《大乘寶雲經》卷第三

梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯

平等品第三

佛告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言：「善男子！
菩薩具有十法，與地平等。何等為十？一者、廣
大無量，二者、養育眾生，三者、有恩、無恩無有
異想，四者、能受大法雲雨，五者、一切眾生所
依止處，六者、種善根處，七者、為珍寶器，八者、
為妙藥器，九者、不可傾動，十者、無所怖畏。

「善
男子！云何菩薩廣大無量？猶若大地，遍於十
方，廣大無量；菩薩亦爾，遍一切處，廣大無量，
福德、智慧具雙行故，是名菩薩廣大無量。

「云
何菩薩養育一切眾生？善男子！譬如大地，一
切眾生因之存立，種種資生隨意得用；菩薩
亦爾，長養眾生，種於施、戒、忍辱、精進、禪定、慧
等一切菩薩清淨行法，及餘無量資生什物
皆悉利益，是名菩薩養育一切眾生。

「云何菩
薩有恩、無恩無有異想？善男子！譬如大地，若
[003-0254b]
被損辱亦不生瞋、若有供養亦不生喜，是中
不作二想；菩薩亦爾，損惱不瞋、利益不喜，
於彼眾生不生憎愛、不望反報，是名菩薩有
恩無恩皆悉平等。

「云何菩薩能受一切大法
雲雨？善男子！譬如大地，受諸洪雨及餘一切
諸大水聚，悉堪容受；菩薩亦爾，如來所雨大
法雲雨悉皆容受，是名菩薩能受大法雲雨。

「云何菩薩一切眾生所依止處？善男子！譬如
大地，一切眾生——若出、若入——依於大地；菩薩亦
爾，一切眾生行於六趣及涅槃道而為依止。
如是，菩薩一切眾生所依止處。

「云何菩薩種
善根處？善男子！譬如大地，一切種子因之生
長；菩薩亦爾，一切眾生諸善種子，依因菩薩
而得增長，是名菩薩種諸善法種子之處。

「云
何菩薩為珍寶器？善男子！譬如大地為珍寶
器，依因於地，無量珍寶皆悉出現；菩薩亦爾，
種種功德、光明珍玩，依因菩薩而得出現，是
名菩薩為珍寶器。

「云何菩薩為妙藥器？善男
子！譬如大地出諸妙藥，能治一切眾生病苦；
菩薩亦爾，一切法藥因之出現，能滅一切世
間種種煩惱重病，是名菩薩能為藥器。

「云何
菩薩不可傾動？善男子！譬如大地，一切苦具
不能侵擾，時節寒暑、蚊、蟻、毒虫觸之不動；菩
薩亦爾，不可擾惱，眾生所起一切內外種種
苦具悉不能擾，是名菩薩不可傾動。

「云何
菩薩無有怖畏？善男子！譬如大地，一切龍王
及諸象王、師子王等所出音聲，聞不怖畏；菩
薩亦爾，聞諸魔聲及外道聲，不恐、不怖、不怯、
不畏，是名菩薩無有怖畏。

「善男子！菩薩摩訶
[003-0254c]
薩具是十法，與地平等。

「善男子！菩薩摩訶薩
具足十法，與水平等。何者為十？一者、福德漸
深，二者、生白淨法，三者、歡喜諮嗟潤澤，四者、
漬爛一切煩惱根栽，五者、清淨無濁，六者、滅
煩惱熱，七者、除諸渴愛，八者、甚深難冐，九者、
能漂好醜，十者、淨煩惱塵。

「善男子！云何菩薩
摩訶薩福德漸深？善男子！譬如諸水，次第流
注，漸入深處；菩薩亦爾，流注善法，漸漸向深，
是名菩薩福德漸深。

「云何菩薩生白淨法？善
男子！譬如水聚能生一切草木、叢林、種種妙
藥；菩薩亦爾，以三昧故，生長一切助菩提法，
已生長者重復增廣，乃至成於一切種智樹
木叢林，於佛剎土令生法果活立眾生，是名
菩薩生長善法。

「云何菩薩歡喜諮嗟潤澤？善
男子！譬如清水，自性潤澤，復潤餘物；菩薩亦
爾，自性歡喜、諮嗟、潤澤，復潤於他。言歡喜者，
是出世法；言諮嗟者，依佛、法、僧；言潤澤者，是
心清淨。是名菩薩歡喜諮嗟潤澤。

