝性、自然及時、無
明愛業而得生起。諸天仙等及餘一切修世
定人悉懷疑惑，為無有體如幻如夢、如熱時
焰、如乾闥婆城，無始分別有能所取，如蛇二
首、如起屍行，亦如木人因機動轉、空中垂髮
旋火輪耶？」爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈
答曰：
「 「世間眾色像，
不從能作生，
非是矩鞞羅，
因陀羅等作，
亦非大施會，
祠祭之福果。
毘陀所說因，
互違無定義，
亦復非無有，
能持世間因。
所謂阿賴耶，
第八丈夫識，
運動於一切，
如輪轉眾瓶，
[002-0731b]
如油遍在麻，
鹽中有醎味，
亦如無常性，
普遍於諸色。
沈麝等有香，
日月光亦爾，
非能作所作，
非有亦非無。
遠離諸外道，
一異等眾見，
非智所尋求，
不可得分別。
定心無礙者，
內智之所證，
若離阿賴耶，
即無有餘識。
譬如海波浪，
與海雖不異，
海靜波去來，
亦不可言一。
譬如修定者，
內定清淨心，
神通自在人，
所有諸通慧，
觀行者能見，
非餘之所了。
藏識亦如是，
與轉識同行，
佛及諸佛子，
定者常觀見。
藏識持於世，
猶如線貫珠，
亦如車有輪，
隨於業風轉。
陶師運輪杖，
器成隨所用，
藏識與諸界，
共力無不成，
內外諸世間，
彌綸悉周遍。
譬如眾星象，
布列在虛空，
風力之所持，
運行常不息。
如空中鳥跡，
求之不可見，
然鳥不離空，
頡頏而進退。
藏識亦如是，
不離自他身，
如海起波濤，
如空含萬象，
藏識亦如是，
蘊藏諸習氣。
譬如水中月，
及以諸蓮花，
與水不相離，
不為水所著，
[002-0731c]
藏識亦復然，
習氣莫能染。
如目有童子，
眼終不自見，
藏識住於身，
攝藏諸種子，
遍持壽煖識，
如雲覆世間，
業用曾不停，
眾生莫能見。
世間妄分別，
見牛等有角，
不了角非有，
因言兔角無，
分析至微塵，
求角無所有。
要待於有法，
而起於無見，
有法本自無，
無見何所待？
若有若無法，
展轉互相因，
有無二法中，
不應起分別，
若離於所覺，
能覺即不生。
譬如旋火輪，
翳幻等眾事，
皆因少所見，
而生是諸覺，
若離於所因，
此覺即無有。
名相互相繫，
習氣無有邊，
一切諸分別，
與意而俱起，
證於真實境，
習氣心不生。
從於無始來，
沈迷諸妄境，
戲論而熏習，
生於種種心。
能取及所取，
眾生心自性，
瓶衣等諸相，
離心無所有。
一切唯有覺，
所覺義皆無，
能覺所覺性，
自然如是轉。
習氣擾濁心，
凡愚不能見，
如海風所擊，
波浪無停止。
心為境風動，
識浪生亦然，
種種諸分別，
自內而執取。
[002-0732a]
如地無分別，
庶物依以生，
藏識亦復然，
眾境之依處。
如人以己手，
還自摩握身，
亦如象以鼻，
取水自霑沐，
復似諸嬰兒，
以口含其指，
如是自心內，
現境還自緣。
是心之境界，
普遍於三有，
久修觀行者，
而能善通達，
內外諸世間，
一切唯心現。」」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩說此語竟，默然而
坐，住無處所微妙之禪，遊法界門入諸佛境，
見有無量佛子當來此國住修行地，便從定起
放大光明，其光普照欲色無色無想天宮。是
光明中復現無量殊勝佛土，有無量佛相好莊
嚴，隨諸世間之所欲樂而為利益，皆使受持
密嚴名號。彼諸佛子互相觀察而作是言：「密
嚴佛土能淨眾福、滅一切罪，諸觀行人所住之
處，於諸佛國最上無比。我等聞名心咸悅樂，
可共俱往。」時諸佛子各從所住而來此國。
爾
時淨居諸天與阿迦尼吒螺髻梵王同會一處，
咸於此土佛及菩薩生希有心，請梵王言：「天
