《大方廣十輪經》卷第五

失譯人名今附北涼錄

眾善相品第七

爾時，金剛藏菩薩於大眾中從坐而起，偏
袒右肩右膝著地，長跪叉手合掌向佛，以
偈問曰：

「　「毀破禁戒失頭陀，
　以造逆故非我滅；
　如過去佛之所說，
　破淨戒者不入眾。
　諸有一切沙門事，
　猶如燋炷皆棄捨；
[005-0702b]
　三垢所污離解脫，
　不堪消受國供養。
　四方眾僧資生業，
　悉不聽取微少分；
　若犯四重根本罪，
　為眾棄捨如死尸。
　云何此經說忍辱，
　於惡比丘起悲心，
　遮制一切諸謫罰，
　復令供養惡比丘？
　昔於餘經復說言：
　『汝等皆當信大乘，
　是名質直勝菩提，
　汝等應當離二乘。』
　復於此經說三乘，
　及諸根、力、覺道分，
　禪定解脫三乘法，
　諦聽信受解脫因；
　此有沙門四聖果，
　除此經外無沙門，
　三乘皆同八正道，
　欲求解脫勤精進。
　若有智者諸人天，
　菩薩大士來至此，
　此諸大眾皆已證，
　如是大乘諸人等；
　有能正說開示義，
　若能聽者得何利？
　十種分別聲聞人，
　能如是說誰不利？
　若有人聽得何法？
　云何能聽得增長？
　復有誰聽而損減，
　復有聽者盡老死。
　諸有為法悉厭離，
　晝夜修習於禪定；
　何時當得而濟脫？
　能度四流名救世。」」

爾時，佛告金剛藏菩薩：「善男子！善哉，善哉！
利益安樂一切眾生，若人及天無能如是
問於如來。善男子！諦聽，諦聽！善思念之！吾
當為汝分別解說。」

「唯然！世尊！我今諦聽願樂
欲聞。」

「善男子！復有十種難得人身。何等為
十？不宿殖善根，未修福者心常憒閙，
隨惡知識不畏後世，耽著貪欲、瞋恚、愚癡，
顛狂失心乃至邪見，是名十法難得人身。
復有十法，無依止因緣犯根本罪，以破戒
故墜於惡道。何等為十？無依止威儀，有
[005-0702c]
依我法而出家者，內心不壞修道壞，修道
不壞內心壞，有內心修道俱壞，有戒壞
見不壞，有見壞戒不壞，有戒見俱壞，有內
心修道戒見俱不壞。

「若隨惡知識無依止威儀，雖遇善知識，而
復愚癡猶如白羊，聞善法已不能受持，亦
不為他分別演說，不識善不善，無依止
威儀，眾具無量而不知足。以是因緣心
常散亂，是名無有依止威儀。為種種病
之所苦惱，以是因緣修諸呪術。

「若有依止是十無威儀，犯根本重罪，而復
戰懼，心懷慚愧而不數數作諸惡行。如來
為欲利益如是等故，是名污道。

「何以故？若作如是惡者應當懺悔，棄捨
發露終不覆藏，若能如是令罪消滅則不
更作，雖為眾棄，一切眾僧基業敷具、所須
之物不得受用，如是等人以成法器故，
如來為說聲聞、辟支佛、大乘之法，斯有是
處。若二世、三世遇善知識，一切惡業消滅無
餘。得聲聞果、辟支佛果，乃至入於甚深大
乘正法，如是之人名為破戒，不名破見。若
有人內心壞行不壞、見不壞者，如來為是
等說四無量心，亦堪任為聲聞器、辟支佛
器，若有人行壞體壞，於此二乘悉不成器。
為如是眾生故，如來便為說布施法。

「復有人見壞戒不壞者，為如是眾生故，說
十二因緣法，得離壞見已，於一身得入
聲聞法，若革身得辟支佛法。若有人戒壞
見不壞，於聖法中堪任為器。
[005-0703a]

「若有人內心行見戒俱壞者而從善知識，以
是因緣，如來為說十善正法。若有愚癡隨
惡知識，不知善不善，如來為是等故教令
誦習。若有人為邪見所惑欲求解脫，如來
即便以聲聞乘為說四諦法。

「若有人起斷見者，為說十二因緣法。若人
起常見者，為說三界生死輪迴。知如是
法，死此生彼，為說聲聞法。如來觀察終不
妄說，若有成熟眾生及不成者，悉以方
便通達無礙一切重罪諸逆罪等。

「若有眾生作不饒益，乃至破毀清淨法眼，
如我為欲利益一切眾生故，隨順一切聲
聞乘、辟支佛乘及菩薩乘。若誹謗正法遮障
覆藏不顯現者，乃至一偈，如是人等名謗
正法。壞八正道，亦壞一切眾生法眼，如
是之人則失大利，亦為眾生作不饒益，依
愚癡僧誹謗正法。

