《大乘寶雲經》卷第二
梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯
十波羅蜜品之二
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，毘梨耶波羅
蜜滿足。何等為十？一者、金剛不壞精進，二者、
勇猛精進，三者、離兩邊精進，四者、增廣精進，
五者、練治精進，六者、無休息精進，七者、清淨
精進，八者、無比精進，九者、無輕蔑精進，十者、
[002-0247b] 
非策精進。
「善男子！云何菩薩精進不壞，喻如
金剛？菩薩摩訶薩勇猛精進，發弘誓願為諸
眾生，未涅槃者令得涅槃、未得度者而令得
度、末解脫者令得解脫、未安立者令得安立、
未覺悟者令得覺悟。如是勇猛運廣大心時，
魔波旬即便往到是菩薩所而諫之曰：『善男
子！無勞如是勇猛精進。何以故？善男子！我昔
已曾如是勇猛，亦為眾生發弘誓願，未涅槃
者令得涅槃。如是誓願皆是妄語，欺誑世間
嬰兒、凡夫，無有真實。善男子！我未曾見頗有
一人如是精進、發弘誓願，以願力故得成阿
耨多羅三藐三菩提。善男子！我唯見無量無
邊一切眾生如是精進，以聲聞乘、辟支佛乘
而般涅槃。以是義故，急當捨離如是精進、勞
累身心、艱苦疲極。』爾時，菩薩而作是念：『咄哉，
波旬！將不故來嬈亂我耶？豈不欲作障礙留
難我法事耶？』審知魔已而作是言：『波旬！善哉。
少欲自持，何勞樂知世間事乎？波旬！如來說
此一切世間業為師匠，依因於業，緣力所使。
波旬！汝當自攝，復道還去。汝今惱我之因緣
故，汝於來世長夜受苦，空無利益。』如是，魔眾
及魔天民故作障礙來相惱觸，而是菩薩不
破、不散、不壞、不退。如是，菩薩金剛精進具足。
「善男子！云何菩薩勇猛精進？菩薩摩訶薩以
是精進即能超越過前修行，諸菩薩等不能
及是菩薩一分，乃至算數譬喻皆不能及，何
況聲聞、辟支佛等？於初發心以精進力攝持
一切如來法藏，即便遠離一切不善。如是，菩
薩勇猛精進具足。
「云何菩薩離二邊精進具
[002-0247c]
足？菩薩摩訶薩雖作如是勇猛精進，不得過
分自苦其身、復不下劣懈怠懶惰。如是，菩薩
離二邊精進具足。
「云何菩薩增廣精進具足？
菩薩摩訶薩如是精進：如如來身，我身亦然；
如來頂上無能見者、圓光一尋相好殊特、具
足無量不可思議無礙智慧、諸佛功德、恒師
子吼、力、無所畏，我皆亦爾。如是精進，是名菩
薩增廣精進具足。
「云何菩薩練治精進具足？
善男子！如摩尼珠及金、銀等，以練治故，却垢
瑩磨，淨潔光明，人見歎言：『是摩尼珠及金、銀
等以得光明，被練治故。』如是，菩薩修行精進，
蕩除一切垢穢、不淨亦復如是。何者精進垢
污？所謂懈怠、懶惰是精進垢，於食飲中不自
知足、不識己身是精進垢，菩薩悉皆蕩除。
如是勇猛則為無垢、無穢，淨潔光明顯現。如
是，菩薩練治精進具足。
「云何菩薩不休息精
進具足？菩薩摩訶薩於四威儀常修精進，無
時無處而暫休息，是名菩薩不休息精進具
足。
「云何菩薩清淨精進具足？如是菩薩常修
精進，設有麁惡、諸不善法、障道因緣、無利益
事悉應蕩除，所有善法、隨順涅槃、不逆正道、
助成菩提、流向菩提則為生長而增廣之。於
一念頃尚不故生微細諸惡，何況大惡？是名
清淨精進具足。
「善男子。云何菩薩無比精進
具足？菩薩作如是念：『若遍十方如恒河沙等
世界為阿鼻獄猛火燒然，是中世界見諸眾
生無救、無護、無歸依處、困苦無向。』菩薩即發
勇猛之心，獨自無侶，設為一人度脫因緣，能
以脚步度如是等世界猛火而度脫之，何況
[002-0248a]
眾多？如是，菩薩與諸聲聞、辟支佛等及諸外
道不可為比。如是，菩薩無比精進具足。
「云何
菩薩無輕蔑精進具足？菩薩不作是念：『謂菩
提者非是世間凡人可得，而我今者所修精
進蓋不足言、下劣微薄。我今懶惰，而菩提法
勇猛精進如救頭然，於無量劫之所修得。我
今若不堪任荷負如是重擔，是菩提法豈可
得矣？』菩薩應復諦想思惟：『過去已有無量諸
