金光明經玄義拾遺記卷第五
宋四明沙門知禮述
四觀三般若三。初標。二釋三。初約圓總舉。
總舉一心空假中三。是三般若。何者下略示
三相。以即一而多示假相。即多而一示空相。
非一非多示中相。於一念心而論三相。不前
不後亦不一時。二寄次別釋三。初假次空後
中。初一心一切心別示假也。假在初者。假
有二種。若在空後即建立假。若在空前即生
死假。欲明凡夫從心生過。警於初學。有漏之
心念念常造六道三障。令知其過動習空中。
以求出離。故於三觀示假在前。日夜常生無
量眾生者。謂一業成百千萬生受報不盡。一
一果報皆有假名。如諸經律所明來報。那不
自省輒謂無生。十二因緣喻如鉤鎖相續無
際。故云。一心一切心。此生死假即建立中所
治之病。舉病顯藥假觀立也。二一切心一
心別示空也。既知心有則生諸心。欲寂諸心
當觀心空。須約四性檢一念心生滅叵得。一
心既空一切安有。故舉小火小珠。喻一心空。
燒薪澄海喻一切空。故云。能觀心空。從心所
[005-0036b] 
生一切諸心無不即空。欲明空觀其相顯故。
故寄二乘分齊而說。三雙亡二邊故。煩惱非
一非一切。別示中也。現前一念若定空者。下
能舒出一切有心。若定有者。何能卷歸一空
心耶。不空不有無狀無名。強稱中道。復以識
智示其邊中。經云。不依識者非真實識。是虛
妄識。凡小依之著有沈空二種之樂也。經云。
依智者非二乘一切智。及菩薩道種智。是一
切種智也。故屬圓教。佛及菩薩達二邊中。
故名求理。欲示中道觀相明故。故斥二觀。
其實三諦一心圓照。三依圓對智二。初對智。
言如是觀者即一心三觀者。示三觀相須寄
次第。為明對破三種惑故。顯三諦故。若能一
心修此三者。自成圓觀。何則頓破三惑則一
空一切空也。頓顯三諦則一假一切假也。三
皆妙故則一中一切中也。此三方是圓三般
若。二明圓。據大論文。三種觀智實在一念。體
是祕藏故。離前後及並別等。大經依智智體
如是。初心依止即名佛行。三結。例如前說。
五觀三菩提三。初標。二釋三。初約圓總舉。如
三般若。二寄次別釋。以次第三顯圓頓意。亦
同前三般若說。但今假觀列於空後。復明藥
病是建立假。又前般若體是三智。但於一念
略明修相。不須借義示於觀法。今菩提翻道
是能通義。又菩提心體是四弘。大集經云。未
度者令度。未解者令解。未安者令安。未滅者
令滅。四皆度生。令三觀中皆云度心數之眾
生。乃是借彼度他生義。成今三觀度已眾生。
故知附法含託事義。文自為三。初破假入空。
[005-0036c]
先舉生死為所破假。即一切心也。起非次第
故交橫繚亂。乃舉四物喻繚亂相。如絲之亂
如沙之多。如蠶自縛如蛾自然。此四喻於
世間因果。是故總云。為苦為惱。次若知下
正明即空菩提心觀。若空觀相前三識中已
曾略示。是故今文但云知空。此菩提心度義
通義。並約見思即空而說。二破空出假。先舉
空過。經云。空亂意等者。經即涅滅斥小之文。
小乘詮空為寂滅之理。以有為妄亂。大乘詮
中為寂滅性。乃以空有俱為亂意。雖離有亂
仍被空亂。今修觀時心若著空。即指此心數
為空亂意眾生。此空心數望彼見思。而得名
智。今論假觀此智是亂。故云智亂甚盲闇。
小乘證空得三無為。謂擇滅無為非擇滅無
為虛空無為。此處滅心。菩提善根不得生長。
故斥為坑。是大乘怨鳥者。大論三十云。譬
如空澤有樹名奢摩黎。枝觚廣大眾鳥集宿。
一鴿後至住一枝上。枝觚即時為之而折。澤
神問言。鷳鷲皆能任持。何至小鳥便不自
