中《大乘密嚴經》卷中
唐天竺三藏地婆訶羅奉 制譯
妙身生品第二之餘
爾時普賢眾色大光菩薩摩訶薩,與諸同類,
持世菩薩、持進菩薩、文殊師利菩薩、神通王
菩薩、得大勢菩薩、聖者月菩薩、金剛齊菩
薩、大樹王菩薩、虛空藏菩薩等,乃至摩尼寶
殿無量諸天、密嚴土中諸佛子眾,并餘佛國
來聽法者,聞說密嚴微妙功德於法尊重,決
定轉依恒居此土不生餘處,然皆愍念未來
眾生,普欲為其而作利益,遂共同心白金剛
藏菩薩摩訶薩言:「尊者!願為我說。一切世間
[002-0731a]
若干色像誰之所作?如陶工埏埴而造瓶等
世間眾像,為如是作、為不然耶?又如伶人擊
動絲竹匏木之類繁會成音,一切世間豈亦如
是?如隨一物有三自性,世間眾物已成體相、
若未成者,此豈咸在一物中乎?為夜摩天、兜
率陀天、他化自在及以大樹緊那羅作?為是
善現、色究竟天、螺髻梵王、無色天作?為是一切
諸天主等同心勠力而共作耶?為是此方及
他方中諸佛菩薩以變化力作是一切世間
眾像,而於此中起諸迷惑,是迷惑見如陽焰
水。譬如瓶處為德所依,一切世間住於處者,
非諸德者繫屬於德,亦非是德依於德者,展
轉合故眾德集成。如是世間若干色像,為唯
惑亂、為有住耶?或有言是大梵天王、那羅延
天、自在天作,或謂力沙迦拏提那、劫比羅仙
自力而作,或有妄執從於勝性、自然及時、無
明愛業而得生起。諸天仙等及餘一切修世
定人悉懷疑惑,為無有體如幻如夢、如熱時
焰、如乾闥婆城,無始分別有能所取,如蛇二
首、如起屍行,亦如木人因機動轉、空中垂髮
旋火輪耶?」爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈
答曰:
「 「世間眾色像,
不從能作生,
非是矩鞞羅,
因陀羅等作,
亦非大施會,
祠祭之福果。
毘陀所說因,
互違無定義,
亦復非無有,
能持世間因。
所謂阿賴耶,
第八丈夫識,
運動於一切,
如輪轉眾瓶,
[002-0731b]
如油遍在麻,
鹽中有醎味,
亦如無常性,
普遍於諸色。
沈麝等有香,
日月光亦爾,
非能作所作,
非有亦非無。
遠離諸外道,
一異等眾見,
非智所尋求,
不可得分別。
定心無礙者,
內智之所證,
若離阿賴耶,
即無有餘識。
譬如海波浪,
與海雖不異,
海靜波去來,
亦不可言一。
譬如修定者,
內定清淨心,
神通自在人,
所有諸通慧,
觀行者能見,
非餘之所了。
藏識亦如是,
與轉識同行,
佛及諸佛子,
定者常觀見。
藏識持於世,
猶如線貫珠,
亦如車有輪,
隨於業風轉。
陶師運輪杖,
器成隨所用,
藏識與諸界,
共力無不成,
內外諸世間,
彌綸悉周遍。
譬如眾星象,
布列在虛空,
風力之所持,
運行常不息。
如空中鳥跡,
求之不可見,
然鳥不離空,
頡頏而進退。
藏識亦如是,
不離自他身,
如海起波濤,
如空含萬象,
藏識亦如是,
蘊藏諸習氣。
譬如水中月,
及以諸蓮花,
與水不相離,
不為水所著,
[002-0731c]
藏識亦復然,
習氣莫能染。
如目有童子,
眼終不自見,
藏識住於身,
攝藏諸種子,
遍持壽煖識,
如雲覆世間,
業用曾不停,
眾生莫能見。
世間妄分別,
見牛等有角,
不了角非有,
因言兔角無,
分析至微塵,
求角無所有。
要待於有法,
而起於無見,
有法本自無,
無見何所待?
