《大方廣十輪經》卷第三

失譯人名今附北涼錄；

灌頂喻品第四

「善男子！譬如灌頂剎利大王，諸祕要法守護
之事皆悉備已，然後與諸宮人、婇女而自圍
[003-0690c]
遶，遊戲五欲放逸自恣，不攝六根肆情
快樂，是名灌頂剎利大王第六輪也。外諸怨
敵悉皆降伏，增益己國壽命長遠。族姓子！
如來、世尊及諸菩薩摩訶薩、諸聲聞眾，深自
防護得無所畏。

「爾時，如來入於初禪，第二、第三、乃至第四禪，
入於空處、識處、不用處、非想非非想處，悉入
諸佛行處三昧。

「爾時，如來入三昧已，無量億那由他天、龍、
夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺
羅伽、人非人等，餓鬼、毘舍闍、富單那、迦吒
富單那，麁弊惡心其意佷戾無有愍傷，於
諸眾生不起慈心言無後世；而彼見我
入一切佛行處三昧故得勝歡悅，於諸三
寶得最勝盛，愛樂、歡喜、尊重、恭敬得未曾
有，離一切惡心多悔過，於一切種無量
無數業障、煩惱障、法障，於一剎那頃悉能滅
盡，功德智慧皆得具足，背離生死趣向涅
槃，一切皆悉護持佛法，是名如來第六輪
也。

「如來成就如是輪故，禪定解脫三摩跋提
斷眾生結，以是智慧滅諸煩惱，到安隱處
得無所畏。高大勝仙轉於梵輪，若沙門、婆
羅門及諸魔梵所不能轉。一切外道塵勞
怨敵皆悉降伏，於四眾中而師子吼。

「善男子！譬如灌頂剎利大王與四兵眾，一
切己國城邑、聚落，園樹、田澤、泉池、嵠谷，丘
㵎及諸曠野遍觀己國，於其中間所有產
業，若於彼處多有疑畏敵國怨賊，剎利大
[003-0691a]
王便隨其處，置同心人防諸怨賊，善守己
國令得安樂，是名剎利灌頂大王第七輪
也。外諸怨敵皆悉降伏，增益己國壽命
得長。如是，族姓子！如來世尊，為諸眾生
開示佛眼，若欲心如實知欲心，若瞋心如實
知瞋心，若癡心如實知癡心，亦知眾生
為諸煩惱有種種病，隨其所行如實而知。
如來悉於如是等處，皆以方便精進勢力，
令諸眾生隨其類根，以禪定藥除滅煩
惱。若有眾生多貪愛者教以不淨，若有眾
生可以四梵堂治者教修四梵堂，若有
眾生多愚癡者教觀因緣，若有眾生應
修數息者教以數息，若有眾生應修三
解脫門者教以三解脫門，若有眾生應修
禪定者教以禪定，若有眾生應修無色
定者教以無色定，乃至應以首楞嚴三昧
斷諸眾生煩惱病者，亦即教修首楞嚴三
昧。何以故？不使眾生墮於四魔，令得自
在斷人天道；亦復不令諸眾生等，入於惡
趣斷三寶種。是善男子！如來能知一切至
處，是名如來第七輪也。

「如來成就如此輪故，到安隱處得無所畏，
高大勝仙能轉法輪，一切沙門、婆羅門及諸
魔梵所不能轉。諸餘外道一切怨敵皆悉降
伏，於四眾中而師子吼。

「善男子！譬如灌頂剎利大王，為諸眾生念
先種姓。幼小嬉戲所生之處，及諸澡浴、偃
臥、飲乳，剪治手足一切爪甲，案摩支
節，乃至戲弄灰土供奉事者，習學無量種
[003-0691b]
種伎術，遊行他國晨夜住處，敬事王者
及諸大臣，并作太子至今登位，得為大
王受諸娛樂自在無礙。爾時，諸方、四維、上、下
有大音聲說偈讚歎，願使常以正法治
國不惱眾生，為護國土故，是名剎利灌
頂大王第八輪也。

「成就如是輪已，是時灌頂剎利大王，能令
一切外道怨敵皆悉降伏，自保壽命令得
增長。如是，善男子！如來世尊於大眾中觀
宿命因緣，一生、二生、三生，乃至無量百千億
生憶念劫成、劫壞，乃至無量億劫一切成、壞。
我生彼處如是種姓，如是名字、如是生
處，食如是食、受如是苦樂，如是長壽、如
是久住，如是壽命邊際，於彼沒已而來
生此，復於此沒往生於彼，能知彼相一切
方所，若干種別本宿命事，是名如來第八輪
也。

