《大乘寶雲經》卷第六

梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯

二諦品第六

爾時，世尊復告降伏一切障礙菩薩摩訶薩
言：「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，善解世諦。
何等為十？所謂假說有色，非第一義故，得於
色法而不執著；假說受、想、行、識，非第一義故，
雖得於識而不執著；假說地界，非第一義故，
雖得地界而不執著；假說水、火、風、虛空、識界，非
第一義故，雖得是界而不執著；假說眼入，非
第一義故，雖得眼入而不執著；假說耳、鼻、舌、
身、意入，非第一義故，乃得意入而不執著；假
說有我，非第一義故，雖得是我而不執著；假
說眾生，非第一義故，雖得眾生而不執著；假
說壽命、士夫、養育、眾數、人等，非第一義故，雖
得是等而不執著；假說世間，非第一義故，雖
得世間而不執著；假說世法，非第一義故，雖
得世法而不執著；假說佛法，非第一義故，雖
得佛法而不執著；假說菩提，非第一義故，雖
得菩提而不執著得菩提者。

「善男子！假名言
說名字、論量，名為世諦，於世法中無第一義。
雖然，若離世法，第一義諦不可得說。善男子！
菩薩摩訶薩於是法處善解世諦，而不名解
第一義諦。

「善男子！菩薩摩訶薩具是十法，善
解世諦。

「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，善解
第一義諦。何等為十？所謂具無生法、具無滅
法、具不壞法、具不增不減不出不入法、具離
[006-0272c]
境界法、具無言說法、具無戲論法、具無假名
法、具寂靜法、具聖人法。所以者何？善男子！
夫第一義，不生、不滅，不敗、不壞，不增、不減，文
字章句所不能說、不可詮辯，絕於戲論。

「善男
子！第一義者，無言、無說，本性清淨，一切聖人
內自證得。若佛出世、若不出世，法性常爾，不
減、不增。善男子！為是法故，一切菩薩剃除鬚
髮、著壞色衣，以善心故，遠離親屬、往空閑處
出家修道，精進耐苦如灸頭然，但為求得是
妙法故。

「善男子！若無有此第一義諦，所修梵
行皆悉無用，佛出於世亦復無用。善男子！是
故，汝當知有第一義諦。有第一義諦故，說諸
菩薩解第一義。

「善男子！菩薩摩訶薩具是十
法，善知第一義諦。

「善男子！菩薩摩訶薩具足
十法，善解十二因緣。何等為十？所謂諸法空
虛無實、厄縛危脆、如水中月、如鏡中影、如谷
中響、如夢、如幻、無暫時停、搖動不住、藉因緣
生，皆悉知之。

「作是觀察：『是等諸法一切空虛，
無有真實，如是危脆乃至藉因緣生、見生住
滅。』復更思惟：『以何因緣是等法生？以何因緣
是等法滅？』作是觀已，即知無明為是等法作
生因緣，無明所生、無明源由、無明根本，依因
無明諸行法生；行緣於識，以識因緣假說名
色；名色立已而說六入；因於六入，觸方得生；
觸因緣故，生於三受；受因緣故，嬰兒、凡夫生
渴愛苦；渴愛因緣而取四取；緣於四取而有
接續，有因緣生；以生因緣，老、死、憂、悲、苦、惱等
生，純是大苦共相聚集。

「以是義故，聰明智者
應當勤求滅是無明、破裂無明、拔無明根令
[006-0273a]
不復生。無明滅故，一切諸法因無明者皆滅
無餘。猶若命根，命根滅時一切諸根皆悉隨滅；
無明滅時，一切諸法依無明者悉皆隨滅。無明
滅故，煩惱不生；無煩惱故，不生六道。何以故？
生死因緣已滅盡故，是故能得於大涅槃，常樂
我淨。

「善男子！如是，菩薩具足十法，善知十二
因緣。

「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，知於自
身。何等為十？善男子！菩薩摩訶薩作是觀察：
『我今此生，何等種性？婆羅門性耶？剎利性
耶？居士大家性耶？若卑劣性耶？若下賤性
耶？』