若有若無法,
展轉互相因,
有無二法中,
不應起分別,
若離於所覺,
能覺即不生。
譬如旋火輪,
翳幻等眾事,
皆因少所見,
而生是諸覺,
若離於所因,
此覺即無有。
名相互相繫,
習氣無有邊,
一切諸分別,
與意而俱起,
證於真實境,
習氣心不生。
從於無始來,
沈迷諸妄境,
戲論而熏習,
生於種種心。
能取及所取,
眾生心自性,
瓶衣等諸相,
離心無所有。
一切唯有覺,
所覺義皆無,
能覺所覺性,
自然如是轉。
習氣擾濁心,
凡愚不能見,
如海風所擊,
波浪無停止。
心為境風動,
識浪生亦然,
種種諸分別,
自內而執取。
[002-0732a]
如地無分別,
庶物依以生,
藏識亦復然,
眾境之依處。
如人以己手,
還自摩握身,
亦如象以鼻,
取水自霑沐,
復似諸嬰兒,
以口含其指,
如是自心內,
現境還自緣。
是心之境界,
普遍於三有,
久修觀行者,
而能善通達,
內外諸世間,
一切唯心現。」」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩說此語竟,默然而
坐,住無處所微妙之禪,遊法界門入諸佛境,
見有無量佛子當來此國住修行地,便從定起
放大光明,其光普照欲色無色無想天宮。是
光明中復現無量殊勝佛土,有無量佛相好莊
嚴,隨諸世間之所欲樂而為利益,皆使受持
密嚴名號。彼諸佛子互相觀察而作是言:「密
嚴佛土能淨眾福、滅一切罪,諸觀行人所住之
處,於諸佛國最上無比。我等聞名心咸悅樂,
可共俱往。」時諸佛子各從所住而來此國。
爾
時淨居諸天與阿迦尼吒螺髻梵王同會一處,
咸於此土佛及菩薩生希有心,請梵王言:「天
主!我等今者咸興是念:『何時當得陪侍天王
詣密嚴土?』」爾時梵王聞是語已,與諸天眾遽
即同行,中路遲迴罔知所適。梵王先悟作是
思惟:「密嚴佛國觀行之境,若非其人何階可
至?非是欲色無色諸天及外道神通所能往
詣,我今云何而來至此?」復自念言:「或天中天
假吾威力而能亟往。」作是念已發聲歸命,即
時見有無量諸佛在於道中威光照曜。時螺
[002-0732b]
髻梵王即白佛言:「世尊!我等今者當何所作,
而能速詣密嚴佛土?」佛告之言:「汝可退還。所
以者何?密嚴佛國觀行之境,得正定人之所
住處,於諸佛剎最勝無比,非有色者所能往
詣。」時螺髻梵王聞佛語已,與諸天眾尋還天
宮。爾時淨居諸天共相議言:「螺髻梵王有大
威力而不能往,當知此土最為殊勝,但是得
如幻三昧諸觀行人所行之境。」如是稱揚密
嚴功德,其聲展轉靡不傳聞。
爾時諸佛子眾
來此會者,聞是語已益加欣敬,白金剛藏菩
薩摩訶薩言:「我等於法深懷渴慕,惟願大明
為我宣說。」
金剛藏言:「佛所說法誰能具演?
唯除如來之所護念。夫如來者於觀行中最
勝自在,所有境界不可思議,云何可為非觀
行人開示演說?」
時持進菩薩及須夜摩諸佛
子等復共同聲請言速說。爾時神通王菩薩、
文殊師利菩薩、慈氏菩薩、緊那羅菩薩,及餘
無量諸菩薩眾,復作是言:「善哉仁者!願速為
說。」是時復有無量諸天,於虛空中作天妓樂
同心勸請。
當爾之時,螺髻梵王承佛威力而
來此會,向金剛藏菩薩摩訶薩而說偈言:
「 「今此諸大會,
嚴飾未曾有,
悉是尊弟子,
聰慧無等倫,
皆於尊者處,
渴仰而求法。
我今猶未知,
所問為何等,
為問憍羅婆,
勝墮及頂生,
乃至盛年馬,
轉輪王所作?
為問甘蔗種,
千弓持國王?
欲色無色中,
人天等之法?
[002-0732c]
為問菩薩行,
獨覺及聲聞,
乃至阿修羅,
星象等眾論?