佛、如來、應供、正遍知、今正等覺、當成等覺，
皆悉用於如是等策、如是修行、如是精進，諸
佛如來悉成正覺。而我今者用如是策，勇猛
精進與諸眾生不可為比，緣諸眾生得成阿
耨多羅三藐三菩提亦復如是。是故，我今寧
為一切諸眾生等受地獄苦，而不能為利益
自身獨證解脫而取涅槃。』如是，菩薩無輕蔑
精進具足。
「善男子！云何菩薩無策精進具足？
菩薩如是精進，非人所策、不著其味，亦不以
此勤精進故策怪他人亦不自高，作是思惟：
『何有智者正務私事待人所策？』是名菩薩無
策精進滿足。
「善男子！如是，菩薩具是十法毘
梨耶波羅蜜滿足。
「善男子！菩薩摩訶薩具足
十法禪波羅蜜滿足。何等為十？一者、福德佐
助，二者、多厭離想，三者、勇猛精進，四者、多聞
具足，五者、心不顛倒，六者、如訓相應，七者、如
法修行，八者、自性利根，九者、善解心地，十者、
善解奢摩他毘婆舍那無止息意。
「善男子！云
何菩薩福德佐助？菩薩摩訶薩於大乘法宿
植德本，在在處處流轉生死，為善知識之所
攝受，隨願受生，若富貴大姓、若居士大家、
[002-0248b]
信樂之家。既意欲得往彼受生，即便造作彼
業因緣令得往生，生生世世值遇親近真善
知識。何者名為真善知識？所謂諸佛、菩薩。如
是增長宿世修集善業因緣，常作是念：『苦哉，
世間。痛哉，世間。無安立哉，一切世間久遭重
病、癡暗、無明。何以故？欲因緣故。是故，我今
不當於如是等困厄世間求受五欲。夫婬欲
者，唯是妄想、顛倒而已，於三苦中謬生樂想。
是故，如來處處經中種種因緣具說婬欲多
諸過失、殊可患厭，所謂婬欲如炙肉法，肉[夕/火*束]
俱燋；如舐刀刃，貪味偽舌；如毒蛇頭，具四
種毒；如猪在廁，臭穢不淨；如彼癡狗而齧枯
骨，其口出血謂之為樂；亦如獼猴黏著𥻿膠。』
「是故，菩薩當生厭離，剃除鬚髮而被法服，於
正法中如法出家，往無家地而慕精進，未得
令得、未證令證、未至令至。以是因緣而取三
慧，世諦所說、第一義諦所說，善解二諦深妙
之理，如所教訓即為隨順、離諸顛倒、如法修
行。
「何者名為如法修行？所謂正見、正思惟、正
語、正業、正命、正精進、正念、正定。
「以能通達於
道諦故，成就利根、了知諸根，即樂寂靜，究竟
遠離一切徒眾混雜諠閙，怱遽多言、婬、怒、癡
等一切惡覺，親里、知識、利養、名譽畢竟遠離，
身心快樂，柔軟調和。
「復更思惟觀察是心：『何
法處行於善、不善、無記法耶？』若行於善即生
歡喜；若生欲覺，名為不善。
「欲有三種，謂上、中、
下。何者為上？以欲遍身，深入心住，迷亂倡狂，
不能修於遠離因緣，以深著故。云何深著？以
其不能究竟生於慚愧心故，獨居空閑而隨
[002-0248c]
憶念不曾暫忘，生惡覺觀決云婬欲，定是精
妙諷詠、歌歎、妄想、顛倒、謂言好物，如癡獼猴
見水中月便欲捉取。不見其惡，無慚恥心，以
欲因緣亦能與其父母尊長而共爭競乃至
相殺，不避親疎。凡夫癡頑，耽著愛染，不能捨
離欲因緣故，死墮地獄、畜生、餓鬼受諸苦報，
是名上欲。何者中欲？若人習行親近婬欲，未
交會前方便求覓，設遂其事便生厭離而有
慚心，知欲不善，呵責自悔，是名中欲。何者下
欲？脫遇欲緣，止申捉手、共相磨觸、或共言話、
或眼瞻視，是名下欲。夫名婬欲，若莊嚴身、若
愛壽命及諸資生，但能生貪悉名婬欲。
「何者
名瞋？瞋亦三種，謂上、中、下。其上瞋者，生於忿
毒、怨憾、恚怒、惡賴、憎嫉，於五無間重罪之中
皆能備造。或謗正法，由謗正法所得重罪，於
前五逆不及一分，乃至算數譬喻悉不能及。
以是因緣，死後入於大地獄中受諸苦毒，久
久之後無量劫中脫得生人，其眼光赤、無賴
惡性、暴虐咆哮，生旃陀羅下賤之家。以是因
緣，展轉生死無有出期，是名上瞋。何者中瞋？
其雖發瞋造諸惡業，即生悔心，發露懺謝瞋
所生罪，速疾修其對治方法，是名中瞋。何者
下瞋？當瞋發時而作惡口、不愛之語、或惡眼
視，雖作不善亦非恒瞋，一念之頃速疾修集
對治方法，是名下瞋。
「癡亦三種，謂上、中、下。何
者上癡？於前所說，如是之處癡所迷惑而無