「若生豪族、大富家者，莫恃怙之而生憍慢；
若生下賤、貧窮家者而作是念：『我於前世種是
業緣，致使如是貧窮果報。』以是因緣，多修厭
離。

「生厭離故，樂求出家。得出家已作是觀察：
『我今出家正何所為？』即知出家自能度脫方度
他人，以是因緣，不應懈怠、不宜嬾惰。

「作是觀
已：『我得出家，何等不善未滅盡者？若滅是法
則生歡喜。』以是因緣，為滅是法勇猛精進。

「復
作是念：『何等善法可得增長？以增長故，當生
歡喜。』為諸善法增長因緣勇猛精進。

「復作是
念：『依何等師，一切善法而得增長、一切不善
而得盡滅？』以是因緣，依止師僧——若多聞者、若
不多聞，若持戒者、若不持戒——恒生尊想，如敬
諸佛。而於和上阿闍梨邊恭敬尊重、至心承
事亦復如是，而作是念：『藉師僧力，諸助道法
所未滿者能令得備、煩惱未滅能令滅盡。』是
等人邊生和上想，至心承事，生大歡喜，於善
法中而修順行、於不善法逆之而行。

「復作是
念：『我師是誰？』作如是觀則得知之：『夫我師者，
[006-0273b]
是一切智、說一切法、憐愍世間、有大慈悲、是
大福田、為天人師。』以是因緣，當生歡喜，復作
是念：『幸甚，幸甚。我今已得最上勝利，能示於
我學道正法，若失壽命亦不敢犯所受之法。
若能不犯則是供養諸佛如來，隨順而行。』

「復
作是念：『我今受誰飲食供養？』若豪富家、若貧
窮家，令如是等飲食供養生大果報、生大利
益，當受是等飲食供養。復作是念：『是等施主——
若貧、若富——以何等心供養於我、供給飲食？』如
是知之：『是等施主今謂我輩是出家人、行沙
門法，作福田想、作持戒想、作生善想、作滅惡
想。是故，我今不違彼心，受持沙門戒律、德業、
出家福田、諸功德事。』而作是念：『無始生死我
應度之，我今已得出家入道、行沙門行，則是
我初度於生死；我當進修沙門德業，即是第
二我渡生死。我今勇猛不敢懈怠，但為得是
清淨法故。如是，無始無量生死我應度之。』

「善
男子！如是，菩薩作是觀察則知己身。

「善男子！
菩薩摩訶薩具足十法，了知世間。何等為十？
所謂於慠恨者而生謙卑、於憍慢者而生恭
敬、於諂曲者自行質直、於妄語者自修諦語、
於惡口者自說愛言、於麁強者而自柔軟、於
磣毒者多修忍辱、於惡賴者多修慈心、於困
苦者多修悲心、於慳惜者多修喜捨。善男子！
如是，菩薩具足十法，了知世間。

「善男子！菩薩
摩訶薩具足十法，生淨佛土。何等為十？所謂
戒品清淨，無隙、無雜、無瑕、無疵；於諸眾生起
平等心；功用無二，具大善根；遠離利養、恭敬、
名聞，心無染污；信根成就，心無疑惑；勇猛精
[006-0273c]
進，不暫懈怠；具足禪定，心不散亂；多聞分別，
不習邪論；具足利智，不生鈍根；自然多慈，不
習瞋恚。」

降伏一切障礙菩薩言：「世尊！具足十
法生淨土耶？若不具足亦得生乎？」

佛言：「善男
子！於此十法設有一法而得具足，不隙、不雜，
不瑕、不疵、清淨明白，一切諸法悉皆具足。所
以者何？具足十法得生淨土，非不具足。

「善男
子！如是，菩薩具足十法，生淨佛土。

「善男子！
菩薩摩訶薩具足十法，不受胎生染污。何等
為十？所謂起造如來形像、治理故敗佛塔、於
佛塔廟恒施塗香、洗浴佛像、於佛塔廟掃灑
泥塗、供養父母洗浣摩拭、供養和上闍梨同
學一無希望心、所修善根如是迴向而作是
言：『以此善根，願諸眾生不受胎生，得清淨生、
無染污生。』以深心故。善男子！如是，菩薩具是
十法，不受胎生；唯除願力。

「善男子！菩薩摩訶
薩具足十法，出離家居。何等為十？所謂無所
戀著；不混雜住；背於貪境；遠離渴愛，不染塵
勞；於佛正法隨順奉行；努力精進，善學知足；
隨宜衣裳、隨宜飲食、隨宜臥具、隨宜湯藥；鉢
盂、法服、資生什物不作儲畜；於諸塵境恒生
怖懼；趣向寂靜，修道不廢。善男子！如是，菩薩
具足十法，出離居家。

「善男子！菩薩摩訶薩具
足十法，淨命自活。何等為十？所謂遠離貢高
諂佞利養、遠離相貌、遠離摩揣、不橫求財、離
非法財、離不淨財、不戀著財、不為利養之所
污染、不渴愛求、於如法財尚生知足。