惟願如其事,
次第而演說,
我等及天人,
一心咸聽受。」」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩告諸大眾:「汝豈不
聞螺髻梵王、淨居天眾及諸佛子勤心請法?」
爾時解脫月菩薩、無盡慧菩薩、虛空王菩薩、
持世菩薩、得大勢菩薩、觀自在菩薩、陀羅
尼自在菩薩、寶髻菩薩、天冠菩薩、金剛手菩
薩、寂靜慧菩薩、寶手菩薩,及餘無量諸億
土中俱來佛子,咸共瞻仰金剛藏尊,而說偈
言:
「 「過去及未來,
如來清淨智,
尊於佛親受,
明了心不疑。
此眾皆樂聞,
願尊時演說。」」
爾時金剛藏三昧王普觀大眾,以偈答曰:
「 「如來所說法,
非我具能演,
唯除佛菩薩,
威神之所護。
我今至心禮,
自在清淨宮,
摩尼寶藏殿,
佛及諸佛子。
我以敬心說,
如來清淨智,
紹隆佛種姓,
汝等應聽受。
非說過去等,
最勝諸王法,
但示於密嚴,
如來之種姓。
佛智甚微妙,
牟尼勝功德,
正觀之所行,
離諸心妄計。
是故非我力,
能演此甚深,
但以佛威神,
從佛而聽受。
此智最微妙,
是諸三昧花,
[002-0733a]
佛在密嚴中,
正受而開演。
遠離諸言說,
及以一切見,
若有若無等,
如是四種邊,
是名最清淨,
中道之妙理。
密嚴諸定者,
於此能觀察,
離著而轉依,
速入如來地。」」
爾時會中諸佛子眾,聞金剛藏菩薩摩訶薩
說是語已,稽首恭敬而白之言:「我等於法深
生愛樂,如渴思漿、如蜂念蜜。今此會中諸佛
子眾,於深定智皆得自在、有大神力王諸世
界,願聞如來所說之法。唯願尊者以梵音聲、
因陀羅聲及以如來眾所悅可深遠之音,演
殊勝義令得顯了。」
金剛藏菩薩言:「如來所說
語義真實希有難見。譬如空中無樹等物而
見其影甚為希有,如來所說希有亦然。如空
中風及以鳥跡無能見者,牟尼所說種種義
趣難可得見亦復如是。世間之法有智慧者,
能以譬喻分明顯說。佛口所宣過諸譬喻非
言所及。我之所見譬如夢境乾闥婆城,今此
會中諸觀行者有大智慧,於真實義已得明
了。我今云何能為是人說不思議諸佛境界?
雖然,當承如來威神之力為眾宣述。汝諸佛
子咸應諦聽。如來所說文義相應,出過心意
非喻所及。譬如妙花眾蜂競採,先至之者取
其精粹,後來至者但味其餘。如是如來得法
精粹,我味其餘,為眾說耳。」即說偈言:
「 「天中天境界,
增悅諸明智,
非心口所能,
度量分別說。
為欲普降伏,
世間憍慢心,
[002-0733b]
示同人之形,
佛相為嚴飾。
圓光及足輪,
種種皆成就,
遊處諸宮殿,
人天具所瞻。
如來四時中,
常依密嚴住,
而於諸世界,
現生及涅槃。
淳善少減時,
惡生及濁亂,
隨諸眾生類,
所應而利益。
業用無暫停,
密嚴恒不動,
密嚴無垢處,
觀行者所依。
惡生濁亂時,
顯示如來相,
譬如淨滿月,
影遍於眾水。
如是諸色像,
普現於世間,
如來淨智境,
智者所觀見。
以諸眾生類,
所樂各不同,
佛以種種身,
隨宜而應化。
或見大自在,
或見毘紐天,
或見迦毘羅,
住空而說法,
或見毘陀者,
或復見常行,
或見娑旦那,
鳩摩及尸棄,
羅睺熟部等,
乃至緊那羅,
甘蔗月種王,
一切所瞻奉。
金剛等眾寶,
乃至於鉛錫,
皆由佛威力,
隨應而出生。
天女及龍女,
乾闥婆之女,
治容而進趣,
不能惑其心。
欲界中諸境,
如來已降伏,
色無色亦然,
無有能迷動。
無想諸定者,
未離於惑纏,
非安非清淨,
退墮而流轉。
[002-0733c]
有身者所生,
非如密嚴國,
密嚴微妙土,
清淨福為嚴。
解脫知見人,
最勝之依處,
十種大自在,
力通三昧法,
如佛而嚴飾,
意生之妙身。
修行於十地,
施等波羅蜜,
眾相以莊嚴,
其身甚清淨。
遠離於分別,
亦非無覺了,
無有我意根,
慧根常悅樂。
施等諸功德,
淨業悉圓滿,
得佛勝所依,
密嚴之淨國。
此土最微妙,