「云何菩薩
漬爛煩惱根栽？善男子！譬如清水，若草、若木、
若根、若葉皆能漬爛；菩薩亦爾，因修三昧，一
切煩惱根栽相續而漬爛之，乃至名相亦皆
滅盡、不知所在，煩惱、臭穢習氣亦盡，是名菩
薩漬爛一切煩惱根栽。

「云何菩薩清淨無濁？
善男子！譬如淨水，體性清淨，無有垢穢；菩薩
亦爾，自性清淨，無垢、無穢。言清淨者，一切隨
眠煩惱、結使、貪、瞋、癡等皆消滅故。諸根無染、
無垢、無穢，是名菩薩清淨無濁。

「云何菩薩滅
煩惱熱？善男子！譬如水性，夏月蒸熱，一切地
土并諸地上一切眾生為作清涼；菩薩亦爾，
[003-0255a]
諸眾生界煩惱蒸熱，以法淨水悉令清涼、滅
其熾熱，是名菩薩滅煩惱熱。

「云何菩薩除諸
渴愛？善男子！譬如冷水於渴乏者轉其渴乏；
菩薩亦爾，一切眾生渴愛六塵，難忽、難耐，於
是眾生為降法雨，以法雨故令諸眾生迴六
塵渴，是名菩薩除諸渴愛。

「云何菩薩甚深難
冐？善男子！譬如水聚甚深難冐；菩薩亦爾，修
諸智慧甚深難冐——所謂一切天、魔、外道不可
輕冐——是名菩薩甚深難冐。

「云何菩薩能漂好
醜？善男子！譬如水流一切地境——若好、若醜——悉
皆能漂；菩薩亦爾，以法流水若好、若醜諸眾
生界，一切能漂。雖如是漂，不惱眾生，水流亦
爾。如是，菩薩以大慈悲潤澤眾生，降大法雨
無所損惱，是名菩薩能漂好醜。

「云何菩薩淨
煩惱塵？善男子！譬如水大，一切地上不淨塵
埃、麁澁垢穢悉令潤澤，淨無有餘；菩薩亦
爾，有諸眾生心性麁獷、煩惱客塵，依因定慧
淨盡無餘，是名菩薩淨煩惱塵。

「善男子！具
是十法，一切菩薩與水平等。

「善男子！菩薩摩
訶薩具足十法，與火平等。何者為十？一者、能
燒煩惱糞穢，二者、成熟一切佛法，三者、乾燥
煩惱淤泥，四者、譬如火聚，五者、能作光明，六
者、能令恐怖，七者、善能安慰，八者、於諸眾生
平等，九者、世所供養，十者、不可輕蔑。

「善男子！
云何菩薩能燒煩惱糞穢？善男子！譬如火性
能燒一切糞掃穢惡、草木、叢林、諸藥樹等；菩
薩亦爾，以智慧火能燒一切隨眠煩惱、一切
結使、貪、瞋、癡等煩惱糞掃、及對治道、鑽火之
具皆悉燒盡，是名菩薩能燒一切煩惱糞穢。
[003-0255b]

「云何菩薩成熟一切佛法？善男子！譬如火性
成熟一切苗稼、藥草；菩薩亦爾，以智慧火成
熟一切內諸佛法，如是成熟永無有失，是名
菩薩成熟一切佛法。

「云何菩薩乾燥煩惱淤
泥？善男子！譬如火性炙燥一切諸地淤泥；菩
薩亦爾，以智慧火炙燥一切有流之法，是名
菩薩乾燥煩惱淤泥。

「云何菩薩喻如火聚？善
男子！如諸火聚於寒氷者却其寒凍；菩薩亦
爾，一切眾生煩惱寒瘧，以智慧火而為却之，
是名菩薩喻如火聚。

「云何菩薩能作光明？善
男子！如大火聚絕炎熾盛，若雪山上、頻耶山
頂，若一由旬、若二由旬、三、四由旬，而作光明；
菩薩亦爾，以智光明能遠照了，若千由旬、若
萬由旬、乃至無量阿僧祇界，為諸眾生作大
光明，照了明徹，以智光明悉能却除一切無
智盲暗之法，是名菩薩能作光明。