「善男子！
云何菩薩遠離貢高諂佞利養？菩薩摩訶薩
不為利養作身貢高、口貢高、心貢高。云何不
[006-0274a]
作身貢高？菩薩摩訶薩若見檀越施主之時，
不自作身異相威儀、徐步而行現寂靜相、觀
前一尋示如愁苦、或作任運如非虛假，是身
貢高皆悉不作。云何不作口貢高？菩薩摩訶
薩不以利養之因緣故安徐軟語，及以愛語、
出隨順語，如是口貢高皆悉遠離。云何心貢
高？菩薩摩訶薩若有施主欲以財物而為供
養，口示少欲而其內心甚願多取。善男子！此
則名為內懷中熱——所謂口稱無貪，心實欲得。

「云何遠離相貌？菩薩摩訶薩若見檀越，不作
是相——示我衣鉢多有破壞、乏諸湯藥——現其闕
少而以求施，口無所言。

「云何遠離摩揣？菩薩
摩訶薩若見檀越，不作是說：『某甲檀越施我此
物，我以恩德報答彼施。』

「不作此言：『令前施主
知我持戒、知我多聞、知我少欲，我以慈悲受
彼嚫施。』不作抑揚方便皷動。

「云何菩薩離橫
求財？菩薩摩訶薩不作身瘡、不作心瘡而求財
物。言身瘡者，為財物故不憚劬勞、四方役身、
疾急忽務、違於戒律；言心瘡者，於諸同學減
利養者多生嫉妬。

「云何菩薩離非法財？不以
輕稱小斗欺誑於人、不以詐親及諸欺罔而求
財物。

「云何薩離不淨財？菩薩若於塔物相
關、法物相關、僧物相關，絓是不與、非隨喜者，悉
不受用。

「云何菩薩不戀財利？菩薩摩訶薩若
得財物，不作我所、不謂是財、不作積聚，於時
節中迴施之者、供養父母及諸親識、諸眷屬
等，於時節中復須自用。

「得此財時，不生染著；
不得財時，亦不周慞亦不渴仰，於施主邊不
起惡心、不取過失。

「於如法財與眾共得，佛所
[006-0274b]
稱歎、菩薩大士所不譏嫌、天神光揚、同學歡
喜，以此財物知足而住。

「善男子，如是，菩薩具
足十法，淨命自活。

「善男子，菩薩摩訶薩具足
十法，心不疲倦。何等為十？所謂但為利益眾
生善因緣故，住在生死不覺疲倦；為利益眾
生故，受生死苦不覺疲倦；為勸眾生令修善
法不覺疲倦；為同眾生諸事業故而不疲倦；
為小乘眾說聲聞道而不疲倦；於聲聞人而
不憎惡；修助道法而不疲倦；為滿菩提行不
生疲倦；願求涅槃，不取涅槃；行菩提行，心不
暫息。善男子！如是，菩薩是具十法，心不疲倦。

「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，奉行佛教。何
等為十？所謂遠離一切放逸，住無放逸；善自
守護，不作身之惡業；善自守護，不作口之惡
業；善自守護，不作心之惡業；恒畏惡道，遠離
一切諸不善法；諦說道理，離諸非道；恒說正
法，毀諸非法；遠離鄙業，隨順德業；不污如來
正法戒律；遠離一切煩惱毒臭，廣護佛法；於
不善法常守自心。善男子！如是，菩薩具足十
法，奉行佛教。

「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，
姿顏光悅，面無顰蹙。何等為十？所謂諸根澄
淨、諸根清淨、諸根光徹、諸根無染、諸根皎
潔、遠離忿恨、遠離諸使、無復結縛、離蓋怨
憾、離諸瞋恚。善男子！如是，菩薩具足十法，姿
顏光悅，面無顰蹙。」

降伏一切障礙菩薩言：「世
尊！如我解佛所說之義，諸根淨故，菩薩摩訶
薩顏色和悅；離煩惱故，面無顰蹙。」

佛言：「如是，
如是。善男子！如汝所說，諸根淨故，菩薩摩訶
薩顏色和悅；離煩惱故，面無顰蹙。

「善男子！菩
[006-0274c]
薩摩訶薩具足十法，多聞具足。何等為十？所
謂生死熾然，婬欲猛火菩薩摩訶薩如實知
之、瞋恚猛火如實知之、愚癡亂心如實知之、
諸行無常如實知之、三界皆苦如實知之、世
間空虛如實知之、諸法無我如實知之、世間
虛誑、著於妄想、受生分別如實知之、一切諸法
藉因緣生如實知之、涅槃寂靜如實知之。是
三無性、聞思修慧如實知已，不但音聲分別說
其名字而已。雖如是知，發增廣心，興大慈悲，
誓願堅固，為諸眾生拔苦根、栽正勤勇猛。善
男子！如是，菩薩具足十法，多聞具足。