不以日為明,
諸佛及菩薩,
舒光而普照。
其光甚威曜,
逾於百千日,
無有晝夜時,
亦無老死患,
密嚴最勝處,
諸天所希仰。
最上修行者,
地地而進修,
了知一切法,
皆以心為性。
善說阿賴耶,
三性法無我,
其身轉清淨,
而來生此國。」」
3胎生品中
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告螺髻梵天王
言:「天主當知,眾生之身九物為性,有為眾
相恒共遷動,大種諸色微塵之聚,以諸不淨
精血合成,為無量業常所纏覆。譬如毒樹扶
踈蓊欝,貪恚及癡而共增長,經於九月或十
月餘,業力驅馳生機運動,從於產門倒首而
出,煩冤逼迫受無量苦。天主!此諸眾生或
從人中、或從畜生餓鬼羅剎阿修羅等而來
[002-0734a]
生此,或有曾作轉輪之王乃至天中威力自
在、或是持呪外道仙人并其眷屬、或修禪者
退失禪定,從如是等處而生此中。既生之已
諸根長大,隨所親近宿習因緣而造諸業,復
因此業輪迴諸趣。若有智者遇善知識,聞法
思惟而得解悟,不著文字離諸分別,入三脫
門見法真理,最上清淨最上上清淨,而來住
此密嚴佛國,於無量億諸佛土中隨宜應現。
天主!如是生者永得解脫生死險趣,名為丈
夫、名為智者,亦復說名天中之天,諸佛子眾
所共圍繞。天主!胎藏之身虛偽不實,非自性
生亦非無明愛業所生。何以故?無明愛業因
相而有,若能了達悉滅無餘,亦無名字及以
分別,斯人即生密嚴佛土。天主!若諸定者住
於三昧,心有攀緣即為色聲之所誑惑,而生
取著不能堅固,此即名為散動之道。是三昧
力生於欲界及色無色乃至無想眾生之處,
是人即為三昧所縛。若住三昧善調其心離
能所取,離二取已心即不生,是名真實觀行
之者。若欲生於密嚴佛國,常當住此真實
三昧。」
4顯示自作品中
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告螺髻梵天王
言:「天主!心有八種或復有九,與無明俱為世
間因,世間悉是心心法現。是心心法及以諸
根,生滅流轉為無明等之所變異,其根本心
堅固不動。天主!世間因緣有十二分,若根若
境、能生所生剎那壞滅,從於梵世至非非想
皆因緣起,唯有如來離諸因緣。天主!內外世
[002-0734b]
間動不動法,皆如瓶等壞滅為性。天主!諸識
微細遷流速疾,是佛境界非諸世間仙人外
道所能知見。眾仙外道為愛所纏,不能了知
心相差別。天主!假使有人勉意勤行,歌讚祠
祀毘陀之法而祭於天,經於一月或滿四月,
如是一歲至于千歲,生於梵境終亦退還。天
主!汝不知耶?三毘陀行所得之果,譬如芭蕉
性不堅固。天主,密嚴佛土是諸如來解脫之
處,從智定得,若樂解脫應善修行。天主!密嚴
中人無有眷屬生死之患,其心不為諸業習
氣之所染著,如蓮花出水、如虛空無塵、如日
月高昇淨無雲翳,一切諸佛恒共攝受,沐淨
戒流飲智慧液,得真實解度生死岸。天主!眾
生身中諸界五蘊識等眾法皆無所有,眼色
為緣而生於識,譬如因木火得熾然。天主!一
切境界隨妄識轉,如鐵動移逐於磁石,又如
陽焰乾闥婆城,是諸渴鹿愚幻所取。此中無
有能造等物,但是凡夫心之變異。天主!如乾
城之中人眾往來馳騖所作見而非實,眾生
之身進止云為亦復如是,如夢中所見寤即
非有。世間之人見蘊等法,覺心明照本來寂
靜。天主!地等和合微塵之聚,若離於心即無
所得。世間諸物可持舉等,孰非大種之所合
成?譬如風痰病緣惑亂見種種物,又如起屍
無能作者,世間諸法悉亦如是。汝諸佛子應
勤觀察。天主!一切世間動植之物,譬如水
沫共聚成形,瓶衣等想同於陽焰,苦樂諸受
猶如浮泡,行如芭蕉中無有堅,識如幻事虛
偽不實。天主!三界之中動不動法,同於夢境
[002-0734c]
迷心所現,亦如幻事乾闥婆城但誑愚夫。若
諸佛子於如是法,能正覺知心無所畏,以智
慧火焚燒一切諸患因緣,即生妙樂密嚴之
