No. 681 [No. 682]
《大乘密嚴經》卷上
唐天竺三藏地婆訶羅奉 制譯
密嚴會品第一
如是我聞：
一時佛住出過欲色無色無想於
一切法自在無礙神足力通密嚴之國，非諸
外道二乘行處，與諸隣極修觀行者十億佛
土微塵數菩薩摩訶薩俱，皆超三界心意識
境，智意生身轉於所依，成就如幻首楞嚴法
雲三昧，處離諸有蓮花之宮，為無量佛手親
灌頂，其名曰：摧異論菩薩、大慧菩薩、如實見
菩薩、持進菩薩、解脫月菩薩、觀自在菩薩、得
[001-0723c] 
大勢菩薩、神通王菩薩、文殊師利菩薩、金剛
藏菩薩，如是等菩薩摩訶薩而為上首。
爾時
如來、應、正等覺，從自證智境現法樂住神通
辯才現眾色像三昧而起，出虹電光妙莊嚴
殿，與諸菩薩入於無垢月藏殿中，昇密嚴場
師子之座，諸菩薩眾亦皆隨坐。眾坐已定，於
時世尊四方周顧，從眉間出清淨光明名髻
珠莊嚴，有無量光周匝交映成光明網。是光
明網流照之時，一切佛土莊嚴之相分明顯
現如一佛土，餘諸佛土嚴飾細妙同於微塵。
密嚴佛土超諸佛國，無有日月及諸星宿，如
無為性不同微塵。此密嚴中諸佛菩薩，并餘
國土來此會者，皆如涅槃虛空及非擇滅。
爾時世尊現諸國土及佛菩薩勝功德已，復
以佛眼遍視十方諸菩薩眾，謂如實見菩薩
言：「如實見！今此國土名為密嚴。是中菩薩從
色無色無想之處，以三昧力生智慧火，焚燒
色愛及以無明，轉所依止而得智定。意生
之身神足力通以為嚴飾，無竅隙、無骨體，如
日月虹電、紫金明珠、頗梨珊瑚、訶利多羅占
波迦、孔雀花月鏡中之像，住於諸地淨有漏
因三昧自在，十究竟願及以迴向，獲殊妙身
而來住此。」
爾時如實見菩薩在大眾中，即從座起，偏袒
右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊！我於
今者欲有所問，惟願如來哀許為說。」
佛告之
言：「善哉善哉！恣汝所問，當為開演。」
時如實見
即白佛言：「世尊！唯此佛土出過欲色無色無
想眾生界耶？」
佛言：「善男子！上方去此過百
[001-0724a]
億佛國，有梵音佛土、娑羅樹王佛土、星宿王
佛土。過如是國，復有無量百千國土，廣博殊
麗種種莊嚴，彼中諸佛咸為菩薩說現法樂
住內證智境離諸分別真如實際大涅槃界究
竟之法。是故當知此佛土外，有如是等無量
佛國。如實見！非唯汝今於佛國土菩薩眾會
心生疑怪請問如來。此有菩薩名曰持進，曾
於佛所生疑怪心，便以神通昇于上方，過
百千億乃至如恒河沙諸佛世界，不能一見
如來之頂。心生希有，念佛菩薩不可思議，還
娑婆世界舍衛城中，至於我所悔謝己過，歎
佛無邊猶如虛空，住內證境來密嚴國。」
爾時會中金剛藏菩薩摩訶薩，善能演說諸
地之相，微妙決定盡其源底，從座而起，偏袒
右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊！我於
如來、應、正覺所欲問少法，願佛慈哀為我宣
示。」
佛言：「金剛藏！汝於我所欲有所問，如來、應、正
等覺當順汝心為汝開演。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩蒙佛許已，即白佛
言：「世尊！佛菩提者是何句義？所覺是何？請說
