《月燈三昧經》卷第三
高齊天竺三藏那連提耶舍譯
爾時，世尊知月光童子心所默念而作偈問，
告月光童子言：「若菩薩與一法相應，皆悉能
獲最勝功德，速成阿耨多羅三藐三菩提。何
謂一法？童子！若菩薩於一切法體性如實了
知。童子！云何於一切法體性如實了知？所謂
一切法遠離於名、離於音聲、離於語言、離於
文字，離於生滅因相、緣相、攀緣相——所謂無相
遠離於相，非心遠離於心——而知諸法。」
爾時，世
尊即說偈曰：
「 「諸法但說一，
所謂法無相，
是智者所說，
如實而了知。
若說如是法，
菩薩了知者，
彼得無礙辯，
說億修多羅。
導師所加護，
顯示於實際，
不分別假名，
曾無有所說。
以一知一切，
以一切知一，
雖有種種說，
而不起於慢。
其心能了知，
一切法無名，
隨順學諸名，
而演說真實。
諸所聞音聲，
了知其聲本；
了知聲本已，
不為聲所染。
知音聲本際，
諸法相亦然，
[003-0562b] 
若能解一法，
不復處胞胎。
一切法無生，
能了此無生，
知生說生者，
則能知宿命。
若得於宿命，
能知所作業；
若常知作業，
得堅固眷屬。
若於是空法，
菩薩能解了，
無有不知者，
此非煩惱際。
於非煩惱際，
凡愚妄分別，
是故於億劫，
數流轉生死，
不能知妄想。
猶如大導師，
彼不作惡業，
又不墮惡道；
是諸凡夫等，
不能知此義，
便起誹謗心。
如是滅苦法，
諸法不可得，
非無諸法想；
若能如是知，
彼想亦不見。
我知如是想，
凡夫妄分別，
於離分別法，
知者不迷惑。
此為智者地，
非是愚境界，
是菩薩所行，
謂空無分別；
此是菩薩地，
佛子之所行，
佛法妙莊嚴，
謂說寂滅空。
是諸菩薩等，
斷除諸有習，
不為色所壞，
安住於佛性。
一切法無住，
以無住處故，
若能如是知，
得菩提不難。
修施、戒、聞忍、
習近善知識，
若能知是業，
速證菩提道。
是人常為諸天敬，
乾闥、夜叉、摩睺等，
龍、鬼、羅剎、緊那羅，
是等常來供菩薩。
[003-0562c]
恒為諸佛所稱歎，
與諸世間興利益，
智慧相續樂寂滅，
勝妙菩薩悲愍身。
若有菩薩能知空，
利益無量億眾生，
柔和處眾演說法，
聞者欣樂而愛敬。
廣大智慧轉增明，
以是智慧能見佛，
亦覩莊嚴淨妙剎，
聽受諸佛所說法。
知一切法如幻化，
猶如虛空自性空，
能知體性是空無，
能如是行無所染。
其有修行菩提行，
於諸事中不生著，
知一切法如變化，
而於諸剎示變化。
能為諸佛所作事，
幻法體性無去來，
隨前所求得利益，
謂能安住菩提者。
恒念一切如來恩，
願紹佛種不斷絕，
能得光耀精妙身，
成就三十二種相。
其餘無量種利益，
行勝菩提當能得，
成就大力不可動，
威德諸王無堪抗。
具足福德甚端嚴，
福與功德威光耀，
諸天覩威不面對，
謂行佛法智慧者。
住於堅固菩提心，
與諸眾生為善友，
是人無復諸闇冥，
顯示勝妙菩提道。
離語言道無所欲，
諸法寂滅如虛空，
其有能知如是業，
成就無量勝辯才。
演說百千修多羅，
能示彼法微細義，
智者恒成無礙慧，