土。天主!一切世間皆無有相,相為繫縛、無相
即解。相是心境,心境不實。真實之法是智境
界,遠離眾相非心所行。天主!一切諸相是三
界法,色聲等法名之為相。諸根境界一切眾
生繫縛之因,若能於相而不貪著,眾縛悉除
安樂自在。」
爾時寶髻菩薩摩訶薩在大眾中坐殊妙座,
向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言:「尊者於諸
億佛國菩薩眾中最為上首,成最上智了所
知法,無量悉檀皆已明見,在瑜祇眾能淨彼
疑。善知眾生身之本起,能於一劫或一劫餘
以妙音詞演而不倦。何故不為諸仁等說離
諸逆順似非似因真實之法,令諸智者心淨
無疑,捨蘊因緣疾得解脫。法與非法是蘊因
緣,生於此身及後身故。智能脫苦、愛為堅
縛。尊者!眾生之心因色與明、作意等緣馳散
於境,其心速疾難可覺知,無明愛業以之濁
亂。尊者!眾生身中種種諸法,意為先導、意最
速疾、意為殊勝,隨所有法與意相應,彼法皆
以意為其性,如摩尼珠顯現眾彩。如是之義
仁何不說?又如眾色摩尼之寶,隨所相應種
種明現。仁亦如是,具如來像住自在宮,諸佛
子眾所共圍繞,亦應如是隨宜說法。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩言:「密嚴佛土是最
寂靜、是大涅槃、是妙解脫、是淨法界,亦是智
慧及以神通諸觀行者所止之處,本來常住
[002-0735a]
不壞不滅,水不能濡、風不能燥,非如瓶等
勤力所成尋復破壞,非諸似因及不似因之
所成立。何以故?宗及諸分是不定法,諸宗及
因各差別故。密嚴佛土是轉依識超分別心,
非諸妄情所行之境。密嚴佛土是如來處,無
始無終,非微塵生、非自性生、非樂欲生,不從
摩醯首羅而生,亦非無明愛業所生,但是無
功用智之所生起,出過欲界及色無色無想
天中闇冥之網。密嚴佛土阿若悉檀,非因明
者所量境界,亦非勝性、自在、聲論、毘陀如是
等宗之所顯示,乃至於資糧位智慧之力不
能照了,唯是如來十地所修清淨智境。諸仁
者!一切凡夫迷於世間為業非業,我今當說
業非業義,令諸定者獲於安樂。」即說偈言:
「 「內外一切物,
所見唯自心,
眾生心二性,
能取及所取。
心體有二門,
即心見眾物,
凡夫性迷惑,
於自不能了。
所見眾境界,
皆是自所為,
瓶等相現前,
求之悉無體。
諸仙智微劣,
不能明了知,
捨於真實理,
而行分別路。
是心有二性,
如鏡含眾像,
亦如水現月,
翳者見毛輪。
毛輪瓔珞珠,
此皆無所有,
但從病瞖眼,
若斯而顯現。
瓶衣皆自識,
眾生亦復然,
虛妄計著人,
不知恒執取。
眾生及瓶等,
種種諸形相,
[002-0735b]
內外雖不同,
一切從心起。
此密嚴妙定,
非餘之所有,
若有能修行,
生於眾福地。
或生欲自在,
及以色界天,
乃至無想宮,
阿迦尼吒處,
空識無所有,
非想非非想,
如是諸地中,
漸次除貪欲。
住彼非究竟,
尋來生密嚴,
佛子眾圍遶,
自在而遊戲。
汝應修此定,
何為著親屬,
眷屬相羈縛,
輪迴生死因。
男女相耽愛,
精血共和合,
如蟲生臭泥,
此中生亦爾。
九月或十月,
諸根漸成就,
時至出母胎,
譬如蟲蠕動。
從此而長大,
乃至心了知,
我觀諸眾生,
生生悉如此,
父母無有數,
妻子亦復然,
一切諸世間,
無處不周遍。
譬如石女人,
夢己忽生子,
捧對方歡樂,
尋又見其亡。
悲哀不自勝,
忽然從睡覺,
不見有其子,
初生及後終。
又夢山川中,
田野村城邑,
人眾悉充滿,
共營諸業務,
彼此互相見,
猶如世所為,
及從於睡覺,
一切皆非有。
復有多欲人,
夢瞻於女色,
姿容極姝麗,
服玩皆珍綺,
[002-0735c]
在夢極歡娛,
覺已即無見,
一切世間事,
當知悉如是。
王位及軍旅,
父母等宗親,
但誑於凡夫,
體性皆非實。
汝於如是定,
何故不勤修?