主！我等今者咸興是念：『何時當得陪侍天王
詣密嚴土？』」爾時梵王聞是語已，與諸天眾遽
即同行，中路遲迴罔知所適。梵王先悟作是
思惟：「密嚴佛國觀行之境，若非其人何階可
至？非是欲色無色諸天及外道神通所能往
詣，我今云何而來至此？」復自念言：「或天中天
假吾威力而能亟往。」作是念已發聲歸命，即
時見有無量諸佛在於道中威光照曜。時螺
[002-0732b]
髻梵王即白佛言：「世尊！我等今者當何所作，
而能速詣密嚴佛土？」佛告之言：「汝可退還。所
以者何？密嚴佛國觀行之境，得正定人之所
住處，於諸佛剎最勝無比，非有色者所能往
詣。」時螺髻梵王聞佛語已，與諸天眾尋還天
宮。爾時淨居諸天共相議言：「螺髻梵王有大
威力而不能往，當知此土最為殊勝，但是得
如幻三昧諸觀行人所行之境。」如是稱揚密
嚴功德，其聲展轉靡不傳聞。
爾時諸佛子眾
來此會者，聞是語已益加欣敬，白金剛藏菩
薩摩訶薩言：「我等於法深懷渴慕，惟願大明
為我宣說。」
金剛藏言：「佛所說法誰能具演？
唯除如來之所護念。夫如來者於觀行中最
勝自在，所有境界不可思議，云何可為非觀
行人開示演說？」
時持進菩薩及須夜摩諸佛
子等復共同聲請言速說。爾時神通王菩薩、
文殊師利菩薩、慈氏菩薩、緊那羅菩薩，及餘
無量諸菩薩眾，復作是言：「善哉仁者！願速為
說。」是時復有無量諸天，於虛空中作天妓樂
同心勸請。
當爾之時，螺髻梵王承佛威力而
來此會，向金剛藏菩薩摩訶薩而說偈言：
「 「今此諸大會，
嚴飾未曾有，
悉是尊弟子，
聰慧無等倫，
皆於尊者處，
渴仰而求法。
我今猶未知，
所問為何等，
為問憍羅婆，
勝墮及頂生，
乃至盛年馬，
轉輪王所作？
為問甘蔗種，
千弓持國王？
欲色無色中，
人天等之法？
[002-0732c]
為問菩薩行，
獨覺及聲聞，
乃至阿修羅，
星象等眾論？
惟願如其事，
次第而演說，
我等及天人，
一心咸聽受。」」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩告諸大眾：「汝豈不
聞螺髻梵王、淨居天眾及諸佛子勤心請法？」
爾時解脫月菩薩、無盡慧菩薩、虛空王菩薩、
持世菩薩、得大勢菩薩、觀自在菩薩、陀羅
尼自在菩薩、寶髻菩薩、天冠菩薩、金剛手菩
薩、寂靜慧菩薩、寶手菩薩，及餘無量諸億
土中俱來佛子，咸共瞻仰金剛藏尊，而說偈
言：
「 「過去及未來，
如來清淨智，
尊於佛親受，
明了心不疑。
此眾皆樂聞，
願尊時演說。」」
爾時金剛藏三昧王普觀大眾，以偈答曰：
「 「如來所說法，
非我具能演，
唯除佛菩薩，
威神之所護。
我今至心禮，
自在清淨宮，
摩尼寶藏殿，
佛及諸佛子。
我以敬心說，
如來清淨智，
紹隆佛種姓，
汝等應聽受。
非說過去等，
最勝諸王法，
但示於密嚴，
如來之種姓。
佛智甚微妙，
牟尼勝功德，
正觀之所行，
離諸心妄計。
是故非我力，
能演此甚深，
但以佛威神，
從佛而聽受。
此智最微妙，
是諸三昧花，
[002-0733a]
佛在密嚴中，
正受而開演。
遠離諸言說，
及以一切見，
若有若無等，
如是四種邊，
是名最清淨，
中道之妙理。
密嚴諸定者，
於此能觀察，
離著而轉依，
速入如來地。」」
爾時會中諸佛子眾，聞金剛藏菩薩摩訶薩
說是語已，稽首恭敬而白之言：「我等於法深
生愛樂，如渴思漿、如蜂念蜜。今此會中諸佛
子眾，於深定智皆得自在、有大神力王諸世
界，願聞如來所說之法。唯願尊者以梵音聲、
因陀羅聲及以如來眾所悅可深遠之音，演
殊勝義令得顯了。」
金剛藏菩薩言：「如來所說
語義真實希有難見。譬如空中無樹等物而
見其影甚為希有，如來所說希有亦然。如空
中風及以鳥跡無能見者，牟尼所說種種義