「云何菩薩
能作怖畏？善男子！譬如禽獸、若師子王，見大
火聚而生怖畏——所謂畏損我身——遠避是處。如
是，惡魔及諸魔眾，若見菩薩而生怖畏，無威
德故即便遠避，乃至不能得聞菩薩名號，何
況視之？是名菩薩能作怖畏。

「云何菩薩善能
安慰？善男子！譬如一人迷於稠林曠野，失其
道路，忽然得見一大火聚而往就之，能於是
中得見聚落、若見群牛，得見是已便生安慰，
離諸恐怖。如是，一切無量眾生遭於生死稠
林曠野，若見菩薩則得安慰、離諸怖懼，是名
菩薩善能安慰。

「云何菩薩一切眾生平等？善
男子！譬如火性於諸眾生悉皆平等，如於國
王及旃陀羅平等無二；菩薩亦爾，於諸眾生
[003-0255c]
悉皆平等，如於國王悉作利益、於屠殺者亦
作利益，是名菩薩於諸眾生皆悉平等。

「云何
菩薩世所供養？善男子！譬如火性為諸剎利、
婆羅門等之所供養；菩薩亦爾，為諸天、人、阿
修羅、乾闥婆一切世間之所供養，作師範想，
是名菩薩世所供養。

「云何菩薩不可輕蔑？善
男子！如火雖小，不可輕觸，無憍慢故；菩薩亦
爾，住於信行，從初發心未得勢力於大乘法
不可輕蔑。若天、若人、一切世間天、龍、夜叉、乾
闥婆等所知所悉，作如是言：『今此菩薩不久
當坐菩提道場，證得阿耨多羅三藐三菩提。』
是名菩薩不可輕蔑。

「善男子！菩薩摩訶薩具
足十法，與火平等。

「善男子！菩薩摩訶薩具
足十法，與虛空平等。何者為十？一者、廣大，二
者、無礙，三者、寂靜，四者、無邊慧，五者、無邊智，
六者、隨順法界，七者、信一切法同虛空性，八
者、無處所，九者、過想境界，十者、超越思量。善
男子！菩薩摩訶薩具是十法，得與虛空平等。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩復有十法，與虛空
平等。何等為十？一者、於色好、醜，不貪、不瞋；二
者、於聲好、醜，不愛、不憎；三者、於香好、醜，不欲、
不恚；四者、於味好、醜，不耽、不棄；五者、於觸好、
醜，不婬、不怒；六者、於法好、醜，不執、不責；七者、
於得、不得，不喜、不恨；八者、於苦不慼、於樂不
欣；九者、於好、惡名，不慕、不却；十者、稱歎、毀謗，
不親、不踈。如是十法與虛空平等。

「善男子！菩
薩摩訶薩具足十法，引喻於月。何等為十？一
者、清涼眾生，二者、見之歡喜，三者、增長白法，
四者、除滅黑法，五者、世所稱歎，六者、形貌清
[003-0256a]
淨，七者、乘最勝乘，八者、常為莊嚴，九者、遊戲
正法，十者、有大神通，威德巍巍。