「復次，族姓子！有四種僧。何等為四？第一義
僧，淨僧，啞羊僧，無慚愧僧。云何名第一義
僧？諸佛世尊，大菩薩摩訶薩，辟支佛，於一
切法悉得自在；阿羅漢，阿那含，斯陀含，須
陀洹；是七種人名為第一義僧。諸有在家無
法服者，不能具受波羅提木叉戒，不入布
薩自恣而得聖果，得聖果已亦名第一義
僧。

「云何名為淨僧？諸有能持波羅提木叉具
足戒者，如律修行威儀不犯是名淨僧。

「云何名啞羊僧？不知根本罪，不知犯不
犯，不知輕重，不知微細罪而可懺悔，愚
[005-0703b]
癡無知不見有罪可畏，亦不依止善知識
丈夫，不數親近善知識丈夫故，不能諮
問經中深義，何者是善非善？何者犯重何者
犯輕？修行何事為善何事為惡？如是等相
名啞羊僧。

「云何名無慚愧僧？若有人為
自活命來入佛法，而受波羅提木叉戒悉
皆毀犯，破和合僧無有慚愧，不畏後世
內懷臭穢，其聲如貝言辭堅䩕，常懷嫉
妬、愚癡、憍慢，棄捨三業但為利養，放恣
六情貪著五欲、色、聲、香、味、觸，誹謗正法，如
是等人，依止我法心無慚愧，是故名為無
慚愧僧。

「云何名為第一義僧？雖有聖道隱而不現，
乘八正道能度煩惱三有駛流，是名真道。
何以故？諸佛世尊、緣覺、羅漢，斷一切有名
為真道。

「又諸菩薩摩訶薩，自省己過求一切法，
得無礙智而不取證，為眾生故示滅結
道。

「若復有人，不成就波羅提木叉戒，名為依
止第一義僧乃至淨僧。

「若有真善凡夫，乃至真善正見及諸凡夫，神
通變化示他正道，如是之人皆悉名為能示
道者。第二須陀洹，第三斯陀含，第四阿那
含，第五菩薩摩訶薩住於初地，乃至住於十
地一生補處，如是等者名為示道。

「若復有人，成就波羅提木叉戒，是名依道
而活；菩薩摩訶薩為攝一切成熟眾生，修
行六波羅蜜，如是等亦名示道，亦名依道
[005-0703c]
而活，亦名滅結道。如是名為世間福田，除
此以外皆名污道，亦名惡福田依止無慚
愧僧，於佛法中亦名死尸，是可棄者。於
僧大海亦名不成法器，彼非我弟子，我亦
非彼師。

「復有不成法器者，稱佛是我世尊，我滅度後
得信向心法僧聖戒，自不起惡見，亦不譏
他惡，而廣為人顯說我法。不生誹謗發正
誓願，已所作惡數數懺悔，能除無量種種諸
罪，作如是信，令使九十五種異學外道，猶
悉能度向於涅槃，非轉輪聖王所有功德之
所能及。

「以是義故，如來觀察一切眾生本業，作如
是說。以是因緣故，於我法中出家，剃除
鬚髮被染衣者不應起惡，一切過去、未來、
現在，諸佛大悲皆悉護持如是出家被服染
衣。以是故，若於出家一切人邊起惡心者，
則同過去、未來、現在諸佛等前為惡無異。

「若復有人破戒不成法器者，諸如是等，當
作惡見亦譏他惡。

「譬如真善剎利、真善輔相、真善大臣、真善沙
門、真善婆羅門、真善居士、真善毘舍首陀，若
男、若女，無父、無母，世間阿羅漢，無正道無
趣向正見者，亦無修善惡果報，無有得
果者，一切法皆無因緣。

「或有作如是說：『色界是常是不壞法。』或計
無色界是常不壞法；或說外道苦行，編椽
棘刺，五熱炙身，以為第一；或說純聲聞乘，
以為第一，不說辟支佛乘，乃至誹謗大乘
[005-0704a]
摩訶衍法，隱蔽覆藏，不能顯發開示分別；
或有一向純信摩訶衍，譏嫌聲聞、辟支佛
乘；或有說言：『施為第一，持戒乃至智慧非
是第一。』或有說言：『戒為第一，布施乃至智
慧非是第一。』或有說言：『忍辱為第一，布施、
持戒乃至智慧非是第一。』或有說言：『精進以
為第一，布施、持戒、忍辱乃至智慧非是第一。』
或有說言：『禪定以為第一，布施、持戒、忍辱、精
進乃至智慧非是第一。』或有說言：『智慧最
為第一，布施、持戒、忍辱、精進、禪定非是第一。』
或有說言：『外道苦行以為第一。』