能知微細法體性。
常善知彼眾生信，
學習一切語言音，
為人顯示因果理，
能獲如上勝妙事。
具持力能無減少，
入眾無畏梵行者，
恒憶念持不忘失，
善能悟解法性故。
耳初不聞非愛語，
恒常聽覽可樂音，
[003-0563a]
口常宣說悅意言，
是人善知法性故。
念慧法智悉成就，
其心清淨無穢濁，
說百千經無滯著，
若有所演不虛設。
字句差別已修學，
善解千億諸語言，
名味、義趣皆善解，
由悟法性有斯德。
夜叉、羅剎、天、修羅、
迦樓、緊那、摩睺、茶，
為彼八部常愛敬，
斯由悟解法性故。
惡心神眾、毘舍闍，
飲血食肉極毒害，
其有持是寂定者，
是等常能作衛護。
聞於智者廣大言，
心喜踊悅身毛竪，
於彼菩提深愛樂，
能獲廣大難思福。
如是福報難可知，
於百千劫說不盡，
護持善逝法寶藏，
無量無邊無限數。
便為已供一切佛，
過去、未來諸世尊，
及住現在十方者，
以能宣說寂定故。
若人為樂福德故，
供養十力大悲者，
無量無數億諸佛，
時逕大海諸沙數；
更有餘人樂福者，
於此勝義持一偈，
於彼劫盡惡世時，
如是福德最為勝。
若有能聽一偈者，
是人便供一切佛，
於此末代惡世時，
斯為最勝上供養；
是人便得最大利，
堪受世間所奉敬，
諸十力生最上子，
於其長夜已供養。
彼見我在耆闍山，
我即為授菩提記；
我已付囑彌勒尊，
彼佛亦為授記莂。
是人復為彌陀佛，
為說無量勝利益；
或復往詣安樂國，
又欲樂見阿閦佛；
無量無邊百千劫，
是人不墮諸惡道，
於此菩提行勝行，
成就無量諸快樂。
[003-0563b]
無量功德勝利益，
如是我今已宣說，
若欲如我功德者，
應末世中正持經。」
「童子！以是義故，菩薩摩訶薩能如是知不可
思議諸法體性者，得如是功德之利，讚說如
來真實功德，不謗如來言非真實。何以故？
如來已得諸法為世所知，是人如實知於彼
法，亦知無量如來功德能知如實不可思議
佛法。何以故？童子！佛有無量無邊功德不
可思議，遠離於心。以是義故，餘不能思、不能
稱量。何以故？童子！其心無性、又無形色，不
可覩見。
「童子！如是心體性即是佛功德體性，
如是佛功德體性即是一切諸法體性。以是
義故，童子！若菩薩說一切法體性一義如實
知者，名為菩薩寂滅於心善解三界出離善
根。如實了知、如實知見、如實說無有異說，隨
說而行無所執著，出過一切諸煩惱地、過於
欲界色界、解脫無色界、過於名地、過於聲地。
善解離文字法、善解分別字智、善解離語言
法，知於文字、善於文字、善於字差別智、廣知
字智、善解一切法差別智、善於一切法廣差
別智、善分別一切處法智，與不可思議佛法
相應，魔王波旬及諸魔民所不能壞。」
說是法
門時，有八億那由他諸天人等得修無障法
忍，一切皆為諸佛授阿耨多羅三藐三菩提
記，過四百八十萬阿僧祇劫得阿耨多羅三
藐三菩提，種種名號、國土差別、壽命齊等。
爾
時，世尊而說偈言：
「 「若有智慧諸菩薩，
趣向勝妙菩提道，
善於法義諸言說，
能行一切法體性。
[003-0563c]
口常宣說真實語，
稱佛實德而演說，