第一義境示法性佛，除去來今在行地者色
相之見及取著外論，行分別境，起微塵、勝性、
自在、時方、虛空、我意、根境和合，如是諸見復
有計著，無明愛業眼色與明，是時復有觸及
作意，如是等法而為因緣、等無間緣、所緣緣、
增上緣，和合生識虛妄憶度，起有無等種種
言論。此法之中復有諸人，於蘊眾生墮空性
見。為斷如是妄分別覺，唯願世尊說離五
[001-0724b]
種識所知相，能於諸法最自在者佛大菩提
所覺知義，令得聞者知其了悟所知五種而
成正覺。」
爾時佛告金剛藏菩薩摩訶薩言：「善
哉善哉！金剛藏！十地自在超分別境，有大聰
慧能欲顯示法性佛種最上瑜祇。非惟汝今
於佛菩提所覺之義生希有念請問於我，有
賢幻等無量菩薩，咸於此義生希有心，種
種思惟而求佛體：如來者是何句義？為色是
如來耶？異色是如來乎？如是於蘊界處諸行
之中內外循求不見如來，皆是所作滅壞法
故。以智定意審諦觀察，乃至分析至於微塵
皆悉不見，蘊麁鄙故、如來者常法身故。善哉
佛子！汝能善入甚深法界。諦聽諦聽，善思念
之，當為汝說。」金剛藏菩薩摩訶薩：「唯然受教。」
佛言：「善男子！金剛三昧藏勝自在者如來，非
蘊亦不異蘊、非依蘊非不依蘊、非生非滅、非
智非所知、非根非境。何以故？蘊界處諸根境
等皆麁鄙故，不應住內、不應住外而見如來。
善男子！色無覺知無有思慮，生已必滅，同於
草木瓦石之類，微塵集成如水聚沫。受以二
法和合而生，猶如浮泡瓶衣等。想亦二和合
因緣所生，如熱時焰。譬如盛熱地氣蒸涌，照
以日光如水波浪，諸鳥獸等為渴所逼，遠而
見之生真水解。想亦如是，無有體性虛妄不
實。分別智者如有性見各別體相名字可得，
定者審觀猶如兔角石女兒等，但有假名初
無實義。如夢中色唯想妄見寤即非有，無明
夢中見男女等種種之色，成於正覺即無所
見。譬如芭蕉皮葉既除中無有實，行亦如是，
[001-0724c]
離於身境即無體性。識如幻事虛偽不實，譬
如幻師若幻師弟子，以草木等物幻作於人
及諸象馬種種形體具足莊嚴，愚幻貪求非
明智者。識亦如是，依餘而住而異分別，謂能
所取二種而生，若自了知即皆轉滅，是故無
體同於幻事。
「金剛藏！如來常住恒不變易，是修念佛觀行
之境名如來藏。猶如虛空不可壞滅，名涅槃
界亦名法界。過現未來諸佛世尊，皆隨順此
而宣說故。如來出世、不出世間此性常在，名
法住性亦名法尼夜摩性。金剛藏！云何名為
尼夜摩？後有諸惡此皆離故。又此三昧能決
定除後有諸惡，以如是義名尼夜摩。若有住
此三昧之者，於諸眾生心無顧戀，證於實際
及以涅槃，猶如熱鐵投清冷水故。諸菩薩捨
而不證近住而已，常為眾生而作利益，不捨
精進大悲諸度、不斷佛種、不行外道二乘之
徑，如大力象，不為三昧淤泥所溺，心不味著
識之境界，趣佛法門恒無退轉，以究竟慧入
佛法身，開顯如來廣大威德，當成正覺轉妙
法輪，智境眾色而為資用，入如來定遊涅槃
境，漸次修行超第八地，善巧積習乃至法雲，
資用如來廣大威德，住於諸佛內證之地，與
無功用三昧相應，遍遊十方不動本處，而恒
依止密嚴佛國轉於所依，智定意身力通自
在皆得具足。譬如空月影遍眾水，佛亦如是，
化形普降於諸世間，隨眾生心所樂不同，皆