無量諸聲聞,
獨覺及菩薩,
在於空閑處,
山林恒寂靜,
或住於乳海,
及以摩羅延,
須彌與臏陀,
摩醯因陀羅,
雞羅婆利師,
乃至雪山等,
或在劫波樹,
波利耶多羅,
拘鞞羅樹下,
半柱婆羅上,
食閻浮果味,
及諸不死食,
具足諸神通,
而常修此觀。
過去未來世,
常坐於蓮花,
結跏身不動,
正定恒觀察。
諸根善調攝,
不散於眾境,
譬如象得鈎,
離欲而三昧。
世間若出世,
一切諸定中,
佛定淨無垢,
貪愛皆除遣,
遍處無色定,
無想等禪中。
見日月蓮花,
水火虛空相,
若離是分別,
其心不動搖,
即於三昧中,
見無量諸佛,
一時共舒手,
以水灌其頂。
如是入佛地,
一切皆明覺,
具足眾色身,
隨宜而普現,
力通諸自在,
三昧陀羅尼,
如是等功德,
莫不皆成就。
[002-0736a]
分析於諸色,
乃至觀微塵,
自性無所有,
譬如彪兔角,
無分無分者,
蘊有蘊亦然,
同於幻所作,
一切皆如是。
此中無業果,
亦無作業人,
無能作世間,
設有非能作。
能作待於作,
何名能作人?
此言成過失,
說者非清淨。
若謂云何有,
水輪與地輪,
及眾生世間,
次第而安布,
諸趣各差別,
彼此互往來?
誰復作諸根,
隨情取於境?
此等皆分別,
展轉而變異,
同於乳酪酥,
如是生住滅。
若業若非業,
於斯生妄計,
定者常觀此,
如夢與乾城。
眾生無始來,
戲論所熏習,
生起於分別,
種種眾過咎。
諸根猶如幻,
境界同於夢,
能作作及業,
定者不分別。
智慧微劣者,
妄生諸惡見,
計有於能作,
作一切世間。
或謂摩尼珠,
金銀等眾礦,
鳥獸色差別,
刺端纖以利,
此等誰所為?
當知無作者。
世間非勝性,
微塵等緣作,
亦非無有因,
自然而得有。
惑心妄計者,
不知其體性,
為業為非業,
如是而分別。
[002-0736b]
如毒入於乳,
隨變與相應,
諸法亦復然,
分別常俱起。
法性非是生,
亦非是滅壞,
惑者不能了,
種種異分別。
定者應觀察,
世間唯積聚,
若業若非業,
於此勿思惟。
諸趣互來往,
譬如於日月,
在空無所依,
隨風而運轉。
業性甚微隱,
密嚴者能見,
修行觀行人,
不為其所縛。
譬如火燒木,
須臾作灰燼,
智火焚業薪,
當知亦如是。
又如燈破闇,
一念盡無餘,
諸業之闇冥,
多劫所熏聚,
牟尼智燈照,
剎那悉除滅。」」
5分別觀行品中
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告大眾:「諸仁者!
譬如有人在空閑地,以泥瓦草木葺之成宇,
既而諦觀一一物中無舍可得。又如多指共
合成拳,離指求拳即無所有。軍徒車乘城邑
山林瓶衣等物,一切皆是和合所成,智者觀
之悉如夢事。凡夫身宅亦復如是,諸界積集
譬如高山,危脆不安同於朽屋,不生不滅非
自非他,如乾闥婆城、如影如雲、如陽焰如繢
像,雖可現覩性常清淨,遠離一切有無分別。
如盲與跛相假而行無決定性,乃至分析至
於微塵,但有空名都無實物。若諸定者作是
思惟,即於色聲等法不生覺念。離覺念已心
得休息,泰然解脫不受諸有,常樂修行甚深
[002-0736c]
禪定。諸天仙等端正女人而來供養,如觀夢
事不生染著。身雖在此,諸仙外道持呪之人
乃至梵天不能見頂。是人不久生摩尼寶藏
宮殿之中,遊戲神通具諸功德。此觀行法是
大心者所行境界,仁應速發廣大之心,大心
之人疾得生於光明宮殿,離諸貪欲瞋恚愚
癡,乃至當詣密嚴佛土。此土廣博微妙寂靜,
無諸老死衰惱之患,遠離眾相非識所行。妄
計之人所不能得。諸仁者!此土清淨觀行所
居,若懷希仰當勤修習,斷貪瞋癡離我我所。
何以故?貪等煩惱取諸境界,若取於境即三
覺生。如有女人端正可憙,有多欲者見已生
著欲心迷亂,若行若坐飲食睡眠,專想思惟
更無餘念。彼女容相常現於心,此心即為境
界淤泥之所濁亂,是故於境不應貪著。諸仁
者!譬如有人見牛鹿山羊有角之獸,即於彪
兔生無角解;若使不見牛等有角,於彪兔等
決定不生無角之見。世間妄見悉亦如是,妄
有所得起有分別,後求其體不可得故,便言
諸法決定是無。乃至未離分別之心,常生如
是不平等覺。諸仁者!應以智慧審諦觀察,心
之所行一切境界,皆如妄計見牛兔等。若諸
佛子作如是觀,隨其意樂或生人中為轉輪
王,有大威力騰空來往;或生日月星宿之宮,
四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天,乃至
自在天主摩尼藏殿;或生色界梵身等天,修
行定者十梵之處:無煩、無熱、善見、善現、阿迦
尼吒、空處、識處、無所有處、非想非非想處。住
於彼已漸除貪欲,從此而生清淨佛土,常遊
[002-0737a]
妙定至真解脫。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復
說偈言:
「 「如因瓶破,
而成於瓦,
剎那各別,
恒是無常。
因種生芽,
芽生種壞。
又如陶匠,
以泥作瓶,
泥是奢摩,
瓶如其色。
若復兼用,
餘色泥作,
火燒熟已,
各雜色生。
箭竹生蔥,
角生於蒜,
不淨之處,
蠅生於蟲。
世間之中,
有果似因,
或有諸物,
不似因者,
皆因變壞,
而有果生。
微塵等因,
體不變壞,
不應妄作,
如是分別。
無能作我,
內我勝我,
亦無我意,
境界諸根。
和合為因,
而生於識。
智者方便,
善知眾境,
破煩惱等,
一切諸魔。
世有貪愛,
如淡得蜜,
貪愛若除,
眾縛悉解。
如蛇螫物,
瞋毒亦然,
生死趣中,
多所惱害。
諸仁若欲,
令彼除盡,
宜各勤心,
修於觀行。」」
6阿賴耶建立品中
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告眾言:「諸仁者!