趣難可得見亦復如是。世間之法有智慧者，
能以譬喻分明顯說。佛口所宣過諸譬喻非
言所及。我之所見譬如夢境乾闥婆城，今此
會中諸觀行者有大智慧，於真實義已得明
了。我今云何能為是人說不思議諸佛境界？
雖然，當承如來威神之力為眾宣述。汝諸佛
子咸應諦聽。如來所說文義相應，出過心意
非喻所及。譬如妙花眾蜂競採，先至之者取
其精粹，後來至者但味其餘。如是如來得法
精粹，我味其餘，為眾說耳。」即說偈言：
「 「天中天境界，
增悅諸明智，
非心口所能，
度量分別說。
為欲普降伏，
世間憍慢心，
[002-0733b]
示同人之形，
佛相為嚴飾。
圓光及足輪，
種種皆成就，
遊處諸宮殿，
人天具所瞻。
如來四時中，
常依密嚴住，
而於諸世界，
現生及涅槃。
淳善少減時，
惡生及濁亂，
隨諸眾生類，
所應而利益。
業用無暫停，
密嚴恒不動，
密嚴無垢處，
觀行者所依。
惡生濁亂時，
顯示如來相，
譬如淨滿月，
影遍於眾水。
如是諸色像，
普現於世間，
如來淨智境，
智者所觀見。
以諸眾生類，
所樂各不同，
佛以種種身，
隨宜而應化。
或見大自在，
或見毘紐天，
或見迦毘羅，
住空而說法，
或見毘陀者，
或復見常行，
或見娑旦那，
鳩摩及尸棄，
羅睺熟＝敦【三】【宮】熟＝敦【宋】【元】【明】【宮】熟部熟部等，
乃至緊那羅，
甘蔗月種王，
一切所瞻奉。
金剛等眾寶，
乃至於鉛錫，
皆由佛威力，
隨應而出生。
天女及龍女，
乾闥婆之女，
治容而進趣，
不能惑其心。
欲界中諸境，
如來已降伏，
色無色亦然，
無有能迷動。
無想諸定者，
未離於惑纏，
非安非清淨，
退墮而流轉。
[002-0733c]
有身者所生，
非如密嚴國，
密嚴微妙土，
清淨福為嚴。
解脫知見人，
最勝之依處，
十種大自在，
力通三昧法，
如佛而嚴飾，
意生之妙身。
修行於十地，
施等波羅蜜，
眾相以莊嚴，
其身甚清淨。
遠離於分別，
亦非無覺了，
無有我意根，
慧根常悅樂。
施等諸功德，
淨業悉圓滿，
得佛勝所依，
密嚴之淨國。
此土最微妙，
不以日為明，
諸佛及菩薩，
舒光而普照。
其光甚威曜，
逾於百千日，
無有晝夜時，
亦無老死患，
密嚴最勝處，
諸天所希仰。
最上修行者，
地地而進修，
了知一切法，
皆以心為性。
善說阿賴耶，
三性法無我，
其身轉清淨，
而來生此國。」」
《大乘密嚴經》胎生品第三
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告螺髻梵天王
言：「天主當知，眾生之身九物為性，有為眾
相恒共遷動，大種諸色微塵之聚，以諸不淨
精血合成，為無量業常所纏覆。譬如毒樹扶
踈蓊欝，貪恚及癡而共增長，經於九月或十
月餘，業力驅馳生機運動，從於產門倒首而
出，煩冤逼迫受無量苦。天主！此諸眾生或
從人中、或從畜生餓鬼羅剎阿修羅等而來
[002-0734a]
生此，或有曾作轉輪之王乃至天中威力自
在、或是持呪外道仙人并其眷屬、或修禪者
退失禪定，從如是等處而生此中。既生之已
諸根長大，隨所親近宿習因緣而造諸業，復
因此業輪迴諸趣。若有智者遇善知識，聞法
思惟而得解悟，不著文字離諸分別，入三脫
門見法真理，最上清淨最上上清淨，而來住
此蜜嚴佛國，於無量億諸佛土中隨宜應現。
天主！如是生者永得解脫生死險趣，名為丈
夫、名為智者，亦復說名天中之天，諸佛子眾
所共圍繞。天主！胎藏之身虛偽不實，非自性
生亦非無明愛業所生。何以故？無明愛業因
相而有，若能了達悉滅無餘，亦無名字及以
分別，斯人即生密嚴佛土。天主！若諸定者住
於三昧，心有攀緣即為色聲之所誑惑，而生
取著不能堅固，此即名為散動之道。是三昧