使蒙益無空見者，復令當詣密嚴佛國。如其
性欲而漸開誘，為說一切欲界天王自在菩
[001-0725a]
薩摩尼宮等諸安樂處，乃至諸地次第十方
佛土功德莊嚴，盡於未來隨機應現。如因持
呪安繕那藥及諸靈仙宮殿之神，與人同止
而不可見。如來變化所為事畢，住於真身晦
而不現，亦復如是。」
爾時世尊而說偈言：
「 「根蘊如蛇聚，
境界緣所觸，
癡愛業以生，
眾習縛難解。
心及諸心法，
動慮恒不安，
覺觀所纏繞，
如龍共盤結。
瞋毒從此興，
譬如炎盛火，
諸修觀行者，
為捨眾蘊法。
於此常諦觀，
一心而不懈，
譬如虛空中，
無樹而有影，
風衢與鳥跡，
此見悉為難。
能造及所造，
色與非色法，
於彼見如來，
其難亦如是。
真如實際等，
及諸佛體性，
內證之所行，
超諸語言境。
涅槃名為佛，
佛亦名涅槃，
離諸分別想，
云何而可見？
碎末於金礦，
礦中不見金，
智者巧融鍊，
真金方乃顯。
分剖於諸色，
乃至為微塵，
及析求諸蘊，
若一若異性，
佛體不可見，
亦非無有佛。
定者觀如來，
三十二相具，
若樂等眾事，
施作皆明顯，
是故不應說，
如來定是無。
三昧一緣佛，
善因善根佛，
[001-0725b]
一切世勝佛，
及正等覺佛，
如是五種佛，
所餘皆變化。
三十二勝相，
如來藏具有，
是故佛非無，
定者能觀見。
出過於三界，
無量諸佛國，
如來微妙剎，
淨佛子充滿。
禪慧互相資，
以成堅固性，
遊於密嚴土，
思惟佛威德。
密嚴中之人，
一切同於佛，
超過剎那壞，
恒遊三昧中。
世尊有大定，
湛然而正受，
相好諸功德，
內外以莊嚴。
眾謂佛化身，
從於兜率降，
佛常密嚴住，
像現從其國。
住真而正受，
隨緣眾像生，
如月在虛空，
影鑒於諸水；
如摩尼眾影，
色合而明現；
如來住正定，
現影亦復然。
譬如形與像，
非一亦非異，
如是勝丈夫，
成於諸事業，
非微塵勝性，
非時非自在，
亦非餘緣等，
而作於世間。
如來以因性，
莊嚴其果體，
隨世之所應，
種種皆明現，
遊戲於三昧，
內外無不為。
山川及林野，
朋友諸眷屬，
眾星與日月，
皎鏡而垂象。
如是諸世間，
身中盡包納，
復置於掌內，
散擲如芥子。
[001-0725c]
佛於定自在，
牟尼最勝尊，
無能作世間，
唯佛之所化。
盲暗無知者，
馳流妄分別，
計著於有無，
若我及非我，
或言一切壞，
或言少分滅。
如是諸人等，
常自害其身，
云何於此中，
而生是諸見？
佛是遍三界，
觀行之大師，
觀世如乾城，
所作眾事業，
亦如夢中色，
渴獸所求水，
因於種種業，
風繩而進退。
佛於方便中，
自在知見者，
譬如工巧匠，
善守於機發，
亦如海船師，
執拕而搖動。
如來最微妙，
寂靜無有邊，
超諸有著根，
淨根之所證。
是修行定者，
微妙定所依，
一切觀行人，
明了心中住。
佛體最清淨，
非有亦非無，
遠離於限量，
及以能所覺。
妙智相應心，
最上之境界，
知相皆無性，
是即見如來。
破諸相應心，
不著於三昧，
住於無染路，
一切皆無染。
諸天乾闥婆，
阿修緊那羅，
仙人及外道，
讚歎而供養。
於彼不耽求，
而興世間業，
以住本清淨，
相應妙理中。
天人等見者，
變化之所作，
[001-0726a]