「善男
子！菩薩摩訶薩具足十法，受持正法。何等為
十？所謂於末世時、後五百歲正法滅時，如來
經教諍訟競起，無量眾生行於邪道，智燈欲
滅、無示導者，微妙甚深修多羅經——廣大之義、
有大威德、是一切法摩德勒伽此云法母——而能受
持、讀誦、宣說、恭敬供養；亦能為他顯示其義、
廣為解釋、令得易解；於行法者生大歡喜，善
護念之；心無希望、樂聽正法；於說法人生世
尊想、於正法中生甘露想、生妙藥想；不惜
身命求於正法，得正法已努力修行。善男
子！如是，菩薩具足十法，受持正法。

「善男子！
菩薩摩訶薩具足十法，生法王子。何等為十？
所謂以相嚴身具隨眾好、微妙修飾諸根滿
足、隨於如來所行之道、住在如來境界之處、
覺了諸佛不退還法、善能救濟眾生苦難、善
能習學眾聖軌則、善能遊觀四無量心、眾梵
住處如來所居、一切智城能隨鎮之。善男子！
如是，菩薩具足十法，生法王子。

「善男子！菩薩
[006-0275a]
摩訶薩具足十法，釋梵四王之所奉迎。何等
為十？所謂不退菩提之心、一切眾魔不能惱
亂、於佛正法不動不搖、深入諸法微妙祕藏、
隨順一切法平等智、於佛法中不隨他語、於
佛法中得無礙智、不同一切聲聞緣覺、於諸
世間而登上首、安隱住於不生法忍。善男子！
如是，菩薩具足十法，釋梵四王之所奉迎。

「善
男子！菩薩摩訶薩具足十法，知諸機性。何等
為十？所謂有諸眾生性多婬欲如實知之、若
瞋恚性、若愚癡性、若剛強性、若中庸性、若善
軟性、若磣毒性、若弊急性、若遲緩性如實知
之、如知一人遍眾生界亦如是知。善男子！如
是，菩薩具是十法，知諸機性。

「善男子！菩薩摩
訶薩具足十法，善知成熟眾生。何等為十？所
謂若以佛色身應得度者即為示現如來色
身、若以菩薩色身應得度者即為示現菩薩
色身、若以辟支佛身應得度者即為示現辟
支佛身、若以聲聞身應得度者則為示現聲
聞身、應以帝釋身應得度者即現帝釋之身、
若以魔身應得度者則現魔身、若以梵身應
得度者則現梵身、若以婆羅門身應得度者
即現婆羅門身、若以剎利王身應得度者即
為現身、若以長者居士身應得度者即為現
之。善男子！隨因隨緣、種種方法，但令眾生得
成熟者，隨其因緣則為現之。善男子！如是，菩
薩具足十法，成熟眾生。

「善男子！菩薩摩訶薩
具足十法，堪任正法。何等為十？所謂質直柔
軟、無諂曲心、善調伏心、無垢污心、內心清
淨、性無麁踈、無瞋恚心、遠離麁獷、心多忍
[006-0275b]
辱、具足堪任法王子位。善男子！如是，菩薩具
是十法，堪任正法。

「善男子！菩薩摩訶薩具足
十法，安樂共住。何等為十？所謂正見具足、淨
見具足、戒品具足、威儀清淨、行於所宜境界、
無煩惱住、動止細密、同學和睦、每事有分、
行一乘道無餘師範。善男子！如是，菩薩具足
十法，安樂共住。

「善男子！菩薩摩訶薩具足十
法，善修攝法。何等為十？所謂以利益施攝受
眾生、以安樂施攝受眾生、以無盡施攝受眾
生、以利益說、以實義說、以正法說、以道理
說、以利益事、以資生供給事、以財物利益事
攝受眾生。

「善男子！利益施者，謂法施也；安樂
施者，是財物施也；無盡施者，示正道理；利益
說者，勸令修善；實義說者，謂不倒說；正法說
者，隨順佛教所攝之法；道理說者，不違實際；
利益事者，迴於不善、令住善處；資生供給事
者，若飲、若食；財物利益者，謂金、銀、琉璃、真珠、
玻[王*梨]、琥珀、珊瑚、瑪瑙、象馬車乘、所須之物。