能知一切諸佛法，
於三界尊無有疑。
一切諸法同一義，
以修空故如實知，
彼無種種別異相，
於此一義已修學。
無分別想分別想，
眾生、壽命，我、人想，
盡與無盡如是想，
斷此諸想悉無餘。
不見如來有其色，
以知諸法自性無，
亦非諸想隨形好，
以斷一切顛倒故。
一切諸佛不思議，
遠離於心體寂滅，
若人能得如是知，
真見無上兩足尊。
若有能知神我想，
於中發起勝智慧，
如是知於諸法已，
彼便得名清淨眼。
是人無有諸障礙，
大智悟解出離道，
充滿具足二種因，
無有一切諸願樂。
於真實處如實見，
無有一切非實語，
是人所有諸言論，
隨順一切儀式法。
智者出過於欲界，
超色無色煩惱地，
能於三界離染著，
行在世間利眾生。
超過一切名字地，
及過音聲體性空，
雖經久時演說法，
於彼言說無所依。
遠離諸想及戲論，
斷除顛倒諸惡見，
於其智慧善決定，
是人勇健行如空。
若魔多億那由他，
為亂彼意作是言，
悉能映蔽是魔眾，
不從魔力自在攝，
棄捨一切諸魔業，
戒行清淨無熱惱，
若能深樂禪樂者，
彼則能知世間空。
若說五陰是世間，
已知彼法體空寂，
既無其滅亦無生，
一切諸法如虛空。
寧當棄捨自身命，
終不毀犯如來教，
[003-0564a]
於戒護持到彼岸，
隨其所願悉往生。
遊行無量諸佛剎，
見多那由他億佛，
終不悕欲生天上，
遠離一切諸願樂。
是人不捨勤精進，
於少時間行法行，
於其十方諸佛所，
善能讚詠而稱歎。」
爾時月光童子身，
得聞如是寂滅定，
棄捨一切利養事，
修行諸佛所歎法：
「若有欲得自然智，
我為一切世間上，
應當學是勝三昧，
若如是學人天最。」」
爾時，世尊告月光童子言：「童子！是菩薩摩訶
薩於是顯說三昧智應善修習、為人顯示。童
子！云何顯示？所謂於一切法起平等心，無有
彼此、無有分別、無無分別，無造、無起，無生、無
滅，一切妄想、分別憶想、起想皆悉斷除；心所
攀緣、意所思作及諸假名皆亦斷除；亦斷一
切諸惡覺觀，於陰界入無有自性；斷貪、瞋、癡，
謂念慧解脫、慚愧堅固；修行儀式所應行處，
謂空閑地、智慧地，絕於去來，一切菩薩所學、
一切如來行處、一切功德成就。童子！是謂顯
說如是三昧。若能顯說如是三昧，便不離諸
定，其心不失一切三昧，無有迷惑，起大悲心
利益無量無邊眾生。」
爾時，世尊即於是時而
說偈言：
「 「平等非嶮地，
微寂難可見，
斷除一切想，
故名為三昧。
非妄想分別，
離見不可取，
其心不可得，
是名為三昧。
正住如實定，
不取一切法；
如實不取故，
故說寂滅定。
[003-0564b]
法無少塵許，
亦無少可得；
無少可得故，
故名為三昧。
有得、無得者，
此名為妄想；
於法離分別，
故名為三昧。
以聲故說義，
是聲事非有，
猶如響呼聲，
又亦如虛空。
眾生無所住，
住處不可得；
得與不得音，
自性不可得；
若去、若墮落，
去道不可得；
去與不去音，
於道如是知。
存有定是取，
存無定亦然；
無著行菩提，
證聖道亦爾。
離嶮平等地，
是定慧無相，