勝。樹神答云。此鳥從我怨家樹來。食彼樹子
來棲我上。或當放糞子墮地者。惡樹復生為
害必大。是故懷憂。寧捨一枝所全者大。菩
薩摩訶薩亦復如是。於諸外道天魔等。無如
是畏而畏二乘。二乘於菩薩邊亦如彼鳥。壞
彼大乘心永滅佛乘心。今取此義明破空出
假成菩提觀。次若真下正明假觀菩提心相。
真即假故依空建立也。此菩提心度義通義。
並就塵沙即假而說。凡論假觀不出三義。
謂知病識藥應病授藥令得服行。今從分別
[005-0037a]
下。以四分別明四悉檀。寄此四悉總明三義。
可不不同即世界。時宜生善是為人。以藥治
病即對治。逗機會理是第一義。此四明了
即假觀成也。三破邊入中。先舉二觀未免
生過。今為所捨。而以見思及塵沙惑。為浮沈
病。空假乃為二病之藥。以病偏增故藥偏用。
藥存成病著。若墮二邊增無明病。故須兩
捨。次非空下。正明中道菩提心觀。此中度義
通義皆約無明即中而說。心無能所。名不住
法。此法方可住於中道。三依圓對法二。初
明圓。說欲相顯須寄次第。觀就理融則無前
後。前三般若已明其意。二對法。今三菩提就
異名說。真性菩提三皆妙絕故。亦名無上。實
智菩提三皆蕩相故。亦名清淨。方便菩提三
皆自在逗會無遺故。亦名究竟。三在一心故
三各三。以體融故發即俱發。是故當體名金
光明。三結。如前。六觀三大乘三。初標。二釋
三。初總立觀法。二約境明觀。附三大乘修圓
三觀。必須境觀義符於乘。以乘是運義。三
種大乘無法不運。性既具運故逆順修法爾
而運今體逆修。念念四運。運運即性。性是三
諦乃成三觀。順修妙運此文分三。初明四運
為境觀一念者。趣舉一念也。心隨境遷起滅
更運故一一念無不四運。從未至已終而復
始。凡愚不覺為運所遷。故以閉目喻凡不覺。
舟行喻於四運心疾。二明三運為觀。圓教行
者知剎那心。性是祕藏。祕藏遍含未始暫缺。
故無一運非空假中。得此意者四運愈遷三
觀彌進。故止觀云。薪多火盛風益求羅。所以
[005-0037b]
大師常示眾云。實心繫實境。實緣次第生。
實實迭相注。自然入實理。實心繫實境者。三
觀繫三諦也。實緣次第生者。四運迭遷也。四
運是境。境為觀緣。如薪助火。實實迭相注者。
三觀實心注三諦實境。此之實境還注實心。
相注不已。自然從於觀行相似。得入初住實
理之中。此乃以三觀運運於四運。亦是四運
之運運三觀運。皆得名為以運運運。三明對
失顯得若迷三諦但隨四運。則生死無窮。若
觀四觀即是三諦。則涅槃在即。三以觀對
乘二。初約法對。三乘為大車。三諦是道場。
不動而運。無到而到。二約人歎。三乘即一乘
等者。理乘為車體。故高廣無過。隨乘為白牛。
故行疾如風。得乘為具度。故莊嚴絕比。雖三
而一雖一而三。此微妙乘乃是觀行。觀音普
賢大人所乘。故名為大。三結。如上。七觀三身
三。初標。二釋三初立觀顯法。二約心明觀。於
一念心修三身觀。必須境觀皆有身義。故先
明一心能起十界。即顯一念具十界身。次於
十界即起三觀。則彰十界無不三身。初文為
三。初明十相今家妙解華嚴心造。乃有二義。
一者理造造即是具。二者事造通於三世。造
於十界。謂過造於現。過現造當。現造於現。皆
由理具方有事造。故十界身一一皆是全性
起修。雖全是性而因成感果無少差忒。如破
戒心成。能造地獄種種苦具。宿豫嚴待。故
十界身皆有假實及以依報。無有一物從外
而起。二辨難易。良以眾生無始熏習。惡多善
少。致令心念多緣惡身。未駕五乘先遊四趣。