力生於欲界及色無色乃至無想眾生之處，
是人即為三昧所縛。若住三昧善調其心離
能所取，離二取已心即不生，是名真實觀行
之者。若欲生於密嚴佛國，常當住此真實
三昧。」
《大乘密嚴經》顯示自作品第四
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告螺髻梵天王
言：「天主！心有八種或復有九，與無明俱為世
間因，世間悉是心心法現。是心心法及以諸
根，生滅流轉為無明等之所變異，其根本心
堅固不動。天主！世間因緣有十二分，若根若
境、能生所生剎那壞滅，從於梵世至非非想
皆因緣起，唯有如來離諸因緣。天主！內外世
[002-0734b]
間動不動法，皆如瓶等壞滅為性。天主！諸識
微細遷流速疾，是佛境界非諸世間仙人外
道所能知見。眾仙外道為愛所纏，不能了知
心相差別。天主！假使有人勉意勤行，歌讚祠
祀毘陀之法而祭於天，經於一月或滿四月，
如是一歲至于千歲，生於梵境終亦退還。天
主！汝不知耶？三毘陀行所得之果，譬如芭蕉
性不堅固。天主，密嚴佛土是諸如來解脫之
處，從智定得，若樂解脫應善修行。天主！密嚴
中人無有眷屬生死之患，其心不為諸業習
氣之所染著，如蓮花出水、如虛空無塵、如日
月高昇淨無雲翳，一切諸佛恒共攝受，沐淨
戒流飲智慧液，得真實解度生死岸。天主！眾
生身中諸界五蘊識等眾法皆無所有，眼色
為緣而生於識，譬如因木火得熾然。天主！一
切境界隨妄識轉，如鐵動移逐於磁石，又如
陽焰乾闥婆城，是諸渴鹿愚幻所取。此中無
有能造等物，但是凡夫心之變異。天主！如乾
城之中人眾往來馳騖所作見而非實，眾生
之身進止云為亦復如是，如夢中所見寤即
非有。世間之人見蘊等法，覺心明照本來寂
靜。天主！地等和合微塵之聚，若離於心即無
所得。世間諸物可持舉等，孰非大種之所合
成？譬如風痰病緣惑亂見種種物，又如起屍
無能作者，世間諸法悉亦如是。汝諸佛子應
勤觀察。天主！一切世間動植之物，譬如水
沫共聚成形，瓶衣等想同於陽焰，苦樂諸受
猶如浮泡，行如芭蕉中無有堅，識如幻事虛
偽不實。天主！三界之中動不動法，同於夢境
[002-0734c]
迷心所現，亦如幻事乾闥婆城但誑愚夫。若
諸佛子於如是法，能正覺知心無所畏，以智
慧火焚燒一切諸患因緣，即生妙樂密嚴之
土。天主！一切世間皆無有相，相為繫縛、無相
即解。相是心境，心境不實。真實之法是智境
界，遠離眾相非心所行。天主！一切諸相是三
界法，色聲等法名之為相。諸根境界一切眾
生繫縛之因，若能於相而不貪著，眾縛悉除
安樂自在。」
爾時寶髻菩薩摩訶薩在大眾中坐殊妙座，
向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言：「尊者於諸
億佛國菩薩眾中最為上首，成最上智了所
知法，無量悉檀皆已明見，在瑜祇眾能淨彼
疑。善知眾生身之本起，能於一劫或一劫餘
以妙音詞演而不倦。何故不為諸仁等說離
諸逆順似非似因真實之法，令諸智者心淨
無疑，捨蘊因緣疾得解脫。法與非法是蘊因
緣，生於此身及後身故。智能脫苦、愛為堅
縛。尊者！眾生之心因色與明、作意等緣馳散
於境，其心速疾難可覺知，無明愛業以之濁
亂。尊者！眾生身中種種諸法，意為先導、意最
速疾、意為殊勝，隨所有法與意相應，彼法皆
以意為其性，如摩尼珠顯現眾彩。如是之義
仁何不說？又如眾色摩尼之寶，隨所相應種
種明現。仁亦如是，具如來像住自在宮，諸佛
子眾所共圍繞，亦應如是隨宜說法。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩言：「密嚴佛土是最
寂靜、是大涅槃、是妙解脫、是淨法界，亦是智