我念昔曾蒙佛與力而得妙定,廓然明見十
方國土修世定人及佛菩薩所住之處。於如
是處中,密嚴佛土安樂第一,諸佛菩薩數如微
塵處蓮花藏,我於爾時一心瞻仰。尋從定出,
即自見身與諸菩薩在密嚴土。復於爾時見
解脫藏住在宮中,其量大小如一指節,色相
明潔如阿怛斯花,亦如空中清淨滿月。我時
見已便生念言:『此為是誰?而有如是不思議
[002-0737b]
事。』作是念時,即見我身在其身內,於中普見
一切世間。爾時蓮花藏中無量菩薩,以佛神
力亦如是見,咸生是念:『此為希有不可思議。』
時天中天所為事畢還攝神力,諸菩薩等悉
復如故。我時見此希有事已,知諸菩薩種種
變現,是佛境界不可思議。諸仁者!如來昔為
菩薩之時,從初歡喜至法雲地,得陀羅尼句
義無盡,及首楞嚴等諸大三昧,意生之身八
種自在,如應而現遊戲神通名稱光明。如是
等一切功德悉已成就,轉復清淨逮成正覺,
住密嚴土隨宜變化。佛及菩薩種種色像,自
然周遍一切世間轉妙法輪,令諸眾生速滅癡
闇修行善法。或有菩薩見佛身相尸利婆蹉
等,具足莊嚴自然光明猶如盛火,與諸菩薩
住如蓮花清淨之宮,常遊妙定以為安樂。或
見大樹緊那羅王,現百千億種種變化,如月
光明遍諸國土。或見無量佛子,智慧善巧眾
相莊嚴,頂飾寶冠身佩瓔珞,住兜率陀等諸
天之宮。或見普賢有大威力,得一切智無礙
辯才,身相光明獨無倫比,所居宮殿如淨滿
月。雖住密嚴正定之海,而現眾色像靡不周
遍,一切賢聖所共稱譽,無量天仙乾闥婆等,
國王王子并其眷屬圍繞侍衛。或復見有觀行
之師,諸佛子眾所共圍繞,住禪寂靜猶如睡
眠,而離惛沈懈怠等過,悉曾侍奉無量諸佛。
或復有見為大導師,降神誕生、出家苦行、一
心正定乃至涅槃,於虛空中行住坐臥現諸
神變,令閻浮提至色究竟諸天人等莫不瞻
仰。諸仁者!諸佛體性唯佛所知,佛之智慧最
[002-0737c]
上無比。如釋迦牟尼人中師子之所已得,汝
諸佛子咸當得之。是故仁等應生淨信,信為
佛體必當解脫。斯人或作轉輪聖王及諸小
王,乃至或生梵天等宮而為天主。是諸佛子
轉復精進,於蓮花藏清淨佛土與諸菩薩蓮
花化生,入一乘道離貪等習,乃至降伏欲界
天魔。夫精進者志無怯弱,光隆佛家王諸國
土。諸仁者!若欲作佛當淨佛種性,淨種性已
必為如來之所授記成無上覺,利益一切諸
修行者。譬如大地與諸眾生而作所依,又如
良醫善調眾藥,周行城邑普心救療。佛亦如
是,平等教化心無分別,設有眾生割截肌膚
心亦不動。諸仁者!內外境界心之所行,皆唯
是識惑亂而見,此中無我亦無我所。能害所
害、害及害具,一切皆是意識境界,依阿賴耶
如是分別。譬如有人置珠日中,或因鑽燧而
生於火,此火非是珠燧所生亦非人作。心意
識亦復如是,根境作意和合而生,此性非如
陽焰夢幻迷惑所取,亦不同於龜鼃之毛及
以兔角。如霹靂火,為從水生、為從電生、為雷
生耶?無能定知此所從生。如見陶師造於瓶
等,欲等心法與心共生亦復如是。諸仁者!