[005-0037c]
登難墜易。誰曰不然。修觀行人於十界心。常
當循省。三結唯心。法譬可見。次文者。於此心
境而修三觀。顯於三身。分三。初空。五受陰洞
達空無所有者。語出淨名。受陰心也。五者五
處生受。謂受有受無受亦有亦無受非有非
無。及受不受。亦名五取陰。觀此一陰空無所
有。則令十界皆不可得。翻地喻心。空草木
頃盡一切身空。二假。若就一念觀十界空。
已具三諦。今斥空者。欲顯假觀立法功。故
復慮圓人退大取小。故寄二乘斥空灰寂。空
心不能起十界應。乃彰假觀無身不現。言同
六道者。必是文誤。此文自云為現佛身及三
乘故。三中二。初著二斥偏。斥意亦同假觀
斥空。二亡三顯中。問正為明中中何須亡。答
末陀摩經自注云。末者莫義。陀摩者中義。莫
著中道也。釋籤據此立中道義。故知亡中方
是中觀也。文中初列十三不得亡於身假。亦
不得身如下。亡於身空如是空義也。亦不得
身性下。亡於身中性是中義也。空中各合具
亡十三。略舉初後故云乃至也。語遣情則
三諦俱亡。論顯理則三諦俱照。八尺身性五
胞相性。乃至修性及修者性。身十三法既皆
云性。具義善成。且舉人身以為語端。理合十
身身身十三。一一皆性。則彰十界各具十法。
一一即性。就此論忘故畢竟清淨。方顯十身
皆即中道。三以觀對身。三結可解。八觀三涅
槃三。初標。二釋。三種涅槃皆具四德。方名
圓極。故今觀三。一一皆成常樂我淨。觀法既
同乃就三境而辨三相。雖於一境顯一涅槃。
[005-0038a]
須知一一無不具三。若不爾者。何能令三皆
具四德。此義前文已曾委示。文分為三。初約
報心觀性淨。報心無記本淨易彰。心性既寂
豈唯寂染。淨亦本寂。是故本性不染不淨。
若可染淨性則生滅。故云。染故名生淨故名
滅。以不生滅四德義成。既云生滅不能毀故
常。驗於不染不礙不受三句。皆須言生滅避
繁故略。具四德故名性。離生滅故名淨。故名
性淨涅槃。二約起心觀圓淨。妄念煩惱宜觀
圓淨。圓淨是智須論破惑。用三正觀破三妄
念。應三諦性。令三妄念不染故淨。不毀故常。
不礙故我。不受故樂。四德顯故圓。三妄泯故
淨淨故不生圓故不滅。故名圓淨涅槃。三約
諸數觀方便淨。諸數造作是故託之。觀方便
淨。諸數不行者。不隨妄念造生死業。而隨正
觀作不思議業。乃是轉於八萬塵勞。為八萬
三昧及總持等。諸數既轉故。不毀方便不染
方便。不礙方便不受方便。令方便淨成四德
也。四德益他故名方便。諸數不行故名為淨。
淨故不生方便故不滅。此乃諸數當體成方
便淨涅槃。三結。可知。九觀三寶三。初標。二
釋三。初立觀顯法。二附法明觀二。初約諦智
及和就名共論三寶。二約修性及和剋體各
立三寶。二釋意者。蓋以三寶修性相對。有開
有合。初則約開論合。故以九義立一三寶。次
則約合論開。故就三名立三三寶。初文三。
初依經立名。一體三寶。佛名曰覺。法名不覺。
僧名和合。二約義釋相。此之三寶既與三德
同出異名。三德互具一一論三。是故三寶三
[005-0038b]
不孤立。不覺是性餘二是修。二修各三一性
亦三。性中之三既未覺悟。同名不覺。雖未覺
悟理本諦當。故名三諦是為法寶。全性起
修成三諦智。既能覺悟故名佛寶。此三覺智
與性三諦相應和合。故名僧寶。非三諦法無
三智佛。非諦智和無三脫僧。三結歸寶義。此
佛法僧諦智圓極。妙用廣大實可尊重。寶義
成就。非專極果五即皆然。次文分三。初約性
德三俱不覺。三諦在性未起修德覺了智故。