慧及以神通諸觀行者所止之處，本來常住
[002-0735a]
不壞不滅，水不能濡、風不能燥，非如瓶等
勤力所成尋復破壞，非諸似因及不似因之
所成立。何以故？宗及諸分是不定法，諸宗及
因各差別故。密嚴佛土是轉依識超分別心，
非諸妄情所行之境。密嚴佛土是如來處，無
始無終，非微塵生、非自性生、非樂欲生，不從
摩醯首羅而生，亦非無明愛業所生，但是無
功用智之所生起，出過欲界及色無色無想
天中闇冥之網。密嚴佛土阿若悉檀，非因明
者所量境界，亦非勝性、自在、聲論、毘陀如是
等宗之所顯示，乃至於資糧位智慧之力不
能照了，唯是如來十地所修清淨智境。諸仁
者！一切凡夫迷於世間為業非業，我今當說
業非業義，令諸定者獲於安樂。」即說偈言：
「 「內外一切物，
所見唯自心，
眾生心二性，
能取及所取。
心體有二門，
即心見眾物，
凡夫性迷惑，
於自不能了。
所見眾境界，
皆是自所為，
瓶等相現前，
求之悉無體。
諸仙智微劣，
不能明了知，
捨於真實理，
而行分別路。
是心有二性，
如鏡含眾像，
亦如水現月，
翳者見毛輪。
毛輪瓔珞珠，
此皆無所有，
但從病瞖眼，
若斯而顯現。
瓶衣皆自識，
眾生亦復然，
虛妄計著人，
不知恒執取。
眾生及瓶等，
種種諸形相，
[002-0735b]
內外雖不同，
一切從心起。
此密嚴妙定，
非餘之所有，
若有能修行，
生於眾福地。
或生欲自在，
及以色界天，
乃至無想宮，
阿迦尼吒處，
空識無所有，
非想非非想，
如是諸地中，
漸次除貪欲。
住彼非究竟，
尋來生密嚴，
佛子眾圍遶，
自在而遊戲。
汝應修此定，
何為著親屬，
眷屬相羈縛，
輪迴生死因。
男女相耽愛，
精血共和合，
如蟲生臭泥，
此中生亦爾。
九月或十月，
諸根漸成就，
時至出母胎，
譬如蟲蠕動。
從此而長大，
乃至心了知，
我觀諸眾生，
生生悉如此，
父母無有數，
妻子亦復然，
一切諸世間，
無處不周遍。
譬如石女人，
夢已忽生子，
捧對方歡樂，
尋又見其亡。
悲哀不自勝，
忽然從睡覺，
不見有其子，
初生及後終。
又夢山川中，
田野村城邑，
人眾悉充滿，
共營諸業務，
彼此互相見，
猶如世所為，
及從於睡覺，
一切皆非有。
復有多欲人，
夢瞻於女色，
姿容極姝麗，
服玩皆珍綺，
[002-0735c]
在夢極歡娛，
覺已即無見，
一切世間事，
當知悉如是。
王位及軍旅，
父母等宗親，
但誑於凡夫，
體性皆非實。
汝於如是定，
何故不勤修？
無量諸聲聞，
獨覺及菩薩，
在於空閑處，
山林恒寂靜，
或住於乳海，
及以摩羅延，
須彌與臏陀，
摩醯因陀羅，
雞羅婆利師，
乃至雪山等，
或在劫波樹，
波利耶多羅，
拘鞞羅樹下，
半柱婆羅上，
食閻浮果味，
及諸不死食，
具足諸神通，
而常修此觀。
過去未來世，
常坐於蓮花，
結跏身不動，
正定恒觀察。
諸根善調攝，
不散於眾境，
譬如象得鈎，
離欲而三昧。
世間若出世，
一切諸定中，
佛定淨無垢，
貪愛皆除遣，
遍處無色定，
無想等禪中。
見日月蓮花，
水火虛空相，
若離是分別，
其心不動搖，
即於三昧中，
見無量諸佛，
一時共舒手，
以水灌其頂。
如是入佛地，
一切皆明覺，
具足眾色身，
隨宜而普現，
力通諸自在，
三昧陀羅尼，
如是等功德，
莫不皆成就。
[002-0736a]
分析於諸色，
乃至觀微塵，
自性無所有，
譬如彪兔角，
無分無分者，
蘊有蘊亦然，
同於幻所作，
一切皆如是。
此中無業果，
亦無作業人，
無能作世間，
設有非能作。
能作待於作，
何名能作人？
此言成過失，
說者非清淨。
若謂云何有，
水輪與地輪，
及眾生世間，
次第而安布，
諸趣各差別，
彼此互往來？