「云何菩薩清
涼眾生乃至有大神通威德？

「善男子！譬如月
出一切眾生悉得涼冷，以可愛故；菩薩亦爾，
能除眾生煩惱蒸熱令得歡喜，怡悅踊躍而
作清涼。

「善男子！如月出時，見之歡喜，以清涼
故欣悅其心；菩薩亦爾，滅煩惱熱，諸根清淨，
威儀、動止、功德具足。

「善男子！如上旬月從其
初生漸漸增長，至十五日具足圓滿；菩薩亦
爾，從初發心至坐道場，日夜白法增長、圓滿，
種種具足。

「善男子！如下旬月，色相、光明、可愛
之貌漸漸損減，乃至月盡不復現相；菩薩亦
爾，得出世智，一切妄相皆悉損減，坐道場時
畢竟不現。

「善男子！如月出時，一切世間大小、
道俗、臣民、男女悉稱歎之；菩薩亦爾，一切世
間人、天、修羅皆悉光揚。

「善男子！如月天子身
心清淨、光明照耀，業報所生；菩薩亦爾，身心
清淨、光明遍照，法性所出自然化生，非因父
母、迦羅羅等五時不淨之所污染。

「善男子！如
月天子乘清淨乘而照四方；菩薩亦爾，乘最
勝乘遍照無量無邊世界。

「善男子！如月天子
常為莊嚴，無時有翳；菩薩亦爾，常為功德所
莊嚴故。

「善男子！如月天子恒有自然歡喜快
樂；菩薩亦爾，恒住法樂、不住欲樂。

「善男子！如
月天子有大神通、有大威德；菩薩亦爾，具諸
功德、自在、智慧、神通變化，隨意無礙。

「善男子！
菩薩摩訶薩具是十法，故喻於月。

「善男子！菩
薩摩訶薩具足十法，譬喻如日。

「何等為十？一
者、滅無明暗，二者、能令開悟，三者、能照十方，
[003-0256b]
四者、善法因起，五者、能滅諸流，六者、能作光
明，七者、能翳外道邪見，八者、顯現好醜，九者、
造作善法諸業，十者、善人恭敬。

「善男子！云何
菩薩摩訶薩滅無明暗乃至云何善人恭敬？

「善男子！如日出時滅一切暗；菩薩日出滅無
明暗亦復如是。

「善男子！如日出時蓮華開敷；
菩薩日出開悟眾生諸受化者亦復如是。

「善
男子！如日出時照了十方；菩薩日出，智慧光
明遍照十方而不損惱一切眾生。

「善男子！如
日出時放千光明照閻浮提，世人方知是日
出已；菩薩日出，智光明照，爾時方知有諸善
法。

「善男子！於閻浮提，日光滅時即知日沒；菩
薩日出於諸眾生作智光明，能滅眾生一切
癡暗、重昏盲冥，癡暗滅故，名為漏盡菩薩不
現。

「善男子！如日出時，諸餘光明翳不能照，日
於爾時不作是念：『我令是等諸餘光明翳不
令照。』以法爾故，自然不現。菩薩日出，一切外
道、邪見、盲暗自然退滅，是時菩薩亦不作念：
『我令是等退滅不現。』

「善男子！如日出時，於閻
浮提一切眾生為現好、醜，高、下，邪、正；菩薩日
出亦復如是，為諸眾生顯了好、醜，高、下，邪、正。
所言好者，則是聖道；所言醜者，一切邪道。

「善
男子！如日出時，種植等業因之得成；菩薩日
出，善法方生。

「善男子！如日出時，善人歡喜、供
養、稱嘆，而諸不良、愁毒不樂；菩薩日出，有智
之人、聰哲利根歡喜、稱嘆，行邪道者、嬰兒、凡
夫、鈍根不良、無智慧眼、願樂生死、背涅槃道
而不恭敬。

「是名菩薩滅無明暗乃至善人恭
敬。

「如是，善男子！菩薩摩訶薩具足十法，譬喻
[003-0256c]
如日。

「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，喻師子
王。何等為十？一者、不怖，二者、無有怯弱，三者、
不迴轉顧，四者、能師子吼，五者、不驚，六者、行
於山林，七者、居住山窟，八者、無所儲畜，九者、
獨步無侶，十者、住阿蘭若。

「善男子！云何菩薩
不怖乃至住阿蘭若？

「善男子！如師子王遍行
諸處，不怖、不驚，恒見自身獨步無敵；菩薩亦
爾，諸處來往不怖不驚，恒見自身無對敵故。

「善男子！如師子王無怯弱想；菩薩亦爾，與諸
外道設捔力時，論議鬪諍無怯弱想，不勇、不
劣。

「善男子！如師子王脫被辱時亦不迴顧；菩
薩亦爾，若為外道之所損辱，亦不可轉、亦不
默然。

「善男子！如師子王作師子吼，一切禽獸
及諸豺狼遠走退散；菩薩亦爾，說法無我作
師子吼，執著我見外道豺狼退散，滅盡於十
方界，而是菩薩不為惱彼以無我法作師子
吼，但為迴轉所化眾生故。

「善男子！如師子王
無所怖畏遍觀十方；菩薩亦爾，性樂寂靜，行
於山林。

「善男子！如師子王住於山窟；菩薩亦
爾，安住智慧寂靜山窟。

「善男子！如師子王無
所儲畜；菩薩亦爾，却除一切煩惱重擔，無所
儲畜。

「善男子！如師子王獨步無侶降禽獸群；
菩薩亦爾，坐於道場，獨自無侶而破魔軍。

「善
男子！如師子王所住之處，一切禽獸不得侵
損一切苗稼；菩薩亦爾，國土聚落居住之處，
外道禽獸不能損侵善法苗稼。

「如是，菩薩不
怖不畏乃至能護眾生善根。

「如是，善男子！菩
薩摩訶薩具是十法，喻師子王。

「善男子！菩薩
摩訶薩具足十法善能調伏。何者為十？一者、
[003-0257a]
菩提心堅固，二者、領理菩提心，三者、守護
六情，四者、修行聖道，五者、荷負重擔，六者、利
益眾生，心不疲倦，七者、正命，八者、實無貢高，
九者、無諂曲欺誑，十者、質直。善男子！菩薩摩
訶薩具是十法，善能調伏。