佛非彼此現，
而同於日月，
住於圓應道，
現除諸貢高，
異學各不同，
隨宜而攝御。
種種眾智法，
王論三毘陀，
悉是諸如來，
定力持而說。
國王王臣等，
乃至山林處，
所有諸儀則，
皆從佛出生。
十方眾寶藏，
出生清淨寶，
悉是天中天，
自在威神故。
一切三界中，
有諸明智者，
種種方便業，
因佛而成就。
現從兜率降，
婇女眾圍繞，
歌舞共歡娛，
日夜常遊集。
或如堅利智，
舍陵波居士，
執世之直繩，
與奪而招放。
雖於一切處，
現為明智者，
而在密嚴中，
寂然無動作。
此大牟尼境，
凡愚異分別，
譬如瞖目人，
亦猶眾渴獸，
如世觀於幻，
夢中諸所取。
天中天境界，
佛子見其真，
如是觀行人，
如從於睡覺。
那羅與伊舍，
梵天娑旦那，
難陀鳩摩羅，
劫比首迦等，
處定而思審，
於此常迷惑。
去來現在世，
一切諸牟尼，
習氣覆於心，
亦所不能見。
善哉金剛藏！
普行諸地中，
復以佛威神，
而居密嚴土，
[001-0726b]
是汝之境界，
我今為汝說。
或有妄分別，
勝性與微塵，
如工作諸物，
種種諸形相，
生唯是法生，
滅亦唯法滅。
妄計一切物，
細塵能造作，
因能了於果，
譬如燈照物。
先不得其相，
後壞亦復然，
非於過去中，
有體而可得，
未來亦如是，
離緣無有性。
一一諸緣內，
遍求無有體，
不見性有無，
亦無無有見。
於蘊瓶衣等，
微細而分別，
三百有六十，
邪宗壞正道，
往來生死中，
無有涅槃法。」」
《大乘密嚴經》妙身生品第二之一
爾時如實見菩薩，有大威力世中自在，其身
妙好上服莊嚴，在於佛前避座而立，曲躬合
掌一心恭敬，向金剛藏菩薩摩訶薩而作是
言：「尊者善能通達自智之境現法樂住，於三
乘世間心得無違，為大定師於定自在，能隨
順說諸地之相，常在一切佛國土中，為諸上
首演深妙法。是故我今勸請尊者，說諸聖人
不隨他行，現法樂住內證之境。令我及餘諸
菩薩眾得見斯法，安樂修行趣於佛地，獲意
生身及言說身，力通自在皆得具足。轉所依
止不住實際，如眾彩摩尼現諸色像，於一切
佛國說密嚴行。」
金剛藏菩薩摩訶薩言：「善哉
仁主！能請我說入於密嚴無我之法。仁主！先
應覺了諸分別境是心之相，於境界中捨諸
[001-0726c]
分別。仁主！一切世間是分別見，見世間體即
於所緣而得三昧。我今為汝開示彼法王，
應善聽。」即說偈言：
「 「一切諸世間，
譬如熱時焰，
以諸不實相，
無而妄分別。
覺因所覺生，
所覺依能現，
離一則無二，
譬如光共影。
無心亦無境，
量及所量事，
但依於一心，
如是而分別。
能知所知法，
唯知心妄計，
若了所知無，
能知即非有。
心為法自性，
及人之所濁，
入於八地中，
而彼得清淨，
九地行禪定，
十地大開覺，
法水灌其頂，
而成世所尊。
法身無有盡，
是佛之境界，
究竟如虛空，
心識亦如是。
無盡亦無壞，
眾德以莊嚴，
恒住不思議，
密嚴諸佛土。
譬如瓶破已，
瓦因而顯現，
瓦破顯於塵，
塵析極微顯，
如是因有漏，
而成無漏法。
如火燒盡木，
復於餘處然，
味於不動智，
轉依離分別，
密嚴佛國中，
如是而常現。
不生眾品類，
莫住於世間，
捨於一切見，
歸依此無我。
斷諸相續流，