憂愁，不知改悔，是名上癡。何者中癡？若癡暫
發，造作惡業速疾改悔，於同學邊發露懺悔，
不敢覆藏，於所犯罪知非利益，是名中癡。何
[002-0249a]
者下癡？於所持戒，若二、若三脫有毀犯皆是
制罪，終不敢犯性重禁戒，是名下癡。
「是中菩
薩善巧方便，制伏其心令不作罪。如是，制心
絓是婬欲，縛著因緣悉不復生。何以故？如是
善巧制伏心故。心若無記，是時憶念一向觀
察，令其心性與善相應。
「何者名為無記心耶？
若有是心，不散於外、不住於內，不住於善、不
住不善，不在奢摩他、不在毘婆舍那，不能收
攝令得寂靜，睡眠所逼沈沒而住。如人眠覺，
睡勢未除，心不明了。菩薩爾時以巧方便制
御其心，令得起發歡喜，安住於禪定中。如是，
菩薩善解於心。
「菩薩如是解於心已，觀見
諸法如幻、如夢，是法不善、是法是善，是法
出離、是法不出離。作如是知：是等諸法皆依
於心、由心而生，心為上首，若能攝心調伏
制止，若達心性則能攝得一切諸法、則能
調伏一切諸法、則能通達一切諸法。若如是
見一切諸法，則能修心令得寂靜，以心繫心；
若心不靜而制令靜，安心於心。
「若心如是寂
靜相應，是名一心；得一心已則入於定；得
入定已，寂靜所生一向歡喜；心歡喜已，滅於
貪欲；貪欲滅已，一切不善亦皆寂滅，有覺、有
觀，寂靜所生，得歡喜樂入於初禪。是時，菩薩
為滅覺觀勤行精進，於歡喜樂不著其味。何
以故？謂無常故。
「行於初禪而移其心，離於覺
觀心不復著，無覺、無觀，三昧所生，得歡喜樂
入第二禪。是時，菩薩則見此樂，決定是苦。何
以故？三苦攝故。
「是時，菩薩住於捨心；住捨心
已，唯正憶念而有了知以身受樂，如是之樂
[002-0249b]
一切聖人說名為捨，憶念樂住入第三禪。
「是
時，菩薩謂第三禪決定是空，故求四禪而使
其心入於四禪，絓諸我見悉皆迴轉，樂亦隨
滅、諸苦亦滅。苦、樂滅故，從初以來憂、喜滅故，
不苦、不樂，捨念清淨入第四禪。
「復作觀行則
自見身與虛空界以為一相，如是見已，絓是
色想究竟超越，是隔礙想悉不復生。何以故？
已得超越過色想故，無復絓礙，於一切想唯
見無礙、無邊虛空，故入無邊虛空而住。
「是時
復見識與無邊虛空相應，自謂此識無有邊
故，入識無邊。
「過此識已，是中但有無相之心，
一切行滅無心功用，是名為滅。
「如是心滅菩
薩應知，復更入定，是中進修而不休息，是處
其心與慈相應，具如前說；乃至修得六通自
在，是中亦復不息精進，當求修滿菩提法行。
「善男子！如是，菩薩具是十法禪波羅蜜具足。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，般若波羅蜜
具足。
「何者為十？一者、善解無我真理，二者、善
解諸業果報，三者、善解有為之法，四者、善解
生死相續，五者、善解生死不相續，六者、善解
聲聞、辟支佛道，七者、善解大乘之道，八者、善
解遠離魔業，九者、智慧不倒，十者、智慧無
等。
「善男子！云何菩薩善解無我真理？善男子！
菩薩摩訶薩以善正慧觀察色陰，乃至受、想、
行、識皆善觀察。如是觀察，不見色生、不見色
集、不見色滅；乃至受、想、行、識亦不見生、亦不
見集、亦不見滅。何以故？以真實故、不以假名
世俗性故。其真實性與世俗性，是二種性，文
字、章句所不能說。以是因緣，精進不息如救
[002-0249c]
頭然，精進勇猛利益眾生。如是，菩薩善解無
我真理。
「云何菩薩善解諸業果報？菩薩應作
如是觀察：『所言世間有諸果報，皆似伎兒、乾
闥婆城，本性自空。所言眾生則非眾生，而橫
執相著於我見，以是因緣不達真理。既不能
了真道理故，作如是見：「若言無我、無人、無眾
生、無壽者、無士夫、無養育、無男女等及諸善
惡業因、果報，誰生、誰死？」』爾時，菩薩雖無眾生，
有業、有報，如是悉知；非是眾生、非諸善惡業
因、果報，菩薩亦知，以正慧故、以真實故。如是，
菩薩善解業因果報。
「云何菩薩善知諸有為
之法？菩薩摩訶薩應於一切有為之法，以善
慧故而善通達，作如是觀：『是諸行法搖動不