是故三諦皆名不覺。而此三諦性是三德。中
是法身故當法寶。真是般若故當佛寶。俗是
解脫故當僧寶。若其不指迷中三諦為三寶
者。何能彰於性攝二修。不以不覺便無佛
僧。二約修德三俱是覺。三智在修俱能覺了。
是故三寶皆立知名。蓋此三智亦是三德。知
中之智體是法身。故當法寶。知空之智體是
般若故當佛寶。知假之智體是解脫。故當僧
寶。不指三智為三寶者。寧知覺智能攝理性
及化用耶。三約相應三俱和合。三智在修故
皆屬事。三諦在性故皆屬理。三諦三智既
皆相應。是故約和明於三寶。以由此三亦
是三德。故對三寶。中事理和體是法身。故
當法寶。空事理和體是般若。故當佛寶。假
事理和體是解脫。故當僧寶。雖是三德以
就諦智相應義故。三俱解脫。若此三義非
三寶者。那彰三脫合三諦智。且如今家於諦
於智及以解脫。一一須三是何意趣。若讀
今文觀心三寶開合二釋生驚疑者。當知未
解一家教觀三三之意。徒說徒行契證無分。
[005-0038c]
又事理和者。一念十界可分事理若此三智
契九界三諦。名與事和。若其三智契佛界
三諦。名與理和。事和則有三教三寶。理和則
有圓教三寶。一念事理不分而分。其義宛爾。
孤山第三意有三三。破此義云。又云中諦不
覺名法。真諦不覺名佛。俗諦不覺名僧。夫佛
陀梵語。覺者此言。託事成觀安得違義。豈佛
陀翻不覺耶。此皆昏醉之譚。於理何益乎。
釋曰。佛翻為覺人誰不知。前科立名。不覺名
法寶覺名佛寶。和名僧寶。此之名義皎然如
日。今重釋中次文佛寶三皆云知。豈非覺義
以翻於佛。今云。真諦不覺名佛寶。俗諦不覺
名僧寶者。蓋欲令人解於法寶。即具佛僧。此
之三寶以法為主。是故三寶皆言不覺。以由
真諦是性德般若。義當於佛。俗是解脫故得
名僧。而皆未有覺不覺智。是故三寶通名不
覺。彼人不曉法寶真諦是性般若。故妄破云。
不覺翻佛。次佛寶具三皆從知立。僧寶具三
皆從和立。故思益云。知覺名佛。知離名法。知
無名僧。三皆云知。乃於覺義開三寶也。覺
義既然。理合不覺及以和義。各開三也。佛世
機利不須遍說。如此方名一體三寶。乃與三
德無二無別。若不然者。安可一念融妙而觀。
如此等義若非四辯之親宣。孰臻三寶之極
致。故知正言似反他莫信之。昏醉之誣諒招
塗炭矣。十觀三德三。初標。二釋三。初直
列三觀。二約觀明德二。初正觀德二。初約圓
示觀二。初示觀。圓妙三。德體必互具。一一
皆三。不縱不橫方名祕藏。大師示位雖居五
[005-0039a]
品。能知如來甚深祕藏。即以祕藏為諦為觀。
融一切境。今體一念性是三德。即以三德而
為三觀。故明三觀一一融攝。三觀之首皆言
即者。指一念心即三諦故。初云即空非即偏
空。乃觀一念即圓空也。此空能破三諦相著。
故云一空一切空也。言無假無中而不空者。
非獨空觀於法破相。假中亦能於法破相。何
者。以空破相即真破俗。以假破相即俗破真。
以中破相雙遮二邊。此三頓破名畢竟空。空
既破相有何積聚。然具三諦不縱不橫。即祕
密藏。此藏具足常樂我淨。名般若德。次云即
假非即偏假。乃觀一念即妙假也。此假能立
三諦之法。故云一假一切假也。言無空無
中而不假者。非獨假觀能立於法。空中二觀
亦能立法。何者。以空立法即俗立真。以假
立法。即真立俗。以中立法。雙照二諦。此三
頓立名為妙假。既攝三諦不縱不橫。名祕密
藏。此藏具足常樂我淨。名解脫德。次云即中
非即但中。蓋指一念即具德中。此中能妙三