無生亦無壞，
盡於一切見，
歸依此無我。
[001-0727a]
諸患皆已息，
寂住不思議，
淨於一切見，
歸依此無我。
世間種種法，
本來無我性，
非由擊壞無，
及喻之所顯。
如火焚薪已，
自於是中滅，
觀察於三界，
無我智亦然。
是名現法樂，
聖人自智境，
依此入諸地，
淨除無始惡。
捨離世所依，
出世而安住，
其心轉清淨，
恒居密嚴土。」」
爾時如實見菩薩及諸王眾俱作是言：「金剛
自在！我等今者咸欲歸依，願示於我歸依之
處。」於是金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：
「 「佛體非是有，
亦非無有佛，
蘊樹已焚燒，
魔軍咸退殄，
住於如來地，
密嚴之妙國，
所覺淨無垢，
仁主可歸依。
遠離諸分別，
證於無處所，
密嚴諸定者，
仁主可歸依。
密嚴勝淨剎，
眾聖之依處，
觀行者充滿，
應歸此嚴土。」」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是語已，復告如
實見菩薩言：「仁主！已得住地，諸觀行者、觀
一切世間，如繢像中而有高下、如夢所見端
正女色、如石女人忽夢己身誕育於子、如乾
闥婆城內諸所施為、如旋火成輪、如空中垂
髮、如幻化所作人馬等形樹林花果、如浮雲
之影、如奔電之光，皆是虛偽非真實有，分別
所成猶工造器。仁主！世間眾生習氣覆心生
[001-0727b]
種種戲論，意與意識及餘諸識相續而轉，五
法、三性、二種無我恒共相應。譬如瀑流為風
所擊起諸波浪，浪起相尋而流不息。阿賴耶
識在於世間亦復如是，無始習氣猶如瀑流，
為境界風之所飄動，起諸識浪恒無斷絕。仁
主！是八種心雖無如是若干體異，而隨緣漸
起或一時生。心生之時取諸境界，亦有如是
漸頓差別。若於屋宅及諸星宿、軍眾山林枝
葉花果如是等處，多是一時或次第取。若在
眠夢見昔所更，或想念初生至于老死，及算
數眾物尋思句義，觀異文彩受好飲食，於是
境界次第了知，或有一時頓取之者。仁主！心
性本淨不可思議，是諸如來微妙之藏如金
在礦。意從心生，餘六亦然，如是多種於世法
中而為差別。仁主！阿賴耶識雖與能熏及
諸心法乃至一切染淨種子而同止住，性恒
明潔。如來種姓應知亦然，定不定別體常清
淨，如海常住波潮轉移。阿賴耶識亦復如是，
諸地漸修下中上別，捨諸雜染而得明現。」於
是金剛藏菩薩摩訶薩復說偈言：
「 「善哉如實慧！
於斯微妙法，
從我已聽聞，
心淨能開了。
十方一切國，
諸王眾會中，
汝當隨所應，
廣為其宣說。
若人聞法已，
漸淨阿賴耶，
或作人中王，
轉輪四天下，
或復為帝釋，
兜率須夜摩，
乃至自在宮，
而為欲天主，
或為色界主，
及生無色天，
[001-0727c]
無想眾生中，
受諸禪定樂。
證真而不住，
譬如師子吼，
眾定皆自在，
喜樂以相應，
一心求密嚴，
不染著三界。
至於密嚴已，
漸次而開覺，
轉依獲安樂，
寂靜常安住。
無量諸佛子，
圍繞以莊嚴，
為法自在王，
眾中之最上。
非如外道說，
壞滅為涅槃，
壞應同有為，
死有復生過。
十業上中下，
三乘以出生，
最上生密嚴，
諸地轉增進。
得解脫智慧，
如來微妙身，