誰復作諸根，
隨情取於境？
此等皆分別，
展轉而變異，
同於乳酪酥，
如是生住滅。
若業若非業，
於斯生妄計，
定者常觀此，
如夢與乾城。
眾生無始來，
戲論所熏習，
生起於分別，
種種眾過咎。
諸根猶如幻，
境界同於夢，
能作作及業，
定者不分別。
智慧微劣者，
妄生諸惡見，
計有於能作，
作一切世間。
或謂摩尼珠，
金銀等眾礦，
鳥獸色差別，
刺端纖以利，
此等誰所為？
當知無作者。
世間非勝性，
微塵等緣作，
亦非無有因，
自然而得有。
惑心妄計者，
不知其體性，
為業為非業，
如是而分別。
[002-0736b]
如毒入於乳，
隨變與相應，
諸法亦復然，
分別常俱起。
法性非是生，
亦非是滅壞，
惑者不能了，
種種異分別。
定者應觀察，
世間唯積聚，
若業若非業，
於此勿思惟。
諸趣互來往，
譬如於日月，
在空無所依，
隨風而運轉。
業性甚微隱，
密嚴者能見，
修行觀行人，
不為其所縛。
譬如火燒木，
須臾作灰燼，
智火焚業薪，
當知亦如是。
又如燈破闇，
一念盡無餘，
諸業之闇冥，
多劫所熏聚，
牟尼智燈照，
剎那悉除滅。」」
《大乘密嚴經》分別觀行品第五
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告大眾：「諸仁者！
譬如有人在空閑地，以泥瓦草木葺之成宇，
既而諦觀一一物中無舍可得。又如多指共
合成拳，離指求拳即無所有。軍徒車乘城邑
山林瓶衣等物，一切皆是和合所成，智者觀
之悉如夢事。凡夫身宅亦復如是，諸界積集
譬如高山，危脆不安同於朽屋，不生不滅非
自非他，如乾闥婆城、如影如雲、如陽焰如繢
像，雖可現覩性常清淨，遠離一切有無分別。
如盲與跛相假而行無決定性，乃至分析至
於微塵，但有空名都無實物。若諸定者作是
思惟，即於色聲等法不生覺念。離覺念已心
得休息，泰然解脫不受諸有，常樂修行甚深
[002-0736c]
禪定。諸天仙等端正女人而來供養，如觀夢
事不生染著。身雖在此，諸仙外道持呪之人
乃至梵天不能見頂。是人不久生摩尼寶藏
宮殿之中，遊戲神通具諸功德。此觀行法是
大心者所行境界，仁應速發廣大之心，大心
之人疾得生於光明宮殿，離諸貪欲瞋恚愚
癡，乃至當詣密嚴佛土。此土廣博微妙寂靜，
無諸老死衰惱之患，遠離眾相非識所行。妄
計之人所不能得。諸仁者！此土清淨觀行所
居，若懷希仰當勤修習，斷貪瞋癡離我我所。
何以故？貪等煩惱取諸境界，若取於境即三
覺生。如有女人端正可憙，有多欲者見已生
著欲心迷亂，若行若坐飲食睡眠，專想思惟
更無餘念。彼女容相常現於心，此心即為境
界淤泥之所濁亂，是故於境不應貪著。諸仁
者！譬如有人見牛鹿山羊有角之獸，即於彪
兔生無角解；若使不見牛等有角，於彪兔等
決定不生無角之見。世間妄見悉亦如是，妄
有所得起有分別，後求其體不可得故，便言
諸法決定是無。乃至未離分別之心，常生如
是不平等覺。諸仁者！應以智慧審諦觀察，心
之所行一切境界，皆如妄計見牛兔等。若諸
佛子作如是觀，隨其意樂或生人中為轉輪
王，有大威力騰空來往；或生日月星宿之宮，
四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天，乃至
自在天主摩尼藏殿；或生色界梵身等天，修
行定者十梵之處：無煩、無熱、善見、善現、阿迦
尼吒、空處、識處、無所有處、非想非非想處。住
於彼已漸除貪欲，從此而生清淨佛土，常遊
[002-0737a]
妙定至真解脫。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復
說偈言：
「 「如因瓶破，
而成於瓦，
剎那各別，