「如來成就如是輪已，到安隱處得無所
畏，最勝大仙轉於法輪，一切沙門、婆羅門及
諸魔梵所不能轉，外道怨敵皆悉降伏，於
四眾中能師子吼。

「善男子！譬如灌頂剎利大王，於其國界所有
人民，悉知根原，種姓眷屬皆悉勇健種種
伎術，知其貧、富、端正、醜陋，乃至死時，或
以自業命終而死，或犯王法刑戮而死，或
更相殘害夭壽而死，或以鞭杖閉繫囚縛，或
以伎術戰陣鬪諍，或以財物，或以愛欲，
或以瞋恚，或以飢渴，或以己過患，或以
老死，或以中年，或以幼少，或作善業，或
[003-0691c]
作惡業，一切死者皆悉察知因緣本未。

「如是思惟：『若有眾生修善因緣為欲生
天，或有眾生修惡因緣趣向惡道。』如是
思惟：『修身善行，修口善行，修意善行，我常
方便教修布施，皆令調伏隨順此行。若命
終時當生天上，常處善趣遠離惡道。』如是，
灌頂剎利大王！勤修一切身、口業善，好行
布施，飲食、衣服、象、馬、乘騎，臥具、醫藥種種所
須，乃至給使奴、婢、僮僕皆悉施與，并捨頭目
及諸手足，不惜身命。悉斷殺生、偷盜、邪婬、
妄言、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、邪見。

「如是，灌頂剎利大王有十種利益，護善名
稱而得財業，身相微妙多得眷屬，少病少
惱得賢智眷屬，趣向善處，皆悉供給親近供
養，名聞十方一切皆為說偈讚誦，諸大天
神悉來擁護，身壞命終得生天上，是名灌
頂剎利大王第九輪也。

「成就如是輪已，增益國界壽命延長。如是，
善男子！如來世尊為諸眾生，悉知他人死
此生彼如實而知，若有眾生成就身業不
善、口業不善、意業不善，誹謗賢聖，邪見顛
倒；以是邪見因緣業故，身壞命終墮於
惡趣，生地獄中，或生畜生及諸餓鬼。若有
眾生，成就身善業、口善業、意善業，不誹謗
賢聖，具足正見，成就正見業因緣故，身壞
命終入於善趣得生天上，生天上已或生
人中盡諸結漏。

「如是如來，善知眾生諸業因緣。如來於諸
眾生，悉能發於大慈大悲，常勤精進現三種
[003-0692a]
神通，能令安住世間出世間信。何等為三？
一者、神通，二者、說法，三者、知他心。以此三種
神通，令諸眾生安置世間出世間信，知一
切趣、一切有為、一切受生皆得解脫。善男子！
是名如來第九輪也。

「如來成就如是輪故，到安隱處得無所畏，
最勝大仙轉於法輪，一切沙門、婆羅門及諸
魔梵所不能轉，一切外道諸餘怨敵皆悉降
伏，於四眾中能師子吼。

「善男子！譬如灌頂剎利大王，於四天下，一
切眾生為病所惱，棄捨王位，以種種香湯
而以澡浴，洗沐頭髮著鮮淨衣，端坐思惟，
為除一切眾生病苦皆得解脫。如是，灌頂
剎利大王，以華香、瓔珞及眾伎樂，一切天、
龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅
伽皆悉供養已。各相謂言：『如是灌頂剎利
大王多諸功德，應為轉輪聖王統四天下，
我等應當建立此王治國政事。』

「爾時，一切天帝，乃至摩睺羅伽等亦如是言：
『當立此王主四天下。』爾時，剎利大王具足
七寶統四天下，為轉輪聖王千子具足，皆
多勇健形貌端正，能降伏外敵遊巡四海，
案行天下一切大地，終不讁罰刀杖加害，
如法教勅皆悉受用。善男子！是名轉輪聖
王第十大輪也。