云何說涅槃，
是滅壞之法？
涅槃若滅壞，
眾生有終盡，
眾生若有終，
是亦有初際。
應有非生法，
而始作眾生，
無有非眾生，
而生眾生界。
眾生界既盡，
佛無爾焰法，
是則無能覺，
亦無有涅槃。
妄計解脫者，
而說於解脫，
譬如種已焦，
燈滅及薪盡。
彼說解脫性，
是壞有成無，
於解脫妙樂，
遠離不能證。
遍處及諸禪，
無色無想定，
逆順而入出，
力通皆自在，
於彼不退還，
亦不恒沈沒，
審知諸法相，
諸地得善巧，
如是而莊嚴，
而來密嚴國。
[001-0728a]
若言解脫性，
壞有以成無，
斯人住諸有，
畢竟不能出，
亦壞三和合，
因等四種緣。
眼色內外緣，
和合所生識，
世間內外法，
互力以相生，
如是等眾義，
一切皆違反。
若知唯識現，
離於心所得，
分別不現前，
亦不住其性，
是時攀緣離，
寂然心正受，
捨於世間中，
所取能取見。
轉依離麁重，
智慧不思議，
十種意生身，
眾妙為嚴好，
作三界之主，
而來密嚴國。
色心及心法，
不相應無為，
內外眾世間，
諦觀無別異，
如是諸智者，
來於密嚴國。
相名與分別，
正智及如如，
定者能明照，
體性皆平等，
入佛所讚揚，
密嚴之淨國。
若壞三和合，
及以四種緣，
不固於自宗，
同諸妄分別。
惡習分別者，
彼之五種論，
譬喻不成立，
諸義皆相違。
五種悉成過，
惑亂於智眼，
顛倒不顛倒，
同異法斯壞。
捨離於自宗，
依止他宗法，
初際等諸見，
皆從滅壞生。
大王應當知，
眾生在諸有，
如輪而運轉，
初際不可得。
[001-0728b]
如來以悲願，
普應諸有緣，
如淨月光明，
無處不周遍，
各順其根性，
隨宜而說法。
涅槃若壞滅，
佛有何功德？
增上有三種，
解脫亦復然，
四諦及神足，
念處無礙解，
四緣無色住，
根力及神通，
覺支諸地等，
有為無為法，
乃至眾聖人，
皆依識而有。
苦法苦觀智，
及苦隨生智，
集智三亦然，
滅道亦如是，
如是十二種，
名之為現觀。
學人數有十，
第八七返生，
家家一往來，
一間而滅度，
中般與生般，
有行及無行，
上流於處處，
然後般涅槃。
如是一切種，
諸智之品位，
修行觀行者，
下中上不同。
菩薩增上修，
功業最殊勝，
十一與十二，
乃至於十六，
此諸修定者，
復漸滅於心。
所盡非是心，
亦非心共住，
未來心未至，
未至故非有，
心緣不和合，
非此非彼生。
第四禪無心，
有因不能害，
有因謂諸識，
意識及五種，
妄想不自覺，
猶如波浪生。
定者觀賴耶，
離能所分別，
微妙無所有，
轉依而不壞。
[001-0728c]
在於密嚴中，
如月恒明顯，
密嚴諸智者，
與佛常共俱，
恒遊定境中，
一味無差別。
密嚴定者處，
定力生於彼，
是故應修習，
相應妙定心。
欲界有六天，
梵魔十二處，
無色及無想，
一切諸地中，
若生密嚴國，
於彼為天主。
欲求密嚴土，
當修十種智，
法智隨生智，
世俗知他心，
及苦集滅道，
盡智無生智。
仁者真實見，
舍君羅帝族，
與甘蔗月王，
種姓無殊異，
當求密嚴國，
勿懷疑退心。
如羊被牽拽，
喘懼而前却，
意在於身中，
似幻獸而住，
亦如幻為樹，
河中之葦荻，
如王戲園苑，
運動諸身分。