住，如朝露滴，日出消盡；如山水流，唯去不歸。
何有智者於行法中而生貪著，其心戀慕？』若
能觀見如是真實，見實因緣則生厭離、寂滅
之心。如是，菩薩善知有為之法。
「云何菩薩善
解生死流轉？菩薩以善智慧通達有為諸法，
作是思量：『遍諸世間被無明暗之所覆蔽，障
其慧眼，如生盲人不見正路，何由能得出離
生死？唯著生死、貪愛繩索之所纏繫，而取四
取、趣向三趣，沈滯生死；以取因緣而能造作
善、不善業；以善、不善諸業行故，受三有生，有
因緣生；以生因緣，有老、有死；老、死因緣，憂、悲、
苦、惱種種不絕。如是流轉猶若車輪，生死輪
迴無復斷絕。』如是，菩薩善知生死流轉。
「善男
子！云何菩薩善知生死，不復流轉？菩薩摩訶
薩作如是觀：『無明滅故，不著生死；不執著故，
貪愛不生；貪不生故，取則不生；取不生故，有
[002-0250a]
不相續；不接續故，生則不生；生不生故，老、死、
憂、悲、諸苦惱等悉皆斷滅，究竟無餘。』菩薩摩
訶薩依此道理，以善慧故悉皆通達。如是，菩
薩善知生死不復流轉。
「云何菩薩善知聲聞、
辟支佛乘？作如是觀：『若行是法得須陀洹果、
若得斯陀含果、若得阿那含果、若阿羅漢，
流盡六通，盡諸有結，無復繫縛，向涅槃道；若
行是法得成緣覺，自度自脫，等於犀角。』如是
諸法，菩薩以善慧故皆得通達，雖爾通達而
不取證。所以者何？菩薩摩訶薩作如是念：『我
今荷負諸眾生類，作師子吼誓度脫之。是故，
我今不應未度一切眾生生死稠林曠野險
難，而獨度身於生死險。』如是，菩薩善知聲聞、
緣覺乘道。
「善男子！云何菩薩善知大乘？菩薩
乃學一切諸佛所制戒律、種種經法，究竟無
餘。不得學者、不得學道、不得所學一切種法，
不以如是之因緣故而墮斷見。如是，菩薩善
知大乘正道。
「善男子！云何菩薩善知遠離魔
業？菩薩摩訶薩於惡知識究竟遠離；及非所
宜國土聚落、受持讀誦路伽夜多外典呪術、
貪求利養、殷重恭敬，菩薩知已皆悉遠離，究竟
避之；及諸結使、諸縛惱惑、能障菩薩清淨道
者皆悉遠離，修對治門究竟斷之。如是，菩薩
善知遠離魔業。
「善男子！云何菩薩智慧不顛
倒？菩薩摩訶薩一切世間技藝、道術悉皆學
知。何以故？為欲成就利眾生故、不為欲得所
知識故、但為光揚顯示如來正法功德之最
勝故。於諸外法不生優勝功德之想，唯作是
解：『如來經教最深、最極，諸律毘尼功德無量。』
[002-0250b]
是故，菩薩不取外道、邪見法則而為清淨。如
是，菩薩智慧不顛倒。
「善男子！云何菩薩無
比智慧？菩薩摩訶薩於此世間，若魔、若梵、若
沙門、若婆羅門、若人、若天，一切十方無有一人
等於菩薩之智慧故，唯除如來、應供、正遍知；
無有智慧能勝之者，若天、若梵、若人、若魔，一
切世間所有智慧無能及者。如是，菩薩智慧
無比。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，般若波
羅蜜滿足。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，善
解方便波羅蜜。何等為十？一者、善解迴向滿
願方便，二者、善解轉諸外道方便，三者、善解
轉諸毒塵方便，四者、善解調伏疑悔方便，五
者、善解救濟眾生方便，六者、善解延眾生命
方便，七者、善解攝受方便，八者、善解處非處
方便，九者、善解勸化利喜教導方便，十者、善
解供養承事方便。
「善男子！云何菩薩善解迴
向滿願方便？善男子！菩薩設見若華、若果，無
有主甲、非人所護，以此華果於夜三時、日中
三時而供養佛及諸菩薩，以是因緣所得功
德迴向阿耨多羅三藐三菩提；設見香樹、寶
樹、意樹，無有主甲、非人所護，日夜六時而設
供養，迴向阿耨多羅三藐三菩提。又，諸經中
所聞種種供養之具勝妙殊特，以內深心皆
悉迴向十方世界諸佛世尊、一切菩薩、一切
眾生。所有善業、菩提修行，以深心故，皆悉隨
喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。於佛塔像，若