恒是無常。
因種生芽，
芽生種壞。
又如陶匠，
以泥作瓶，
泥是奢摩，
瓶如其色。
若復兼用，
餘色泥作，
火燒熟已，
各雜色生。
箭竹生蔥，
角生於蒜，
不淨之處，
蠅生於蟲。
世間之中，
有果似因，
或有諸物，
不似因者，
皆因變壞，
而有果生。
微塵等因，
體不變壞，
不應妄作，
如是分別。
無能作我，
內我勝我，
亦無我意，
境界諸根。
和合為因，
而生於識。
智者方便，
善知眾境，
破煩惱等，
一切諸魔。
世有貪愛，
如淡得蜜，
貪愛若除，
眾縛悉解。
如蛇螫物，
瞋毒亦然，
生死趣中，
多所惱害。
諸仁若欲，
令彼除盡，
宜各勤心，
修於觀行。」」
《大乘密嚴經》阿賴耶建立品第六
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告眾言：「諸仁者！
我念昔曾蒙佛與力而得妙定，廓然明見十
方國土修世定人及佛菩薩所住之處。於如
是處中，密嚴佛土安樂第一，諸佛菩薩數如微
塵處蓮花藏，我於爾時一心瞻仰。尋從定出，
即自見身與諸菩薩在密嚴土。復於爾時見
解脫藏住在宮中，其量大小如一指節，色相
明潔如阿怛斯花，亦如空中清淨滿月。我時
見已便生念言：『此為是誰？而有如是不思議
[002-0737b]
事。』作是念時，即見我身在其身內，於中普見
一切世間。爾時蓮花藏中無量菩薩，以佛神
力亦如是見，咸生是念：『此為希有不可思議。』
時天中天所為事畢還攝神力，諸菩薩等悉
復如故。我時見此希有事已，知諸菩薩種種
變現，是佛境界不可思議。諸仁者！如來昔為
菩薩之時，從初歡喜至法雲地，得陀羅尼句
義無盡，及首楞嚴等諸大三昧，意生之身八
種自在，如應而現遊戲神通名稱光明。如是
等一切功德悉已成就，轉復清淨逮成正覺，
住密嚴土隨宜變化。佛及菩薩種種色像，自
然周遍一切世間轉妙法輪，令諸眾生速滅癡
闇修行善法。或有菩薩見佛身相尸利婆蹉
等，具足莊嚴自然光明猶如盛火，與諸菩薩
住如蓮花清淨之宮，常遊妙定以為安樂。或
見大樹緊那羅王，現百千億種種變化，如月
光明遍諸國土。或見無量佛子，智慧善巧眾
相莊嚴，頂飾寶冠身佩瓔珞，住兜率陀等諸
天之宮。或見普賢有大威力，得一切智無礙
辯才，身相光明獨無倫比，所居宮殿如淨滿
月。雖住密嚴正定之海，而現眾色像靡不周
遍，一切賢聖所共稱譽，無量天仙乾闥婆等，
國王王子并其眷屬圍繞侍衛。或復見有觀行
之師，諸佛子眾所共圍繞，住禪寂靜猶如睡
眠，而離惛沈懈怠等過，悉曾侍奉無量諸佛。
或復有見為大導師，降神誕生、出家苦行、一
心正定乃至涅槃，於虛空中行住坐臥現諸
神變，令閻浮提至色究竟諸天人等莫不瞻
仰。諸仁者！諸佛體性唯佛所知，佛之智慧最
[002-0737c]
上無比。如釋迦牟尼人中師子之所已得，汝
諸佛子咸當得之。是故仁等應生淨信，信為
佛體必當解脫。斯人或作轉輪聖王及諸小
王，乃至或生梵天等宮而為天主。是諸佛子
轉復精進，於蓮花藏清淨佛土與諸菩薩蓮
花化生，入一乘道離貪等習，乃至降伏欲界
天魔。夫精進者志無怯弱，光隆佛家王諸國
土。諸仁者！若欲作佛當淨佛種性，淨種性已
必為如來之所授記成無上覺，利益一切諸
修行者。譬如大地與諸眾生而作所依，又如
良醫善調眾藥，周行城邑普心救療。佛亦如
是，平等教化心無分別，設有眾生割截肌膚
心亦不動。諸仁者！內外境界心之所行，皆唯
是識惑亂而見，此中無我亦無我所。能害所
害、害及害具，一切皆是意識境界，依阿賴耶
如是分別。譬如有人置珠日中，或因鑽燧而
生於火，此火非是珠燧所生亦非人作。心意
識亦復如是，根境作意和合而生，此性非如
陽焰夢幻迷惑所取，亦不同於龜鼃之毛及
以兔角。如霹靂火，為從水生、為從電生、為雷