意及於意識，
心心法共俱，
譬如空中雲，
共聚而無實。
種子賴耶識，
諸習所纏覆，
譬如摩尼寶，
隨緣現眾色，
雖住眾生身，
體淨而無垢，
是決定種姓，
亦為大涅槃。
名因於相生，
相從因緣起，
以諸形相故，
而起於分別。
分別從二因，
外相心習氣，
第七末那識，
應知亦復然。
諸根意緣會，
發生於五識，
[001-0729a]
心法共相應，
如是身中住。
正智常觀察，
一切諸世間，
從於如是因，
而生彼諸果。
真如非異此，
諸法互相生，
與理相應心，
明了而觀見。
此即是諸法，
究竟真實性，
亦為妄所計，
一切法不生。
諸法性常空，
非無亦非有，
如幻及陽焰，
乾城等眾物。
種種諸形相，
名句及文身，
如是執著生，
成於遍計性。
根境意和合，
熏習成於種，
與心無別異，
諸識從此生，
資於互因力，
是謂依他起。
內證真實智，
現前所住法，
是即說圓成，
眾聖之境界。
佛及諸佛子，
證此名聖人，
若人證斯法，
即見於真際，
唱言生已盡，
梵行皆已立。
所作莫不成，
永離於諸有，
解脫一切苦，
滅除眾怖畏。
生法二無我，
善能明了知，
普燒諸習氣，
永斷於分別。
從於無始來，
戲論而積聚，
無量眾過惡，
一切皆已除。
譬如熱鐵團，
熱去鐵無損，
解脫者亦爾，
惑盡而清涼。
入於無漏界，
密嚴之妙土，
此土最微妙，
非餘所能及。
[001-0729b]
佛與諸菩薩，
清淨之所居，
三昧樂現前，
以此而為食。
欲生斯土者，
當修真實觀，
復為諸有緣，
如理廣宣說。
名生本於相，
相起復從緣，
種種諸分別，
皆因相而有。
根境瓶衣等，
蘊法所合成，
分別從此生，
了知而簡異。
若動若非動，
一切諸世間，
皆因癡暗生，
愚冥以為體。
長短等諸色，
音聲與香界，
甘苦堅滑等，
意識之所緣。
善與不善性，
有為無為法，
乃至於涅槃，
斯為智之境。
念念常遷轉，
皆依識以生，
譬如磁石力，
吸鐵令迴轉，
末那於藏識，
當知亦復然。
如蛇有二頭，
各別為其業，
染意亦如是，
執取阿賴耶。
能為我事業，
增益於我所，
復與意識俱，
為依而轉謝。
身中煖觸生，
運動作諸業，
飲食及衣服，
隨事而受用。
騰躍或歌舞，
種種自歡娛，
持諸眾生身，
斯由意功力。
於如夢翳等，
一切諸境界，
起種種分別，
不知唯自心。
如人在空中，
走索以遊戲，
飄危不安固，
分別亦如是。
[001-0729c]
分別無所依，
但行於自境，
譬如鏡中像，
識種種而見，
愚夫此迷惑，
非諸明智者。
仁主應當知，
此三皆識現，
於斯遠離處，
是即名真實。
持進菩薩等，
及聖目乾連，
遍觀諸億剎，
種種皆嚴好。
於彼莊嚴中，
此土最殊勝，
極樂及現喜，
乃至於下方，
無量億土中，
諸佛所稱讚，
皆言密嚴國，
威德化自然。
無始亦無終，
本昔如來地，
出過於三有，
寂靜無所為，
自利及利他，
功業悉成滿。
非不此成佛，
欲中施佛事，
要從於密嚴，
化為無量億。
常依於正定，
遊戲諸神通，
一切國土中，
如月無不見，
隨諸眾生類，
所應而化益。
十地花嚴等，
大樹與神通，
勝鬘及餘經，
皆從此經出，
此經最殊勝，
眾經莫能比，
仁主及諸王，
宜應盡尊敬。