心之體性不可思議,密嚴中人善能知見。諸
仁者!一切眾生阿賴耶識,本來而有、圓滿清
淨出過於世、同於涅槃。譬如明月現眾國土,
世間之人見有虧盈,而月體性未嘗增減。藏
識亦爾,普現一切眾生界中,性常圓潔不增
不減,無智之人妄生計著。若有於此能正了
知,即得無漏轉依差別,此差別法得者甚難。
[002-0738a]
如月在雲中性恒明潔。藏識亦爾,於轉識境
界習氣之中而常清淨。如河中有木隨流漂
轉,而木與流體相各別。藏識亦爾,諸識習氣
雖常與俱,不為所雜。諸仁者!阿賴耶識恒與
一切染淨之法而作所依,是諸聖人現法樂
住三昧之境,人天等趣、諸佛國土悉以為因,
常與諸乘而作種性,若能了悟即成佛道。諸
仁者!一切眾生有具功德威力自在,乃至有
生險難之處,阿賴耶識恒住其中作所依止。
此是眾生無始時界,諸業習氣能自增長,亦
能增長餘之七識,由是凡夫執為所作能作
內我。諸仁者!意在身中如風速轉,業風吹動
遍在諸根,七識同時如浪而起。外道所計勝
性、微塵、自在、時等,悉是清淨阿賴耶識。諸仁
者!阿賴耶識由先業力及愛為因,成就世間
若干品類,妄計之人執為作者。此識體相微
細難知,未見真實心迷不了,於根境意而生
愛著。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復說偈言:
「 「汝等諸佛子,
云何不見聞,
藏識體清淨,
眾身所依止,
或具三十二,
佛相及輪王,
或為種種形,
世間皆悉見。
譬如淨空月,
眾星所環繞,
諸識阿賴耶,
如是身中住。
譬如欲天主,
侍衛遊寶宮,
江海等諸神,
水中而自在;
藏識處於世,
當知亦復然,
如地生眾物,
是心多所現。
譬如日天子,
赫奕乘寶宮,
[002-0738b]
旋繞須彌山,
周流照天下,
諸天世人等,
見之而禮敬。
藏識佛地中,
其相亦如是,
十地行眾行,
顯發大乘法,
普與眾生樂,
常讚於如來,
在於菩薩身,
是即名菩薩,
佛與諸菩薩,
皆是賴耶名。
佛及諸佛子,
已受當受記,
廣大阿賴耶,
而成於正覺。
密嚴諸定者,
與妙定相應,
能於阿賴耶,
明了而觀見。
佛及辟支佛,
聲聞諸異道,
見理無怯人,
所觀皆此識。
種種諸識境,
皆從心所變,
瓶衣等眾物,
如是性皆無,
悉依阿賴耶,
眾生迷惑見,
以諸習氣故,
所取能取轉。
此性非如幻、
陽焰及毛輪,
非生非不生,
非空亦非有,
譬如長短等,
離一即皆無。
智者觀幻事,
此皆唯幻術,
未曾有一物,
與幻而同起。
幻焰及毛輪,
和合而可見,
離一無和合,
過未亦非有。
幻事毛輪等,
在在諸物相,
此皆心變異,
無體亦無名。
世中迷惑人,
其心不自在,
妄說有能幻,
幻成種種物。
幻師甎瓦等,
所作眾物類,
[002-0738c]
動轉若去來,
此見皆非實,
如鐵因磁石,
所向而轉移。
藏識亦如是,
隨於分別轉,
一切諸世間,
無處不周遍。
如日摩尼寶,
無思及分別,
此識遍諸處,
見之謂流轉,
不死亦不生,
本非流轉法。
定者勤觀察,
生死猶如夢,
是時即轉依,
說名為解脫。
此即是諸佛,
最上之教理,
審量一切法,
如稱如明鏡,
又如大明燈,
亦如試金石,
遠離於斷滅,
正道之標相。
修行妙定者,
至解脫之因,
永離諸雜染,
轉依而顯現。」」
《大乘密嚴經》卷中