諦之法。故云一中一切中也。言無空無假而
不中者。非獨中觀於法絕待。空假亦能當處
絕待。何者。以空中故真諦絕待。以假中故俗
諦絕待。以中中故雙遮雙照俱絕對待。此三
頓絕名為圓中。既攝三諦不縱不橫。名祕密
藏。此藏具足常樂我淨。名法身德。此三德觀
列諸句者。但在離於偏破偏立及別觀中。得
此意者。能所既寂言慮都忘。故得名為不思
議觀。如是方顯三德祕藏。二明圓。從一中至
無所畏。皆華嚴文。所言一者。趣舉一法也。
[005-0039b]
無量者。一切法也。若以三諦收一切法無有
餘也。復於三諦隨以一諦名之為一。如是一
三展轉生起。如示觀文說。有茲觀解。聞一不
畏減於三德。聞三不畏增於一實。當知下復
以一多而為四句。顯不思議。離縱橫等成祕
藏觀。二寄佛明德二。初明德從觀立。佛體命
力從三觀成。況復體等是空假中。不可分於
能成所成。二明德受藏名。二歎心境二。初
據經歎要。諸佛皆具真性實慧方便三種解
脫。今但云解脫。亦是一中解多之意。此之
三脫與其三德無二無別。但佛法太高初心
為難。心佛無差觀心則易。是故令於心行中
求。蓋眾生心即空假中。中是真性。空是實慧。
假是方便。高下雖殊其性不二。故使觀心得
佛解脫。今觀十法其意皆然。二例三無差。他
生他佛三德三脫。己心三德豈與觀殊。三結
法歸題。題標三字。既是三德當體之名。故以
三觀對於金等。義當三觀顯三德也。三結。
例前。三對斥邪空顯觀心功德三。初敘彼邪
空。今立觀法皆依佛言。佛令依經修觀契理。
復教設像託似觀真。經詮佛心。像寫佛質。
此二不敬觀何由成。今作理觀以為正修。
恭敬事儀用為助道。世間愚者不知此意。妄
執癡空。見今觀心。復敬經像謂乖平等。難今
修觀三身不成。乃執佛經及以佛像。同餘紙
木。我於經像不生敬心。於餘紙木不生慢心。
自行化他三身義足。以此癡空。毀今正助合
修之行。二以事對破。彼執癡空詞既虛誕。故
但以三事驗其恚慢。三身不成。初破平等義
[005-0039c]
不成。汝於廟勅既須敬畏。於佛經像何以輕
慢。畏慢既起諸使熾然。平等不成法身安在。
二破智慧不成。師學兩分憎愛俱立。既生憎
愛驗是愚癡。愚癡非智報身則失。三破化他
不成。癡空非智方便則縛。執凡愚見生憎上
心。我慢相傳師徒必墮。三毒邪氣轉入他心。
化益全無。應身何在。二明今觀德。邪空之
輩妄毀觀心。以事驗之其過略爾。今立觀心。
復敬經像有何功德。略論有二。所謂有方便
慧。有慧方便。此二俱解為三身因。即顯癡空
二種俱縛。非三身本。二功德者。於凡夫位修
圓實慧。以敬經像方便資故令慧不縛。以不
縛慧導恭敬善誡勸眾生。故復能令方便不
縛。三身因者。有慧方便能成應身。有方便慧
能成報身。所顯實相即是法身。豈同癡空立
三身耶。二約義重明二字。真諦所譯七卷
別名。金光明下復安帝王。今之讖經唯標三
字。故前文云。若依四卷題但作三字。無帝王
兩字。若依經文有經王之義。若說不說俱亦
無妨。大師釋題前雖據文且論三字。今復約
義重明帝王。故翻譯章備舉真諦華梵二文
而言。此師譯題最為委悉。乃是作今重釋張
本也。釋中先約真諦解。真諦譯此經後。以
統攝義釋帝王字。乃將三身分對三經。意云。
諸經各說一身。此經具有三身名義。故能統
攝華嚴等經。是故得帝王之目。分割三身優
劣大教。具如疏斥。必是赴機且作此釋耳。
二明今師釋二。初明應具三義三。初標名略
示。欲約教觀圓對三法。故示帝王必具慧義。