生耶？無能定知此所從生。如見陶師造於瓶
等，欲等心法與心共生亦復如是。諸仁者！
心之體性不可思議，密嚴中人善能知見。諸
仁者！一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清
淨出過於世、同於涅槃。譬如明月現眾國土，
世間之人見有虧盈，而月體性未嘗增減。藏
識亦爾，普現一切眾生界中，性常圓潔不增
不減，無智之人妄生計著。若有於此能正了
知，即得無漏轉依差別，此差別法得者甚難。
[002-0738a]
如月在雲中性恒明潔。藏識亦爾，於轉識境
界習氣之中而常清淨。如河中有木隨流漂
轉，而木與流體相各別。藏識亦爾，諸識習氣
雖常與俱，不為所雜。諸仁者！阿賴耶識恒與
一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂
住三昧之境，人天等趣、諸佛國土悉以為因，
常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。諸
仁者！一切眾生有具功德威力自在，乃至有
生險難之處，阿賴耶識恒住其中作所依止。
此是眾生無始時界，諸業習氣能自增長，亦
能增長餘之七識，由是凡夫執為所作能作
內我。諸仁者！意在身中如風速轉，業風吹動
遍在諸根，七識同時如浪而起。外道所計勝
性、微塵、自在、時等，悉是清淨阿賴耶識。諸仁
者！阿賴耶識由先業力及愛為因，成就世間
若干品類，妄計之人執為作者。此識體相微
細難知，未見真實心迷不了，於根境意而生
愛著。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復說偈言：
「 「汝等諸佛子，
云何不見聞，
藏識體清淨，
眾身所依止，
或具三十二，
佛相及輪王，
或為種種形，
世間皆悉見。
譬如淨空月，
眾星所環繞，
諸識阿賴耶，
如是身中住。
譬如欲天主，
侍衛遊寶宮，
江海等諸神，
水中而自在；
藏識處於世，
當知亦復然，
如地生眾物，
是心多所現。
譬如日天子，
赫奕乘寶宮，
[002-0738b]
旋繞須彌山，
周流照天下，
諸天世人等，
見之而禮敬。
藏識佛地中，
其相亦如是，
十地行眾行，
顯發大乘法，
普與眾生樂，
常讚於如來，
在於菩薩身，
是即名菩薩，
佛與諸菩薩，
皆是賴耶名。
佛及諸佛子，
已受當受記，
廣大阿賴耶，
而成於正覺。
密嚴諸定者，
與妙定相應，
能於阿賴耶，
明了而觀見。
佛及辟支佛，
聲聞諸異道，
見理無怯人，
所觀皆此識。
種種諸識境，
皆從心所變，
瓶衣等眾物，
如是性皆無，
悉依阿賴耶，
眾生迷惑見，
以諸習氣故，
所取能取轉。
此性非如幻、
陽焰及毛輪，
非生非不生，
非空亦非有，
譬如長短等，
離一即皆無。
智者觀幻事，
此皆唯幻術，
未曾有一物，
與幻而同起。
幻焰及毛輪，
和合而可見，
離一無和合，
過未亦非有。
幻事毛輪等，
在在諸物相，
此皆心變異，
無體亦無名。
世中迷惑人，
其心不自在，
妄說有能幻，
幻成種種物。
幻師甎瓦等，
所作眾物類，
[002-0738c]
動轉若去來，
此見皆非實，
如鐵因磁石，
所向而轉移。
藏識亦如是，
隨於分別轉，
一切諸世間，
無處不周遍。
如日摩尼寶，
無思及分別，
此識遍諸處，
見之謂流轉，
不死亦不生，
本非流轉法。
定者勤觀察，
生死猶如夢，
是時即轉依，
說名為解脫。
此即是諸佛，
最上之教理，
審量一切法，
如稱如明鏡，
又如大明燈，
亦如試金石，
遠離於斷滅，
正道之標相。
修行妙定者，
至解脫之因，
永離諸雜染，
轉依而顯現。」」
《大乘密嚴經》卷中