華、若果而設供養，皆悉迴向，願諸眾生遠離
破戒臭穢之氣、願諸眾生得於如來戒定慧
等芬馥之香；若以掃灑供養佛時，願諸眾生
[002-0250c]
皆得端正威儀具足；若設幡蓋供養三寶，悉
皆迴向，令諸眾生遠離煩惱、一切蒸熱。若入
寺舍，願諸眾生入涅槃寺；若從寺出，願令眾
生出離生死困厄牢獄；若開門戶，願諸眾生
開善道門；若閉門戶，願惡道門悉令閉塞；若
坐息時，願諸眾生坐於道場；若洗浴時，願諸
眾生離煩惱垢；若受水時，願諸眾生離諸臭
穢；若洗脚時，願諸眾生離煩惱障；若用楊枝，
願諸眾生除諸不淨；出、入、動、止，願我此身但
為利益安樂六道一切眾生；若禮佛時，願諸
眾生速成佛身，一切人天之所恭敬。如是，菩
薩善解迴向滿願具足。
「善男子！云何菩薩善
解迴轉外道方便？菩薩摩訶薩常於處處外
道法中，化作道士、梵志、尼揵，為欲成就眾生
因緣，就學經法而作是念：『是等眾生多有憍
慢，若作法師而往教化其不信受。』以是義
故，前作外道弟子學士，就中出家，精進勇猛、
細密威儀，必令得勝外道徒眾。以多聞故、以
苦行故，方能得作外道法師，可尊可重，言語
有用，辯才具足。知其信已，方貶其道、示其過
失：『仁者！汝所學道非為清淨、非為離欲亦非
厭離，不能滅障。』從其邪道而迴轉已，以佛正
法而安立之，為五通仙受持梵行：『修是梵行，
勇猛精進必令能得外道法術。如是勇猛成
就三昧三摩跋提，必令得勝一切外道、五通
仙等，為諸仙人作大法師，世所崇仰。』知成熟
時而貶是等諸外道法，現其過失，從其禪定
而迴轉之：『仁者！是道不為清淨、不為厭離亦
不能滅一切障礙。』從如是法迴轉竟已，以佛
[002-0251a]
正法而安立之。如是，菩薩善解迴轉外道方
便。
「善男子！云何菩薩迴轉毒塵？菩薩摩訶薩
見諸眾生深著貪欲，但令滅其貪欲因緣，作
是方便化作女色，形容端正，具足相好勝餘
女人。眾生見已，生貪甚深，愛樂耽著。於所眠
息受樂之時忽然而死，一念之頃即成臭爛，
可惡不淨，見即怖畏，大生厭離，慞惶苦惱：『此
是臭穢誰能除之？』爾時，菩薩侍立其前即為
說法，令得決定、令入正位，於三菩提隨得一
種。如是，菩薩善解迴轉毒塵方便。
「善男子！云
何菩薩善解斷除疑悔方便？菩薩摩訶薩見
是眾生作五逆罪及餘不善種種罪業，菩薩
往詣而作是言：『仁者！何故愁毒不安樂耶？心
無寧賴，如無精神。』答曰：『善男子！我以造作諸
逆罪業，以是因緣，我今失心，怖懼無寧。以此
罪故，於未來世受諸苦惱、諸非利益。』是時菩
薩前令信受，以是因緣，或作神通、或記於心。見神通者，是人信已，於菩薩邊得大歡
喜，生信解心，堪受說法。如是信已，是時菩
薩於其人前而作變化化作父母，而作是
言：『仁者見不？我之父母亦被殺害。』殺父母已，
復作神通而現是人，令其歡喜：『如是之人，有
大神通尚殺父母，何況於我？』是時，菩薩為是
眾生而說法要，令其罪業展轉輕微，薄如蠅
翼。如是，菩薩斷除疑悔善巧方便。
「善男子！云
何菩薩善解救濟眾生方便？菩薩摩訶薩若
見眾生堪聞正法而作惡業，為教化故，菩薩
爾時巧作神通：若以王身應得度者，則現王
身；若宰相身應得度者，而則為現宰相之身；
[002-0251b]
若以富貴、臣民、剎利身應得度者，則為現之；
若以天身應得度者，而現天身；若有眾生以
軟語故應得度者，而作軟語為教化之；若金
剛身應得度者，現金剛身；若有眾生以怖畏
故應得度者，即現怖畏；若有打拍、訶罵、縛錄
應得度者，即現是事。若有眾生欲作逆事、打
拍損惱，菩薩摩訶薩見是等已即生憐愍而
作是念：『是等眾生欲來惱我。』見是眾生如觀
掌中阿摩勒果，生大愁惱而作是念：『我今此
身寧受阿鼻地獄大苦，令是眾生即得入於
無餘涅槃而得解脫。』見是眾生作諸罪業，以
是因緣，若捨今身必受阿鼻地獄苦報，是時菩
薩生憐愍心，以慈悲故念彼眾生、為治罰故
而折伏之，後方教悔。如是，菩薩救濟眾生善
巧方便。
「善男子！云何菩薩善解延眾生壽命
方便？菩薩摩訶薩若見眾生不感利養、無有