[005-0040a]
即以神謀聖策。并帝是貴極。王是朝會。合成
三義。謂帝慧王。二釋出三義。此義於他仍是
譬喻。若據今師皆是當體。三引經證成。初
取所游深廣法性。證貴極義。若從能游乃屬
慧義。次聞者思惟。雖在於因。然其初心即
用果智。此顯圓宗因果不二。甘露雖理從能
開入。及能處食。皆是聖智雄略之義。諸佛
菩薩。以朝會故佛得常住。菩薩莊嚴乃至諸
河焦乾希有事現是利益義。孤山第四事誤。
破此文也。而言事誤有四。其一云。夫附法
成觀。祇觀前文所譚法相。且此文唯釋識本
三字之題。及以觀心反用真諦立題帝王二
字。其二云。厥或直用猶可從容。況復擅加
慧字。其三云。又加其帝王二字之聞。而云
帝慧王。如至尊之號可以文武聖神等字。於
皇帝二字中間著邪。其四云。又云。慧者是神
謀聖策。帝則貴極至尊。王則萬國朝會。此
解釋者。出於經乎備於史乎。載於子乎見於
集乎。苟四者不譚則是胸臆謬說。智者聖師
豈其然乎。今釋其一者。大師重明帝王之義。
甚非徑庭。先敘真諦局解次陳今之正義。今
義又二。初明應具三義。次依三義解釋。釋
中自有二意。初約教義釋二。約觀行釋。教觀
顯然如指諸掌。是前文已用教觀。釋其讖
譯三字題訖。今復用教觀。解真諦譯。帝王
二字何曾但附讖譯三字之法。而約真諦二
字明觀。若觀此破尚讀文不委。況觀道深致
何勞擬議乎。釋其二者。今師解經要在顯義。
以真諦所譯。文雖標二義合具三。如世帝王
[005-0040b]
豈不具慧。故云。今明帝王應具三義也。立
此三義為能詮名。以召所詮十種三法。以三
召三令理可識。至唐義淨重譯此經。名最勝
王。果符大師所立三義。極尊釋帝與最義同。
慧之聖神與勝義合。以新譯驗三義宛然。況
約義加文顯有其例。如今文句釋經五戒。欲
令義顯。乃於各各忿諍之下。加於人人不信
之句。財物損耗之下。復加虧失禮度之文。
何不破擅加二句。使令文句成訛說耶。釋
其三者。今明帝王具慧義者。意用三名詮乎
三法。以十三法唯有三寶。佛在於初。八種
皆同三德次第。今欲準此。帝詮法身。慧詮般
若。王詮解脫。順所詮故。故安慧字居二之間。
大師宣揚多從義便。釋妙法則先法次妙。釋
觀世則先世後觀。以今重明帝等三義。乃是
法性當體之名。尚非譬喻。安得全同皇帝尊
號。況復自云帝王合具慧義。非謂令將經題
添於慧字。那忽掩其義而責其字。深見人情
也。釋其四者。若謂解釋帝等三義。非經史子
集。即後人擅加者。且如懺摩梵語悔過華言。
今經文句不分華梵。直以首釋於懺。伏釋於
悔。及黑白等五義釋之。又以鑑義訓於梵
音。此等出何經論典籍。何不責其文無所出。
令皆成謬。豈非大師善巧說法。務在顯理以
開人心。又既云。智者聖師也。所說名教固
非凡情俗學所能逮及。安得齊我之聞見斥
聖之辯才。巫蠱之言誰當信受。二依三義
解釋二初約教義釋二。初明十種三法皆具
三義。問前以十種三法釋金光明。其義已顯。
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今那更將十種三法。釋帝慧王。且尊重名金。
照了名光。應益名明與今貴義慧義及朝會
義。道理無殊。何須用此重對十法。豈非繁
芿。致令往者謂此等文是人謬撰。有何所以。
須重釋耶。答麁心讀文謂為稠沓。精詳其義
各有所歸。何者。前譬喻釋。以金光明為世
物象。可以比況十種三法。至當體釋雖捨喻
從法。但云法性可重名金。寂照名光。應益