「善男子！菩薩摩訶
薩具足十法，世所知識。何等為十？一者、坐禪
攝心；二者、多修空行；三者、學法不息；四者、不
緣境界，離煩惱使，奉行如來一切經教，一向
不犯，隨順一切法宗平等，通法界宗故；五者、
行於世間如旃陀羅卑下之子，以下卑心遠
離自高、傲慢、狂醉故；六者、恒乞食活，次第平
等故；七者、心無疑惑住於世間，於佛法中如
實知見故；八者、心無猶豫，內證法故；九者、不
復他信、不可誘引，自見道理故；十者、世間福
田善修行故。如是，菩薩摩訶薩具是十法，世
所知識。

「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，譬如
蓮華。何等為十？一者、身無染污，二者、微細之
惡不與共住，三者、戒香芬馥，四者、受生潔淨，
五者、姿顏和悅，六者、柔軟微妙，七者、覩見吉
祥，八者、心意開悟，九者、心意成熟，十者、善能
攝受。

「善男子！云何菩薩摩訶薩身無染污乃
至善能攝受？

「善男子！譬如蓮華從水出時自
無染污，如是無染以法性爾；如是，菩薩從生
死水出而無染。何以故？得方便智慧故，一切
菩薩善解方便行在生死，生死過患不能染
污，菩薩方便智慧所持。

「善男子！如蓮華中一
滴之水不能得住；如是，菩薩微細罪過悉不
中住。

「善男子！如諸地界生蓮華處，香氣芬馥
熏是方所；如是，菩薩是處鄉村、國邑、聚落，所
[003-0257b]
居之處以戒香氣無處不遍。

「善男子！如地界
處有生蓮華淨潔可愛，國王、王民、一切百姓
悉往就之；菩薩亦爾，諸處受生自性淨潔，戒
德、威儀無不具足，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、
緊那羅、摩睺羅伽、人非人等之所恭敬、愛重禮
拜，諸佛、菩薩稱歎光揚。

「善男子！猶如蓮華開
敷之時見則歡喜，色貌可愛能悅眾情；菩薩
亦爾，密笑之時無有顰蹙，諸根清淨。

「善男子！
猶如蓮華柔軟，無有麁澁；菩薩亦爾，自然柔
軟，本無麁獷。

「善男子！如見蓮華於夢想時則
為吉祥，而加稱嘆而利益故；見於菩薩利益
亦爾，一切住處甚為吉祥，為得一切智故。

「善
男子！猶如蓮華漸漸開敷；菩薩亦爾，智慧覺
分蓮華開敷，是時說名為佛覺悟。

「善男子！如
蓮華敷，見時悅於眼根、嗅時悅於鼻根、觸時
悅於身根、心歡喜時悅於意根；菩薩亦爾，成
熟智慧光時，見時眼根清淨、聞時耳根清淨、
已有戒功德香而悅鼻根、觸時供養恭敬而
悅身根、若能思惟歎功德時意根清淨。

「善男
子！如蓮華生，人天攝受；菩薩亦爾，出於世間，
諸佛、菩薩，乃至諸天、帝釋、梵天、護世之所崇
仰。

「是名菩薩自無染污乃至攝受。

「善男子！如
是，菩薩具是十法，喻如蓮華。

「善男子！菩薩摩
訶薩具足十法，心意廣大。何者為十？一者、我
當修行一切諸波羅蜜故發增廣心；二者、我
當成熟一切佛法故發增廣心；三者、我當教
化一切眾生故發增廣心；四者、我當坐於道
場得成阿耨多羅三藐三菩提，成等覺已當
轉法輪，若梵、若天、一切世間所不能轉故發
[003-0257c]
增廣心；五者、我當利益一切眾生，於無
量無邊世界發增廣心；六者、我當造作智慧
舟航，度諸眾生於生死海發增廣心；七者、一
切眾生無救、無護、無歸依處、無有親識能度
脫者，我當為其作親屬故發增廣心；八者、我
當顯現諸佛威神、作師子吼、遊戲諸佛神通
道力，亦當視顧摩訶那伽發增廣心；九者、我
當不共一切世間——若天、若人——無比無等故發
增廣心；十者、以佛正法，我當教化一切眾生，
非陋行故、非苦行故、非下劣行故，發增廣
心。