「如是，族姓子！破戒惡行諸比丘等，於成法器
者邊生種種毀謗，向惡見者說如是言，有
顛倒見者，破壞真善剎利。信、戒、聞、捨智慧，
皆悉破壞。真善輔相、真善沙門婆羅門、真
善居士、真善毘舍首陀，真善男、女，破壞信、戒、
聞、捨智慧，如是破壞，名為剎利旃陀羅，乃
至居士旃陀羅。破戒比丘自斷善根，亦能
令真善剎利亦失善根，乃至墮於地獄。

「善男子！譬如膿爛死尸，有所近處皆悉臭
穢，有所至處自臭亦令他臭。如是真善剎
利，親近惡知識破戒比丘，隨所近處悉生
惡見臭穢如是，能使剎利斷於善根，趣阿
鼻地獄。如是真善輔相乃至真善婦女，親近
破戒惡行比丘，皆為旃陀羅，斷於善根趣
向地獄。族姓子！汝觀是親近破戒惡行比
丘退一切善，是故欲得大涅槃樂，皆應親
近、供養滅結修道者，於彼修學具足三乘示
道者邊應親近供養，具足內心，具足修道，
[005-0704b]
具足知見。應聽聲聞、辟支佛道，不誹謗
賢聖，於摩訶衍亦不誹謗。隨其所欲精進，
於三乘中隨其發願修學一乘，不應誹
謗大乘經典，乃至一句一偈。若誹謗者，不
應共住亦不應親近，若親近共住者，即趣
阿鼻地獄。

「是故，族姓子！於三乘中當隨所樂趣向一
乘。欲得遠離一切苦者，應信如來所說聲
聞、辟支佛乘，悉應依止摩訶衍所說諸法，
不應誹謗隱蔽覆藏，乃至一句一偈應當諦
聽發正誓願。若有謗正法者不應共住，亦
不應於是人所諮受聽法。若就聽法，以是
因緣，常趣阿鼻地獄受大苦惱。何以故？族
姓子！我本為菩薩行時求無上道，依聲聞
乘為求一偈，乃至捨身、手、足、支節、頭目、髓
腦，如是求於辟支佛乘，及求佛乘。我本為
菩薩時，為無上道故，亦復如是，為一偈
故，捨身、手、足、頭目、髓腦、血肉、皮骨。如是苦
行，乃至究竟成無上道。此三乘法皆是三世
恒沙諸佛之所演說，神力守護，為欲悲愍
諸眾生故，亦為欲紹三寶種故不令斷
絕。

「復於未來世，若有剎利旃陀羅乃至婦女旃
陀羅，以愚癡故自謂為智，多惡麁獷不
畏後世，作諸殺生乃至邪見嫉妬慳貪隨
惡知識。

「又於三乘不成法器，於聲聞乘得少聞
已，於辟支佛乘乃至大乘，一切諸佛之所
護持而生誹謗，覆障不令顯現。若於摩訶
[005-0704c]
衍得少聞者，於諸聲聞、辟支佛乘，諸佛神
力之所護持，而生誹謗毀訾。不信我大
乘及能分別說大乘者，若言我聽大乘不受
聲聞、辟支佛乘，以己少智愚闇力故，亦是
過去、未來、現在諸佛大悲力故，
為欲利益一切眾生，有二種護持。第一為
欲紹三寶種令不斷絕，出家修道剃除
鬚髮而著袈裟。

「第二說應四諦法趣向三乘。如是二種如
來護持，非聲聞、辟支佛所能持也，乃至百
千帝釋、梵天亦不能持，百千那由他轉輪聖
王亦不能持。

「復有剎利旃陀羅，若見有人於我法中而
出家者，如是聲聞弟子，閉繫牢獄、鞭杖、謫
罰或至奪命；於此甚深一切諸佛菩薩所
護持法，悉使壞亂三乘正道誹謗覆藏。如
此之人不識大乘，如是剎利旃陀羅，尚不
堪任為聲聞器，況復大乘。

「復有婦女旃陀羅欺誑世人，自言我是行
摩訶衍者，以愚闇故，慳貪、嫉妬故，毀壞
我法，言我自當速趣涅槃。

「而於諸佛如來世尊所得生其罪過，一切
菩薩摩訶薩，一切諸佛聲聞弟子邊，亦皆
犯罪，令壽命短促多諸苦惱，諸根缺壞支
節不具，恒多疾病。

「剎利旃陀羅乃至婦女旃陀羅，作諸惡業皆
生倒見，斷一切善根。雖多布施，於畜生
中受種種身而得果報，於未來世身壞死
時，終不能生色界善根成無礙智，亦不
[005-0705a]
能趣一切種智；而多疾病舌不能語，向
阿鼻地獄。是故如來，為欲利益真善剎利
使得安樂，亦令真善婦女得其利益，以是
因緣，不聽惱亂於我法中而出家者。