名明。而且未示十種三法一一當體名金光
明。觀心十法雖從當體。而非約教。是故今
釋顯從教示。一一三法即貴義慧義及朝會
義。皆是當體名帝慧王。雖帝慧王與金光明
三義。稍同而前從譬喻今從當體。義勢天殊。
縱使前後皆從當體。而前文自釋金等三義。
今釋帝等何曾重述。又諸三法若也各具帝
慧王義。則令人深信一一三法皆是經王。
以即在題非遠取義故也。二明十種經王皆
能攝法二。初標列。二釋相二。初正明攝三。
三初攝法門。三道在迷故攝惑。識別名義故
攝解。三菩提攝發心行者。填願行也。三大
乘攝發趣位者。發真趣果位也。乘遊四方
直至道場故。三德攝理者。果後祕藏究竟理
也。前文既明彼彼三法無二無別。驗知一
一悉皆互攝。前文既曾委論互義。故今但示
各攝相耳二攝眾教二。初攝諸部。三道攝淨
名者。不即三障顯三解脫。安得名為不可思
議。三識攝楞伽地持等者。以此經論多用三
識顯事理故。問經題本是佛世法門。豈可豫
攝滅後論耶。答今以經題所召法門。即是諸
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論所詮之義。乃以所詮攝於能詮。故云三識
攝地持等。況諸菩薩。為顯大乘尊經妙義。故
造諸論。諸論所說違此經耶。若其不違理應
攝屬涅槃。明說一切眾生皆有佛性悉當作佛
故。大品等五時教者。仁王般若云。大覺世
尊前已為我等。說摩訶般若金剛般若天王
問大品等般若。今日如來放大光明。斯作何
事。至佛定起。無問自說仁王般若。仁王對前
四種般若。即當第五。此五般若說各一時。故
得名為五時教也。菩提願行多出方等諸部
經故。理隨得三成一大乘。法華開會故。新譯
華嚴合於理智。但名法身。并於垂應以為二
身。舊經明義即一而三。故與此經三身相攝。
涅槃三寶及以三德大經最顯故。問真諦云。
三德攝三涅槃正斷二乘斷見。般若正遣凡
夫有著。華嚴正化始行菩薩。今經通為八位
人。故稱王也文句破云。作此偏說。無智之人
於諸經起輕慢。此義不可。今那得用十種三
法分對諸經。却同真諦被破之義。答真諦所
釋分割三德在於三經。是別異義故為所破。
今以三法非縱橫義。攝於一經。攝彼彼經亦
復如是。且如大品題稱般若。義至三故諸法
融淨。維摩所說亦名解脫。以具三脫故不思
議。須知今立十種三法。一一三法非縱非橫。
而高而廣。竪徹極果遍收諸法故。以十三分
對諸部。如前真諦分於三德。對道前等三種
之位。大師廣斥。至今自立法性甚深。乃用十
種三法之義。對本有等三種之位。故知他將一
法以攝一經。類今三法而攝一經。山毫相絕。
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學者應審。若謂不殊太無眉目。二攝一切。上
諸經論並是大乘。且舉世人共見聞者。故云
當道。絓猶豫也。但豫八萬四千法藏皆為所
攝。須知八萬該乎一代。無一名義暫離十種
三法經王。故文句云。於九種經中而得自在。
三攝六位二。初明十法本位。苦道有分段變
易故。云一切五陰。煩惱有通惑別惑。故云
五住。業有漏無漏等。故云一切合。云三識有
一切心王心數。此二是本有位。三因至三涅
槃。此六是現有位。三寶三德是當有位。此位
前文已委說。故但舉三道餘皆例知。此說乃
是十種三法本分之位也。文略九種本位攝
法。故云乃至及注云云。現行印本誤將並書
云云。而為以字也。
金光明經玄義拾遺記卷第五