「善男子！菩薩摩訶薩具是十法，發增廣心。

「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，心得清淨。何
等為十？一者、心多信樂，心內不動，心住堅固，
心無虛假，遠離一切不善思惟，所謂不發心
求聲聞道、求辟支佛道。

「以少欲知足故，遠離
一切垢穢不淨：離身貢高，所謂不作虛假威
儀；離口貢高，所謂不說非實語言；離心貢
高，無諂曲故、身不混雜故、口少欲故、心無貪
求故。

「知恩報恩，微細恩義尚不忘失，何況多
者？

「言語諦實，於所作事不毀謗他、無利不說、
唯歎有德、利喜勸嘆，是中唯見功德，如說而
行。

「菩薩不得以口慰喻而心含怨；菩薩以口
勸歎，心不令諍；口說愛語，心無忿恨。

「菩薩不
以身現善而心行惡、菩薩不以身恭敬而心
輕慢。

「菩薩無貢高、不懈怠，不悋惜、不嫉妬，菩
薩既無貢高，亦不懈怠，不慳、不嫉，亦不幻惑
亦無諂曲。

「菩薩不鬪兩邊互相破散。何以故？
菩薩以身恭敬，口說諦實，三業相應。

「不謗如
來清淨正法，菩薩不敢謗法。云何不謗諸佛
[003-0258a]
正法？菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，剃除
鬚髮，著壞色衣，於佛正法而得出家。如是出
家，非畏國王故、不畏劫賊所破壞故、不負債
故、不怖畏故、不為生活故而作沙門，以信樂
故出家學道、唯求法故親近善友、深心承事、
就善知識、深心聽法。如法修行，心無憍慢，雖
無憍慢而顛倒取，若無顛倒則能通達於佛
正道，以通達故則得正法，以得法故決定阿
耨多羅三藐三菩提。如是，學者不謗如來正
教正法。

「善男子！如是，菩薩具足十法，心得清
淨。

「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，無有疑惑。
何等為十？信於如來身有祕密、信於如來口
有祕密、信於如來心有祕密、信菩薩行、信具
神通、信滿本願、信一乘道、信種種說、信佛音
聲妙響甚深、信化眾生隨其根性。

「善男子！云
何菩薩信於如來有身祕密乃至信於教化
眾生？

「善男子！菩薩作如是念：『所聞如來有是
法身：寂靜身、無等身、無等等身、無量身、不
共身、金剛身，皆是真實，不虛不誑。』菩薩是處
不生疑惑，無有二心。如是，信於如來身有祕
密。

「復作是念：『絓是所聞如來有口祕密，如來
自口授記、相貌授記，若不了義所說經教，悉
皆信之。如來無有蹉跌、非無義說，以是因緣，
悉非妄語。諸佛如來滅一切惡，清淨無垢，無
復煩惱、結使燋熱，自在具足，無所希望、無濁、
無穢。若言如來有失、如來無義語者，無有是
處，至真至實，無有欺誑。』是處不疑不惑，如是，
信於佛口祕密。

「復作是念：『絓是如來心中祕
密，在心內懷，依止於心，一切聲聞、緣覺所不
[003-0258b]
能知，及諸菩薩一切眾生，唯除如來神通力
耳。何以故？如來甚深，難冒難量，境界廣大，無
邊無量，同於虛空不可思議，唯真唯實，無有
虛誑。』是處不疑，如是，信心祕密。

「復作是念：『絓
是所聞一切菩薩勤利眾生、成就一切眾生，
於是事業都無疲倦、亦不怖畏。荷負大擔，力
勢堅固，修行十度一切佛法，有無礙智、無邊
智、無等智、不共智。勇猛堅固、莊嚴堅固、誓願
堅固，為菩提故次第滿足，唯真唯實，非是欺
誑。』是處不疑，如是，菩薩信於修行。