「又復於我所說法中起諸誹謗，以如是事
獲大罪報，如前所說。何以故？披著袈裟
是一切諸佛解脫之相。

「是故一切諸佛，護持聲聞解脫等味大正法
幢，亦是辟支佛第一大乘解脫味幢。是故
求解脫者，應先讀誦聲聞乘等諦聽其法，
遠離一切諸惡知識，親近一切諸善知識，供
養、恭敬，然後讀誦方等大乘六波羅蜜。一切
所作諸惡不善，皆悉發露如法懺悔，發大誓
願；身壞命終於後世中，悉能成就聲聞法
器，斯有是處，亦是辟支佛種子，乃至大乘阿
鞞跋致無上種子。何以故？善男子！復有十
種依止輪，若成就是輪已，真善剎利乃
至真善婦女，則能速疾成聲聞器種、辟支
佛種、大乘阿鞞跋致種。何等為十？

「如是真善剎利乃至真善婦女，信有業報
具足慚愧，遠離邪見及惡知識，持戒不殺
乃至不飲酒；慈心一切離瞋惱害，具足悲
心，救濟憂苦羸劣眾生，得於喜心；遠離兩
舌、妄言、綺語，得無諍心離慳貪嫉、妬，終不
依止諸邪異道，離一切疑網及眾吉相，發
大精進於一切法而得堅固，疾證寂靜得
法歡悅。

「族姓子！是十種依止輪，真善剎利乃至真善
婦女，成就十輪，則便速得聲聞法器、辟支
[005-0705b]
佛種、大乘阿鞞跋致種子，是名依止輪也。
如是輪者，悉與聲聞、辟支佛共。」

爾時世尊
欲重宣此義而說偈言：

「　「於眾中第一，
　剃頭著袈裟；
　云何惡比丘，
　破戒得供養？
　毀禁失頭陀，
　詭語邪見持，
　非器毀於道，
　不應使謫罰。
　若從彼聽法，
　信寂滅涅槃，
　若得解脫者，
　為彼之良藥。
　於諸餘經中，
　但說一乘道，
　言無有二乘，
　第一之解脫。
　利益諸眾生，
　盡業報煩惱；
　恒有悲愍心，
　剎利樂正法。
　婆羅門、毘舍，
　首陀等染罪；
　欲惱於比丘，
　必趣向惡道。
　如是一切佛，
　護持染袈裟；
　諸佛解脫道，
　是說名第一。
　著於解脫服，
　速疾捨惡見；
　趣向於涅槃，
　猶如藥治病。
　雖破於禁戒，
　亦能滅他苦；
　我終不聽彼，
　在眾而布薩。
　若為他說法，
　彼此俱得福，
　稱我為世尊，
　歸依於三寶，
　遮斷諸惡業，
　猶勝於外道。
　譬如羅剎王，
　商人入怖畏，
　捉攬馬一毛，
　必度大海難；
　破戒捨惡邪，
　離煩惱羅剎，
　是故護解脫，
　諸佛之所持。
　不惱破戒者，
　必捨諸罪惡，
[005-0705c]
　是故有福者，
　欲求於解脫；
　能護器非器，
　解脫亦不難。
　於此無勢力，
　愚闇於聲聞；
　非彼緣覺等，
　而能說大乘。
　不覺於緣覺，
　而讚於大乘；
　彼已破於信，
　讀誦大乘經。
　不護於餘乘，
　身、口、意所犯；
　唯說於斷見，
　破壞於正法，
　後當得成人，
　還墮阿鼻獄。
　是以觀眾生，
　勿有非器者，
　若犯毀禁戒，
　無愍矜諂曲；
　亦應知是因，
　惡口而斷見。
　非聲聞、緣覺，
　亦復非大乘；
　毀謗三世佛，
　必趣阿鼻獄。
　諂曲而持戒，
　散心慳惜法；
　厭惡諍、貪、嫉，
　是名為聲聞。
　有智樂行施，
　能起生滅相；
　執心常獨處，
　是名為緣覺。
　持戒不惜身，
　猶如猛師子；
　志求寂滅道，
　是名為大乘。
　守護於正法，
　善說而顯示；
　得深諸法忍，
　是名為大乘。
　法器、非法器，
　心常行平等；
　不染於世法，
　是名為大乘。
　是故於三乘，
　智者如法說；
　守護我聲聞，
　速成最正覺。」

《大方廣十輪經》卷第五
[005-0706a]