勢力、不能得知諸聖妙法、雖求飲食尚不能
得存立身口，是時，菩薩為是人等教導文章、
技藝、算計、種種法術，善相應者令得存立。如
是，菩薩善解延眾生壽命方便。
「善男子！云何
菩薩善解攝受方便？菩薩摩訶薩若得種種
珍寶之聚，高須彌山悉為納受、隨宜微細亦
為納受。所以者何？爾時，菩薩而作是念：『是等
眾生慳惜貪悋、耽著無厭、保護堅捉，慳貪因
緣流轉沈溺生死大海。猶若江河，一切川流
俱入大海；是等眾生墮三惡道亦復如是。』為
是眾生利益安樂，是故，菩薩納受所施不為
自利、非為潤己而受畜之，不生貪心，但為一
切眾生利益同得用故、但為供養佛法僧寶、
[002-0251c]
但為救濟困乏眾生，令彼檀越得歡喜故、得
利益故。如是，菩薩攝受善巧方便。
「善男子！
云何菩薩善解處非處方便？菩薩摩訶薩若
見眾生有大威力、堪任成就阿耨多羅三藐
三菩提，而行諸行求於聲聞、辟支佛道勇猛
精進。是時菩薩從如是處而作方便令得捨
離，示大乘道而令修行，若不信受乃至示現
作大鬪諍令得降伏。如是，菩薩處非處起善
解方便。
「善男子！云何菩薩善解勸化利喜方
便？菩薩摩訶薩於諸未發菩提心者能令發
於菩提之心、已發心者懈怠懶惰勸令精進、
不持戒者令其持戒、若以少善而知足者
方便發起令具諸善；若見眾生隨所犯戒可
懺悔者，以是因緣閉心而住，不喜、不樂。是時
菩薩為是眾生廣說法要，令得懺悔滅如是
罪。如是，菩薩勸化利喜善解方便。
「善男子！云
何菩薩善解供養承事方便？菩薩摩訶薩得
出家已，無人供養，隨宜如法所得知足，獨在
閑處住於寂靜，作是思惟：『我今云何能得供
養承事如來？』作是思惟，心心不絕思諸供具，
願得供養承事三寶，此則能得滿足六波羅蜜
行：於一念中運供養心，捨於所重，是檀波羅
蜜；運供養心，緣諸眾生而發是心，是戒波羅
蜜；於是心中而坐安樂，是忍波羅蜜；於是心
中無有疲倦，是精進波羅蜜；於是心中不散、
不動，是禪波羅蜜；於是心中而思種種供養
之具，是般若波羅蜜。如是，菩薩供養承事善
解方便。
「善男子！菩薩具是十供養善解方便
波羅蜜具足。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，
[002-0252a]
願波羅蜜具足。何者為十？一者、無下劣願，二
者、無怯弱願，三者、為度脫利益一切眾生願，
四者、稱歎一切諸佛功德願，五者、降伏一切魔
怨願，六者、不由因信他願，七者、無邊際願，八
者、無怖畏願，九者、無疲倦願，十者、究竟圓滿
清淨諸願。
「善男子！云何菩薩無下劣願？菩薩
摩訶薩不樂受於三有之樂而發誓願，是名
菩薩無下劣願。
「善男子！云何菩薩無怯弱願？
菩薩摩訶薩發弘誓願，不求遠離出於三界
而自取證，是名菩薩無怯弱願。
「善男子！云何
菩薩救濟利益一切眾生願？菩薩摩訶薩作
如是願：『諸眾生界窮未來際先令盡得無餘
涅槃，然後我乃於佛涅槃而般涅槃。』是名菩
薩救濟利益一切眾生願。
「善男子！云何菩
薩稱歎一切佛功德願？菩薩摩訶薩作如是
願：『若有眾生於其未發菩薩心者教化令發、
已發心者次第令行諸菩薩行、已修行者令
坐道場，我設供養請轉法輪、請住世間利益
眾生，莫般涅槃。』是名菩薩稱歎一切諸佛功
德願。
「善男子！云何菩薩降伏一切諸魔怨願？
菩薩摩訶薩作如是願：『我今應作如是等事，
得成阿耨多羅三藐三菩提已，是我剎土不
聞魔名、一切魔民不生我國。』是名菩薩降伏
一切魔怨願。
「善男子！云何菩薩不由信他願？
菩薩摩訶薩不信他故，願得成就阿耨多羅
三藐三菩提。何以故？以智慧故，作是思惟：『此
眾生界滯生死苦，無救、無護。』為救護故，發阿
耨多羅三藐三菩提願，是名菩薩不由信他
願。
「善男子！云何菩薩無邊願？菩薩發願無有
[002-0252b]
齊限，行無執著。是故，菩薩偏袒右肩，右膝著
地，至心勸請，觀於十方一切世界，有諸菩薩
坐於道場、有諸菩薩於十方界而成等覺，請
轉法輪、隨諸眾生根性不同而善憶念。凡是
諸佛所說法要皆悉信解，如是信解而隨喜