欲色無色界，
無想等天宮，
佛已超過彼，
而依密巖住。
此土諸宮殿，
如蓮備眾飾，
是一切如來，
淨智之妙相，
佛及諸菩薩，
常在於是中。
世尊恒住禪，
寂靜最無上，
[001-0730a]
依自難思定，
現於眾妙色，
色相無有邊，
非餘所能見。
極樂莊嚴國，
世尊無量壽，
諸修觀行者，
色相皆亦然。
或見天中天，
赫奕含眾彩，
訶利占波色，
真金明月光，
孔雀素羅瞿，
珊瑚蓮電等。
或見身羸瘦，
弊服寢茅中，
或如千日光，
處大蓮花上。
或見諸菩薩，
頂飾龍王髻，
或以帝青寶，
莊嚴為寶冠。
或見輪幢文，
魚螺等眾相，
或見光麗色，
如蜺而拕空。
或見以須彌，
置之於右掌，
或持大海水，
其狀如牛跡。
或見作人王，
冕服當軒宇，
輔佐眾圍繞，
共宣於國化。
或見諸菩薩，
最上修行者，
說於自境界，
先佛所知法。
或說以智定，
速轉於所依，
得如幻之身，
種種皆無礙。
或示了於境，
斷諸取著業，
諸見皆已除，
不受於諸有，
譬如膏炷盡，
燈滅而涅槃。
或有示修行，
一切波羅蜜，
衍那之大會，
周給無窮盡，
苦行持戒等，
種種諸儀則。
極樂莊嚴國，
人非胎藏生，
身相如真金，
光色常圓滿。
[001-0730b]
瑜伽自在者，
安樂及光明，
斯人之境界，
百分無其一。
極樂中之人，
自然隨念食，
牟尼勝自在，
定為甘露味。
寶樹名如意，
遊憩於其下，
妙金為碎末，
布地以莊嚴。
池蓮及眾花，
敷榮而菡萏，
如是具嚴飾，
不可得為喻。
若人有淨信，
善巧行諸禪，
愛樂佛功德，
專精以迴向，
即於佛勝土，
蓮花而化生，
眾相以莊嚴，
皎鏡無塵垢。」」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是偈已，自現其
身如一指節，或如芥子乃至毫端百分之一，
或現佛身或現獨覺身或現聲聞身，及餘無
量種種之形而說於法。或說菩薩入於諸地，
了知五法、八識、三性及二無我，得如幻三昧
隨意受身，自在神通力無所畏，皆不退轉淨
所依止，入於佛地無漏蘊界常無變易。或
說菩薩善能遊履，如夢如像如水中月，諸觀
行人所行之道，得首楞嚴三昧十幻喻身，諸
究竟願莫不成滿，逮于正覺坐妙蓮花，諸佛
子眾所共圍遶。或說菩薩以願力故，現種種
形遊諸國土歷事諸佛，是諸菩薩其身微妙不
在有無。譬如天仙乾闥婆眾，依須彌住或在
虛空，地行眾生所不能覩。彼諸菩薩亦復如
是，非觀行者不能得見。或說菩薩得禪自在
三昧力故，於十方國土蓮花之宮，示現受生
及般涅槃。或說菩薩以三昧力，轉於所依而
[001-0730c]
不住實際，於一切有眾生處差別現身，其心
平等如地如水如日如月。或說菩薩以大悲
心，愍諸眾生輪轉生死孤窮下賤眾苦所逼，
譬如黑蜂依船而住遊於大海，隨船飄蕩或一
由旬乃至百千無量由旬，為說非我生死無
常，令知速滅剎那不住。或說諸佛及諸菩薩，
見一切眾生渴愛迷亂，為分別苦之所逼迫，
於無相法中而取於相，虛妄計著有能所取，
是能所取縲絏其心，於生死海馳蕩不息，貧
窮孤露無有所依，如大海中蛛蝥之網。佛及
菩薩猶住船人，於諸眾生心生憐愍，欲令解
脫生死苦難，隨其所應而為現身，說布施等
種種諸行。
《大乘密嚴經》卷上