佛子！修習此，
善修定相應。
非文字所能，
入是深義趣，
捨諸語言事，
得定無所取。
得此定菩薩，
如說相應住，
設火焚世界，
於中不被燒。
無量劫火起，
如空本不然，
若知法如空，
是人火不燒。
若燒佛剎時，
在定作是願，
滅彼火無餘，
人及地不毀。
彼神足無邊，
遊空無罣礙，
隨學定而住，
菩薩獲是德。
若生、若退沒，
無起亦無滅，
若能如是知，
得此定不難。
世間有生、滅，
如來之所說，
若能知此定，
當知是世親。
於世間不染、
世法不能礙，
[003-0564c]
身若無礙者，
能往諸佛剎。
常見於淨土，
及見世導師，
彼得聞正法，
在諸剎演說。
彼不起無知，
而說法性時，
能通達諸法，
如隨於法性。
於億劫演說，
辯才而不斷，
能變作多身，
其餘諸菩薩。
變化諸菩薩，
往遊諸佛剎，
千葉蓮花上，
加趺而安坐。
顯示佛菩薩，
總持修多羅，
并餘億諸經，
修習寂定故。
唯除不退轉，
餘不思議人，
莫能盡其辯，
顯示佛菩提。
乘重閣而去，
種種寶嚴飾，
布散諸妙花，
氛馥甚可樂。
散布諸末香，
并燒勝妙香，
或散無量寶，
為於菩提故。
菩薩救濟者，
如是無量德，
斷除諸煩惱，
獲得勝神足。
不起於煩惱，
清淨甚光耀，
無為不可壞，
是菩薩境界。
寂靜深寂靜，
離惱無煩惱，
超過於戲論，
樂無戲論法。
文字無能入，
諸法無相故，
智知唯音聲，
是故名定者。
無盡勝寂滅，
無功用不見，
一切佛境界，
實際無家宅。
從諸佛修學，
一切法自性，
學是佛功德，
到功德彼岸；
[003-0565a]
非此亦非彼，
本際無分別，
是故一切佛，
到功德彼岸；
於未來不去，
已知法性故，
無功用戲論，
到功德彼岸。」」
爾時，月光童子白佛言：「希有，世尊！如來、應供、
正遍知快能善說一切諸法體性平等。此說
一切諸法體性平等，菩薩所學；若菩薩於所
說三昧能修學者，速得阿耨多羅三藐三菩
提。世尊！我復樂說。如來！我復樂說。善逝！我欲
少有所說。」
佛言：「童子！樂說便說。」
爾時，月光
童子在於佛前合十指爪掌向佛住立，稱佛
實德，說偈讚曰：
「 「見生為老、病、死逼，
貪、瞋、癡等常迷惑，
佛本為發菩提心，
願成正覺解眾縛。
善哉！無量劫修行，
住檀調柔護諸過、
持戒、忍辱、勤精進、
善修禪定及智慧。
以無悕望棄王位，
妻子、寶貨悉能捨，
頭、目、手、足及壽命，
其心初無有疲厭。
禁戒皎然淨無垢，
捐棄身命常護持，
善能禁制身口意，
歸命善逝調心者。
安住智礦忍力中，
設使剜身無忿怒，
以慈血變流出乳，
歸命如來甚奇特。
成就於力住十力，
以無量智擇諸法，
佛以悲愍於世間，
救濟利益諸異趣。
已知一切法體空，
見諸世間悉虛妄，
悟道契會性無我，
知彼解脫無所脫。
遠離煩惱及放逸，
降伏魔力及軍眾，
知道無垢無礙智，
說寂無礙清淨法。
假使虛空星宿落，
地、海、城邑悉壞滅，
[003-0565b]
虛空無為性變異，
如來終無不實語。
見於苦惱諸眾生，
安住取著分別中，
為彼顯示離取著，
所謂甚深寂滅空。