「復作是念：
『菩薩坐於道場，所得無滯無障無礙清淨眼
通，乃至耳通、他心智通、宿命通、如意神通、漏
盡通，無著無滯無障無礙。』於三世中得一剎
那相應智，視眾生界如實見之，是等眾生具
足行身惡業、具足行口惡業、具足行意惡業、
誹謗賢聖、邪見顛倒、行於邪法，業因緣故，捨
身死後生諸惡道、受地獄苦；有諸眾生以身
善業、以口、意業善、正見具足故，不謗賢聖、行
於正見，以正見故三業清淨，以是因緣捨身
死後生於善道，天上受樂。如是真實觀眾生
界，即見眾生善、不善業。

「復作是念：『我昔作菩
薩時行菩提道，作是誓願：「自成正覺方令覺
他。」是我前願，今已果滿得如所願，皆是真實、
無有虛誑。』是處不疑亦不生惑，故說菩薩名
為等覺，已自覺悟名三佛陀。

「善男子！如是，菩
薩信於菩提、信佛出世。復作是念：『所聞一乘——
唯一佛乘——皆是真實，非是欺誑，不虛不謬。所
以者何？諸乘皆從大乘中出。譬如閻浮提洲，
乃有諸洲而相圍繞，各各名字皆悉屬於閻浮
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提洲，總說其名入閻浮提；一切諸乘亦復如
是，依大乘出，無二、無三。』是處不疑，如是，信於
一佛乘道。

「復作是念：『聞諸如來種種說法，於
諸經中悉是真實。所以者何？為化眾生故，而
諸如來隨機說法。』是處不疑、亦不生惑、不作
二心，如是，信於三乘有異。

「復作是念：『聞諸如
來響音甚深，微妙梵音悉皆真實。所以者何？
諸梵天子少分善根，尚有音聲微妙響徹、柔
軟了亮、雅美可愛，何況如來於無量劫修行
成就百福莊嚴、萬德具足？』是處不疑不惑，如
是，信於如來甚深響音。

「復作是念：『聞佛如來
了別機性、諸根利鈍，所化眾生聞以一音說
法，隨類各各得解，斷其疑心，善根成熟者而
前化之。一一眾生作如是解：「如來今者為我
一人說如是法。」而諸如來無是分別亦無思
惟，是等悉皆真實，非謬非誑。』是處不疑不惑，
生如是信：隨機緣故教化眾生。

「善男子！如是，
十法具足，菩薩摩訶薩無疑惑心。

「善男子！菩
薩摩訶薩具足十法，喻如大海。

「何等為十？一
切珍寶之所歸聚、難冒、廣大、漸漸轉深、不宿
死尸、等為一味、復能容受一切川流、不過齊
限、諸大眾生之所依止、無有邊際。

「善男子！云
何菩薩眾寶歸聚乃至云何無有邊際？

「善男
子！譬如大海，一切珍寶是中聚集，無量無邊，
一切眾生往彼採寶；菩薩亦爾，一切功德珍
寶聚集，無量無邊，一切眾生求福德者而往
詣之。

「善男子！如海難冒；菩薩亦爾，甚深難
冒。

「善男子！如海廣大；菩薩亦爾，慈悲、智慧甚
廣大故。

「善男子！譬如大海漸漸轉深；菩薩亦
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爾，修道、種智漸漸轉深。

「善男子！如彼大海不
與一切死屍共宿。所以者何？大海法爾。如是，
菩薩不與一切煩惱及惡知識而共止宿。何
以故？菩薩法爾故。

「善男子！如此大海，一切眾
流悉往入之，至成一味，所謂醎味；菩薩亦爾，
絓是所修一切白法悉成一味，所謂一切智
味。

「善男子！如海容受無量眾流，不增、不減；菩
薩亦爾，受無量法無有增減。

「善男子！如彼大
海不過齊限；菩薩亦爾，教化眾生不過齊限。

「善男子！如大海水，大身眾生在中居住；菩薩
亦爾，一切眾生有白淨法，於菩薩身依止而
住。

「善男子！如大海水無有邊際，一切眾生不
能知其水之多少；菩薩亦爾，為諸眾生而說
法要，無邊無窮，無能測量。

「如是，菩薩大海福
德珍寶聚集之處乃至無邊。

「善男子！如是，菩
薩具足十法，喻如大海。」
《大乘寶雲經》卷第三