之，作隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提，是
名菩薩無邊願具足。
「善男子！云何菩薩無怖
畏願？菩薩摩訶薩從初發心、聞諸佛法甚深
甚深、聞佛功德甚深甚深、聞諸菩薩神通遊
戲甚深甚深、聞諸菩薩方便甚深甚深，不恐、
不怖、不畏、不驚，而作是念：『諸佛菩提無量無
邊、諸佛境界無量無邊、成熟眾生無量無邊，
如我等類何能思算如來境界？所以者何？諸
佛、如來自能知之，我不能知。』是名菩薩無怖
畏願具足。
「善男子！云何菩薩無疲倦願？菩薩
若見剛強眾生難調難伏、放逸自恣不肯受
化，是諸菩薩之所厭患。如是剛強、難調難化、
所厭患者，以是因緣即生疲倦而棄背之，發
願往生清淨世界諸佛淨土。是淨土中無如
是等剛強眾生及其名處，菩薩不欲聞是人
名，何況相見？若有菩薩棄背眾生，亦不能得
諸佛淨土而往受生，是中有智諸菩薩等發
如是心：『一切世界有諸眾生頑囂、暗鈍、聾、盲、
瘖、瘂、無涅槃性，從彼世界諸佛菩薩所棄捨
者，是等眾生願悉來集我所莊嚴佛國土中。
是等眾生勿令有餘，我皆令得阿耨多羅三
藐三菩提、坐於道場覺了佛果。』菩薩摩訶薩
作是思時，從初發心一切魔宮無處不動、十
方一切諸佛世尊之所稱歎，而是菩薩所嚴佛
[002-0252c]
國速得成就究竟清淨、證於阿耨多羅三藐
三菩提，是名菩薩無疲倦願。
「善男子！云何菩
薩善畢竟具足願？菩薩摩訶薩坐於道場破
碎魔軍，乃至得成阿耨多羅三藐三菩提後
不復發願，是名得如所願滿菩提願。譬如器
皿，酥油盛滿，平齊緣邊，不復能容如隣虛滴，
是故說言：『此鉢盛滿，究竟具足。』菩薩摩訶薩
證得佛道不復發願，猶若隣虛亦復如是，一
切諸願究竟滿故，是名善究竟諸願具足。
「善
男子！菩薩摩訶薩以是十法願波羅蜜具足。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，力波羅蜜具
足。何者為十？一者、不可降伏力具足，二者、不
可破壞力具足，三者、福德力具足，四者、慧力
具足，五者、眷屬力具足，六者、神通力具足，七
者、自在力具足，八者、陀羅尼力具足，九者、不
擾動鎮力具足，十者、超越無智力具足。
「善男
子！云何菩薩不可降伏力具足？菩薩摩訶薩
一切外道悉不能伏，是名不可降伏力具足。
「云何不可破壞力具足？善男子！菩薩摩訶薩
於諸人、天、眾生聚中，無一眾生以其道力能
得破壞菩薩力者，是名菩薩不可破壞力具
足。
「善男子！云何菩薩福德力具足？菩薩於諸
德福行中無有一行——若世間、若出世間——所不
經行，是名菩薩福德力具足。
「善男子！云何菩
薩般若力具足？菩薩摩訶薩於諸佛法，無有
一法——以善慧故——是所不見、是所不證、所不通達，
唯除如來深智慧耳，是名菩薩般若力具足。
「善男子！云何菩薩眷屬力具足？菩薩眷屬
無破戒者、無邪見者、非威儀者、無邪命者。所
[002-0253a]
以者何？菩薩眷屬隨有資生共相分張，具足
自利、利他義故，是名菩薩眷屬力具足。
「善男
子！云何菩薩神通力具足？菩薩摩訶薩於諸
世間神通之力，及諸聲聞、緣覺境界，悉皆超
越。何以故？菩薩神通力最勝故。若閻浮提內
一毛中而安立之亦無損減；如是，四洲若干
世界、若三千大千世界、若如恒河沙數世界，
內於一隣虛塵中而安立之，亦無增減；若二、
若三、若四、若五、若六、若七、若八、若九、若十恒河
沙、若可說不可說恒河沙數世界，內於隣虛
塵中，亦無增減；是等世界亦無妨礙、是中眾
生亦無逼迮，是名菩薩神通力具足。
「善男子！
云何菩薩自在力具足？菩薩摩訶薩變此三
千大千世界化作七寶盈滿其中，自在力故
事無不遂，乃至不可說不可說世界七寶盈
滿，其中皆悉自在，是名菩薩自在力具足。
「善
男子！云何菩薩陀羅尼力具足？菩薩於諸不
可說不可說諸佛剎土，絓是諸佛所說之法——
種種文字、種種章句、種種意趣——於一剎那、
一羅婆、一牟休羅，菩薩一聞悉能受持、通達、
解說，是名菩薩陀羅尼力具足。