不可思議無數劫，
大雄勇猛久已學，
修學一切無著已，
是故佛無諸過失。
佛所修學一切法，
如所得法為他說，
此非愚癡凡夫地、
又非一切諸外道。
心常安住於我想，
是名過失諸凡夫；
若能善知無我法，
無有一切諸過失。
大雄所出真實語，
恒常安住於實法；
安住如是實法已，
復能演說於實語。
過去曾修真實行，
乃能稱述於本願，
獲得真實妙果報，
是以能說真實語。
具足所行真實行，
善能覺於真實際；
如是所修真實行，
歸命人尊大智慧。
其智最勝無倫匹，
智慧具足甚光明，
究竟到於勝智慧，
歸命智慧言說者。
能與眾生作親友，
久遠修習慈悲心，
善能安住而不動，
不動猶如須彌山。
天人所師備廣德，
教誡大眾群生類，
善逝甚深勝智慧，
處眾無畏而震吼。
如是無畏師子吼，
如師子王威雄猛，
降伏一切諸外道，
猶如師子摧野干。
大雄善能降不調，
所調復能善調御，
能令成就為善友，
安住堅固而不壞。
見彼苦惱諸眾生，
最極依止於我見，
為其演暢無我法，
無有貪愛及不愛。
不學愚癡凡夫人，
依止嶮難不善徑，
為彼顯示真實道，
所謂趣向涅槃路。
[003-0565c]
若有取著我想者，
彼即住於極苦惱，
以其不解無我法，
謂能滅除苦惱處。
不可思議劫數中，
大智久已曾修學；
修學遠離取著已，
是故無有諸過惡。
演說離過諸法句，
世尊遠離於諸過，
善說真實微妙語，
口能解脫百種畏。
無量那由百千億，
天、龍、夜叉住虛空，
愛樂無上最聖法，
聞者靡不合真義。
如來善美歡喜語，
溫潤合時稱悅意，
和合無量微妙音，
憐愍解脫無數人。
伎樂音聲百千種，
一時奏擊相和合，
悉是天中悅樂聲，
如來一音能映蔽；
迦陵頻伽諸鳥眾，
同時共發微妙聲，
能令他人生欣樂，
於佛音聲非少分；
擊發歡喜之音樂，
善合一切諸管弦，
吹貝、鼓、笛、琴、箜篌，
於佛音聲悉不現；
緊那羅王歌舞音，
已曾善學百千樂，
若得聞者咸歡喜，
於佛音聲悉不現；
拘翅、鸚鵡、舍利聲，
孔雀、哀鸞、鴛鴦等，
所有一切美音鳥，
於佛音聲悉不現；
可愛悅樂美妙音，
世間所有善歌詠，
悉來集聚同時發，
佛聲最勝殊過彼。
諸天、夜叉、修羅王，
三界所有群生類，
其中最勝上妙身，
佛放一光悉映蔽。
如來色身如花敷，
一切相好以嚴飾，
出生福果甚清淨，
光明顯照於十方。
鼛、𪔵、䗍、鼓、箜篌音、
銅、鈸、笙、簫美妙聲，
如是諸音相和合，
百分不及佛一音；
乾闥、修羅、摩睺等，
夜叉所有美妙聲，
[003-0566a]
并及三界諸妙音，
於佛百分不及一。
梵天所有諸光明，
及諸有頂天身光，
世尊若放一光明，
餘光百分不及一。
身、口、意業皆清淨，
布施淨故世不染，
功德寶聚人中王，
自然功德無等等。」
讚歎十力實語已，
童子歡喜作是言：
「以我供養佛法王，
願此福成釋迦文。」
佛知彼勝最淨行，
善逝于時起微笑，
彌勒覩笑而請問：
「惟願人尊說笑緣。」
其時大地六種動，
天、龍歡喜住虛空，
欣悅瞻仰兩足尊：
「請為我說笑因緣。
諸佛智慧所了知，