「善
男子！菩薩具足十法，善修攝法。

「善男子！菩
薩摩訶薩具足十法，端正具足。何等為十？所
謂威儀庠序、於四威儀悉非虛偽、見之可愛、
猶若秋月、見之生樂、視不知足、悅人內心、於
諸眾生無憎惡者、眾生見者無不歡喜、眾生
見者發清淨心。善男子！如是，菩薩具足十
法，端正具足。

「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，
能為眾生之所依止。何等為十？所謂擁護眾
生於煩惱畏、將領眾生出於生死稠林曠野、
濟度眾生於生死海、孤獨眾生為作親眷、於
諸煩惱疾病眾生為作醫王、無救護者為作
[006-0275c]
救護、無料理者為料理之、無歸依者為作歸
依、於無洲無渚能為洲渚、無趣向者為示趣
向。善男子！如是，菩薩具足十法，能為眾生
之所依止。

「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，喻
大藥樹。何等為十？所謂如大藥樹——名曰善見——
疾病眾生隨意得用，根、莖、枝葉、皮肉、華果，若
見、若嗅、若甞、若觸，無不痊愈。善男子！菩薩若
爾，從初發心見諸眾生為諸煩惱種種疾病，
布施治療、戒、忍、精進、禪定、般若，若得見聞菩
薩功德、若得親近、若得其味，病無不差。善男
子！如是，菩薩具是十法，喻大藥樹。

「善男子！菩
薩摩訶薩具足十法，福業相應。何等為十？所
謂於三寶處隨力治理；於諸眾生有疾病者
布施湯藥；於飢饉者布施飲食；若有眾生寒
熱所逼，施其溫涼；於和上阿闍梨深心供養、
恭敬承事；於諸同學禮拜奉迎送去，合掌問
訊，作和睦事；處處建立伽藍園林，應時布施
米穀、財物及諸倉庫；於諸奴婢、僕使、下隷施
其飲食、衣裳、湯藥而擁護之；時時往詣持戒
多聞沙門親近禮拜。善男子！如是，菩薩具是
十法，福業相應。

「善男子！菩薩摩訶薩具足十
法，善能變化。何等為十？所謂於一佛剎不動
不搖，則能遍於諸佛剎土諮稟如來；於一佛
剎不動不搖，往詣無量諸佛剎土就彼聽法；
於一佛剎不動不搖，往詣諸佛無量剎土供
養承事彼佛世尊；於一佛剎不動不搖，往詣
諸佛無量剎土行菩提行，令得滿足；於一佛
剎不動不搖，往詣諸佛無量剎土，彼土菩薩
成等覺時詣彼供養、恭敬、禮拜；於一佛剎不
[006-0276a]
動不搖，往詣無量諸佛剎土現自成佛；於一
佛剎不動不搖，往詣無量諸佛剎土轉正法
輪；於一佛剎不動不搖，往詣無量諸佛剎土
現般涅槃；於一佛剎不動不搖，往詣無量諸
佛剎土，彼有眾生應得度者悉為變化，作諸
神通令得度脫，雖作變化而無思惟、亦無分
別。」

降伏一切障礙菩薩言：「世尊！云何菩薩作
諸變化？云何不思惟？云何無分別耶？」

佛言：「善
男子！我今為汝說於譬喻。如此日、月照了四
洲，為是眾生而作利益，而是日、月無有思惟
亦無分別。以光明故利益眾生，但以過去業
行、因緣、果報故，有如是日、月利益事生。善男
子！菩薩亦爾，雖作變化利益眾生，皆無思惟、
悉無分別，不作功用運是業行。所以者何？是
等變化皆由菩薩善業因緣之所成故。菩薩
於因地中行菩薩時發弘誓願，以本願力而
不思惟亦不分別，生諸變化不加功用。

「善男
子！菩薩摩訶薩具足十法，速得成阿耨多羅
三藐三菩提。何等為十？所謂萬行，具如前說。
夫萬行者，布施具足、戒品具足。言戒品者，不
隙、不雜、不瑕、不玼，過於聲聞、緣覺戒品，清淨
明白。戒品具足、忍辱具足、精進具足、禪定具
足、善慧具足、善巧方便具足、善願具足、諸力
具足、微妙甚深正智具足、所修妙智具足。不
共一切聲聞、緣覺，過其境界，從於菩薩初地
以上乃至九地，過境界故。善男子！菩薩具
足十法，速得成於阿耨多羅三藐三菩提。」
《大乘寶雲經》卷第六
[006-0276b]