「云何菩薩不
可擾動鎮力具足？菩薩摩訶薩所鎮之處，於
諸人、天、眾生聚中，無一眾生能擾動者，唯除
如來、應供、正遍知，是名菩薩不擾動鎮力具
足。
「云何菩薩超越無智力具足？菩薩於一切
智皆悉超越，一切眾生尚不能及，何況能過？
唯除如來善解方便，是名菩薩超越無智力
具足。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，力波羅
蜜滿足。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，智波
[002-0253b]
羅蜜滿足。
「何者為十？一者、人無我智具足，二
者、法無我智具足，三者、無分限智具足，四者、
三昧境智具足，五者、鎮智具足，六者、不破壞
智具足，七者、觀眾生行智具足，八者、無功用
智具足，九者、一切法相智具足，十者、出世間
智具足。
「善男子！云何菩薩人無我智具足？菩
薩摩訶薩觀見諸陰生時、滅時：『是陰生時，無
真實生，不動、不作，皆是虛妄。』而觀見之：『是陰
滅時，不見敗壞。』復作是念：『是陰無我、無人、無
眾生、無壽者、養育士夫，有諸癡頑、嬰兒、凡夫，
深著我見而作是解：「是陰非我，我中無陰。」於
五陰中深生執著。決言有體，故不通達真實
法性；以不通達真實道理，是故流轉於生死
中，猶若火輪無有休息。』菩薩於是真實法性
究竟通達，無復有餘，是名菩薩人無我智具
足。
「善男子！云何菩薩法無我智具足？菩薩摩
訶薩於損減謗如實而知、於增上謗如實亦
知，而作是念：『於假名法而為安立分別諸名，
雖作分別，所可分別一切諸法本無自性，是
等文句能分別者亦無自性，是法體性不如
分別，名字分別不當其體。所以者何？一切諸
法但有名相，唯假名說，於是法中不應執著。
是假名法非為究竟、一向非有，但此諸法依
因他緣，藉他緣合而便得生、因緣散故其亦
隨滅。』如是等法菩薩摩訶薩如實而知，是
名法無我智具足。
「善男子！云何菩薩無分
限智具足？菩薩不於一剎那中而生於智、第
二剎那而不生也。何以故？菩薩摩訶薩於一
切剎那之中智慧悉生，無邊無礙、無有分限，
[002-0253c]
是名菩薩無分限智具足。
「善男子！云何菩薩
三昧境界智具足？菩薩摩訶薩悉知一切聲
聞三昧、悉知一切緣覺三昧、悉知一切菩薩
三昧、一切如來三昧皆悉知之，於是三昧聲
聞行處菩薩悉知、於是三昧緣覺行處菩薩
亦知、於是三昧菩薩行處菩薩亦知、於是三
昧如來所行是佛三昧菩薩亦知，復有果報
所可成就、自得智者皆悉知之，是名菩薩三
昧境界智具足。
「善男子！云何菩薩鎮智具足？
菩薩若於聲聞所鎮、若辟支佛所鎮、若菩薩
所鎮，菩薩尚不知，何況一切諸眾生等？是名
菩薩鎮智具足。
「善男子！云何菩薩不可破壞
智具足？菩薩摩訶薩一切智慧不可破壞，若
諸外道、若諸魔兵、若諸聲聞、若諸緣覺悉不
能破，是名菩薩不可破壞智具足。
「善男子！云
何菩薩觀眾生行智具足？菩薩摩訶薩以清
淨智，皎潔明白觀眾生界，是中而見有諸眾
生已發菩提心、有諸眾生未發菩提心、有諸
眾生已修菩提行、有諸眾生未修菩提行、有
住初地乃至十地有成等覺、成等覺已正轉
法輪、佛事已訖而般涅槃、有諸眾生以聲聞
乘而般涅槃、有緣覺乘而般涅槃、有諸眾生
生於天上、有諸眾生生於三途，菩薩悉皆了
了得見，是名菩薩觀眾生行智具足。
「善男子！
云何菩薩無功用智具足？菩薩摩訶薩若行、
若立、若坐、若臥、若出、若入，不加功用是智恒
生。猶若有人正眠熟時喘息恒生，菩薩智生
亦復如是。如是智慧無處不遍，是名菩薩無
功用智具足。
「善男子！云何菩薩了一切法相
[002-0254a]
智具足？菩薩摩訶薩於一切法——若通相、若別
相、若無量相——皆悉知之，若如幻相、若虛妄相
菩薩悉知，是名菩薩了一切法相智具足。
「善
男子！云何菩薩出世間智具足？菩薩摩訶薩
以無流智得具足故，超越一切世間人天，是
名菩薩出世間智具足。
「善男子！菩薩摩訶薩
具足十法，智波羅蜜具足。」
《大乘寶雲經》卷第二