非佛弟子聲聞地，
今欲安誰最勝道？
惟願憐愍為我說。
惟除慈悲牟尼尊，
一切世間無堪者，
堪能授於法王位，
願為授於菩提記。
我今善問世導師，
釋迦牛王大威德，
已度智慧光明岸，
除斷貪、瞋、癡穢過。
不可思議恒沙億，
導師爾所劫修行，
為求勝妙菩提行，
為何因緣而現笑？
能捨自身手、足等、
妻子、眷屬、餘親愛，
常能修行是勝行，
是故我問牟尼尊。
象、馬、車乘及牛、羊、
奴婢、摩尼、真珠金，
不見所有諸珍物，
行菩提時而不捨。
其智最勝悉顯現，
知諸眾生之所行，
心信性欲已善知，
願說何緣而現笑？
誰曾供養人中尊？
誰復今成廣大利？
誰能受行佛所行？
為誰而能現此笑？
其地于時六種動，
億妙蓮花從地出，
其花光耀具億葉，
金色熾盛甚可愛。
[003-0566b]
佛子處彼蓮花上，
菩薩第一大神足，
無量法師而雲集，
是以我作如是問。
擊鼓、鳴鐃、吹貝音，
伎樂億數如恒沙，
如是等輩諸音樂，
佛聲於中最殊妙。
拘翅、頻伽、鵞鶴等，
眾鳥一時而雲集，
俱時各出美妙音，
於佛音聲非其比。
誰往行檀持禁戒，
無量億劫而修習？
誰復供養人中尊？
牟尼為誰而現笑？
誰昔起大恭敬心，
已曾請問兩足尊？
何因緣故得菩提，
而今便現是笑耶？
所有過去十力尊，
及今現在、未來世，
天人導師悉了知，
是故我問人中塔；
能知眾生心次第，
於其神足而不減，
又知眾生心所樂，
是故我問牟尼師；
修行無上最勝行，
因相應法已善學，
佛菩提道云何得？
是故我問兩足尊；
諸法微細難可見，
空寂難稱不思議，
修行十力之所行，
是以我問世大師；
若能善修慈悲心，
於不思議眾生所，
常不起諸眾生想，
是故我問兩足尊；
所行境界難思議，
於其邊底不可得，
已能度於心境界，
是故我問兩足尊。
布施、持戒已究竟，
智者明淨了三世，
遠離一切諸過惡，
為何義故現是笑？
舍利、目連、居律多，
及諸如來餘弟子，
非是彼等所行地，
惟佛境界最無上。
於一切法到彼岸，
諸有所學已究竟，
導師起發大悲愍，
宣暢微妙第一音。
過去無量僧祇劫，
亦曾問於如是義，
[003-0566c]
得為救世之親尊，
今既證果為我說。
夜叉、羅剎、龍、槃荼，
瞻仰兩足最勝尊，
一切恭敬合掌住，
咸疑世尊何緣笑。
多菩薩眾悉雲集，
具足神通多億剎，
如來心生最長子，
一切恭敬而合掌。
世尊導師非無緣，
最勝丈夫而現笑，
微妙語言鼓音聲，
以何因緣而現笑？
香象菩薩東方來，
從彼阿閦佛世界，
那由菩薩眾圍遶，
為問釋迦故來此。
又復安樂妙世界，
觀音菩薩、大勢至，
那由菩薩眾圍遶，
來問兩足釋師子。
過去無量億佛所，
供養無邊諸如來，
猶如大海中沙數，
為行無上勝菩提。
一切諸佛所嗟歎、
於菩薩德已究竟、
十方世界悉聞知，
文殊師利住合掌。
遊行那由他佛剎，
如是勝徒難可見，
佛子功德已善學，
一切合掌恭敬住。
根器最勝餘更無，
如是調伏柔軟者，
能持一切佛法藏，
願為宣說和潤語。
世尊導師非無緣，
最勝丈夫而現笑，
微妙鼓音願演說，
以何因緣而現笑？
拘翅、鴝鵒、鵝、孔雀、
雷霆牛王聲震吼：
願出天樂美妙音，
惟願演說增樂語，
善集慈悲離諸過，
智慧現前斷愚癡。
顯真實義離文字，
於百千劫已修持，
決定空寂知諸有，
顯示苦滅諸句義。
能壞一切外道智，
空無眾生及壽命，
諸佛修行百千行，
百千種福而莊嚴。
百千諸天咸讚歎，
百千諸梵亦復然，
[003-0567a]
夜叉、羅剎等淨心，
摩睺、金翅龍欣喜。
口常宣說無滯礙，
淨妙業果之所起。
所有諸佛滅度者，
及今現在、未來世，
一切了知無障礙，
從諸功德之所生。
大海、大地及諸山，
一切咸皆六種動。
諸天、修羅、龍、摩睺，
散諸上妙勝香花，
斷除貪、瞋及惛慢，
尸羅心意悉清淨。
寂靜音聲稱無想，
大聖如是師子吼。
具足辯才廣名稱，
於眼、於法善平等，
世間無等亦無過，
惟願大悲說笑義。
拘翅、頻伽及孔雀、
命命等鳥妙音聲，
一時共發甚可愛，
於佛少音非為譬；
大鼓、金鉦及諸鼙、
䗍貝、簫、筑、琴、箜篌，
千種音樂俱時作，
於佛少音非為譬；
諸天千種美音樂、
及諸天女妙歌聲，
眾集相和生人愛，
於佛少音非為譬。
救世導師以一音，
隨信種種發異解，
一切皆謂佛為己，
願大沙門說笑緣。
諸天及龍妙音聲，
迦樓、乾闥、毘舍闍，
是等不能滅煩惱，
唯佛音聲能斷除。
雖復起愛心無染，
行慈便能離瞋過，
能生智慧離愚癡，
能如是者離諸垢。
佛音不出於眾外，
能斷百種諸所疑，
於其音聲無高下，
牟尼妙聲寂平等。
假使三千界散壞、
大海一念盡枯涸、
日月可令墜落地，
世雄終無不實語。
語言清淨六十種，
吼音深美無所畏，
如來梵言願為說，
寂靜何緣而現笑？
一切三有群生類，
悉能了知彼所行，
[003-0567b]
過去、現在及未來，
人尊願為說笑緣。
所有如來大悲者，
於諸力中得究竟，
如來淨月圓滿面，
終非無緣而現笑。」」
爾時，世尊即於是時以其偈頌答彌勒菩
薩摩訶薩曰：
「 「如是月光童子者，
讚歎如來愛無比；
如是讚歎如來已，
後還為世所稱美。
昔日於此王舍城，
已曾覩見多億佛，
於彼佛所常請問，
如是勝妙寂滅定。
修行菩提道行時，
於一切世為我子，
常能具足無礙辯，
恒常安住於梵行。
彼人末代可怖時，
惟是彌勒所證知，
一切時中住梵行，
能廣分別是三昧。
若欲求是勝三昧，
稱道所行則能得，
無量億佛所攝受，
供養最勝大導師。
我住智中故記說，
於此月光勝妙行，
末代世時無障礙，
於其梵行及壽命，
知於千億諸如來，
如觀掌中菴羅果。
又復過彼恒沙數，
能於未來修供養，
諸天及龍有八億、
夜叉眾有七千億，
未來供養兩足尊，
是等悉能相佐助。」
得聞如是授記已，
歡喜愛樂而充滿，
月光踊身七多樹，
住空發於希有言：
「嗚呼！佛說最無上，
安住解脫智神通，
安住決定勝智故，
一切異論莫能壞。
遠離二邊證解脫，
觀察於事不著事，
於三界中智無礙，
悉無一切諸戲論。
一切戲論而不染，
諸見覺觀悉斷除，
善修於道無所依，
不為他壞、不違他。
[003-0567c]
又於三界無所依，
斷除諸結所行淨，
愛縛枝蔓悉捨離，
諸有相續皆盡滅。
悟解非有自體性，
離言說法悉了知，
於其顛倒無智者，
如師子吼摧野干。
佛今為現妙法藏，
我今獲得妙寶聚，
斷除一切諸惡趣，
我今得佛定無疑。
百福金色莊嚴手，
願此寶掌摩我頂，
對於天人大眾前，
惟願人尊灌我頂。」」
「 「我念過去修行時，
於師子幢佛法中，
時有比丘甚聰叡，
名曰賢施為法師。
我作王子名黠慧，
身遇病苦甚困篤，
時彼賢施為我師，
柔軟淳直備儒德。
五百良醫無減少，
咸皆盡來為我治，
彼悉不能除我病，
親戚眷屬懷憂惱。
是時大師聞我患，
便至我所而慰問，
賢施即生悲愍心，
而為我說是三昧。
我得聞此三昧已，
不顧財寶心愛樂，
了知諸法體性故，
其時病苦即除愈。
比丘行於菩提行，
得成佛道號然燈；
我昔黠慧王子時，
以此三昧除苦惱。
以是因緣故，童子！
我憶是事今付汝：
能忍罵詈、毀辱等，
受持、讀誦如是定。
末世比丘有無量，
放逸毀禁多慳悋，
堅著衣鉢樂為惡，
於是三昧起誹謗；
嫉妬輕躁縱諸根，
止住俗家為貪利，
常依出入息利活，
是等當謗此三昧。
舒手展足奢縱誕，
趨步言笑自顧影，
伴黨挑臂隨路行，
若入聚落現異相。
如是不應儀式人，
晝夜繫心在童女，
[003-0568a]
於彼色聲常愛著，
遊行村邑現是儀，
心常貪嗜於美食，
戲笑歌舞及音樂，
販賣貿易恒規利，
憙樂飲醼及乘騎，
廣貯積聚飲食已，
命終墜墮三惡道。
專事墾殖及耕田，
保翫自己所住處，
受他教命傳書信，
棄捨禁戒及威儀，
親近白衣違佛教，
毀破禁戒住惡道，
常作佛不讚歎業，
所謂斗秤諸欺誑，
造作如是諸惡行，
以此惡行墮惡道。
多饒財寶、珠、金、貝，
棄捨親愛而出家，
不能安住淨戒聚，
還為販肆作鄙業。
牛馬雄雌相孚乳，
惟恃財穀為勝想，
何為出家除鬚髮，
而不護戒及儀式？
我於過去行菩提，
於千劫中修苦行，
為求如是寂滅定，
愚人聞之生嗤笑。
行非梵行憙妄語，
常貪利養趣惡道，
披梵行服為標式，
毀戒謗定言非法，
彼此遞互相破壞，
不能應法求利養，
各欲共相求短失，
命終墮於三惡趣。
百千人中難得一，
謂能住於忍辱者，
朋黨鬪諍無量人，
棄捨忍辱恒忿競。
咸自稱歎是菩薩，
欲望聲流遍諸國，
若得虛名自欣慶，
尚無善行何況道？
我曾不聞亦不見，
無有淨行欲樂者，
誹謗此法無欣慕，
而能獲得菩提道。
為不活故多出家，
不求一切佛菩提，
愚人安住我見中，
聞說無我便驚怖。
彼此更互恒諍論，
我慢自舉相陵蔑，
自稱己是說他非，
常行不善妄歡喜。
[003-0568b]
成就淨戒諸功德、
安住慈心行忍辱、
調伏柔濡淳善者，
是等善人為彼欺。
若有當來起惡心，
極甚抵突為不善，
喜樂鬪諍行非法，
是等爾時得供養。
我今善相勸告汝，
汝當於我生淨信，
於此如來所說教，
彼惡人輩勿親近。
於極貪愛及重瞋、
多愚癡人惛慢者，
無慚、無愧、心不調，
汝於彼速起忍力。
我今所說無量德，
比丘於此不安住，
非但口言得菩提，
要須堅固行者得。」」
《月燈三昧經》卷第三