「以是力故，轉輪聖王王四天下及八萬四千
海渚，皆使修集一切善法無不建立，
守護身命壽得增長。

「如是，善男子！如來從初發心已來，於己身
[003-0692b]
命乃至他身，所有煩惱若干種病，悉以禪定
淨水洗浴，以如實法大慈大悲溉灌其頂
著慚愧衣，十方如來以禪定智力、大精進
力，無量方便定意觀察，欲滅一切眾生煩
惱種種過患，如佛世尊作如是言：『最大智
者福德莊嚴堪為法器，三解脫門，四無所
畏，如來十力、十八不共法，一切智器大悲利
益，救濟一切諸苦眾生。』佛大商主，度脫無
量苦惱眾生與涅槃樂，加其願力欲使
滿足成等正覺，無上法王。

「如是福德具足，智慧勇猛精進，如實正觀
了四真諦，得阿耨多羅三藐三菩提，是名
如來能盡一切諸漏根本第十法輪也。

「善男子！譬如轉輪聖王，於四天下遊戲自
在。如來亦復如是，於諸四禪心得自在，四
無色定修四梵堂，具四辯才正觀四諦，四無
所畏、十力、十八不共法，於一切智得自在
力。

「善男子！譬如轉輪聖王七寶具足，如來世尊
具足七覺亦復如是。善男子！轉輪聖王具
足千子，如來亦有一切聲聞諸大弟子，憍陳
如以為初首，須拔陀羅為最後也。真是我
子，從佛口生、從法化生，斷一切漏，勇猛精
進修四梵堂，猶如四兵降伏魔怨。

「善男子！譬如轉輪聖王王四天下，有八萬
四千海渚皆隨言教。如來世尊，亦有百億
閻浮提，百億瞿耶尼，百億弗于逮，百億欝單
曰，百億海水，百億須彌山王，百億四天王，
乃至百億非想非非想天，百億鐵圍大鐵圍
[003-0692c]
山，是佛國土廣大無量，一切皆隨如來教化。
善男子！是名如來第十輪也。

「如來成就如此輪故，若五濁惡世，一切佛法
功德退沒，離聖七財及諸智者，為欲除斷
覆一切患滅三惡趣，乃至後世無明黑闇一
切世間，皆與十惡共相和合，造於五逆，
誹謗正法，遠離諸善，悉染一切不善根本。
如是成就十種佛輪，到安隱處得無所畏，
高勝大仙能轉法輪，一切沙門、婆羅門及諸
魔梵所不能轉，摧伏一切外道怨敵，以金
剛智能破眾生一切煩惱，令使三乘得不
退轉，於四眾中能師子吼。

「爾時，菩薩摩訶薩，及以一切諸大聲聞，天、龍、
夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、
餓鬼、毘舍闍、人非人等皆稱善哉，雨眾華雨，
雨雜寶雨，雨衣服雨，雨妙香雨，一切大地
皆悉震動。」

佛說如是十輪經時，在會大眾，有八萬四
千億百千那由他菩薩摩訶薩得無生法忍；
復有無量菩薩摩訶薩得深禪定、忍辱陀羅
尼；復有無量眾生未發菩提心者，今皆發
心住不退轉地。爾時，復有無量大眾有得
須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢者，次第修
學證沙門果。

《大方廣十輪經》相輪品第五丹本云證相品

爾時，大梵天，名曰天藏，久殖善根住第
十地，是大菩薩摩訶薩。是時眾中有天藏
大梵，從座而起整其衣服，右膝著地以偈
問佛：
[003-0693a]

「　「我今稽首問，
　功德海無邊，
　願時賜聽許，
　除斷諸疑悔。
　渴仰持功德，
　法味中最上；
　眾生咸樂聞，
　如是第一義。」」

爾時，世尊告天藏大梵：「隨汝所問，如來世
尊，亦當隨問而答，令汝歡喜得未曾有。」

爾
時天藏大梵言：「唯然，世尊！」以偈問曰：

「　「智慧修禪定，
　安住不放逸；
　為住第一義，
　而處於生死。
　勤修於誦習，
　能度煩惱海；
　為當證不退，
　為當墮惡道？
　常勤而勸化，
　為定趣涅槃，
　為在於生死，
　為墮於惡道？
　智慧剎利種，
　依止十種輪；
　為處於生死，
　為得成佛道？
　心濁難調伏，
　煩惱多散亂；
　以何淨其心，
　禪誦而勸化？」」

爾時，佛告天藏大梵：「善哉，善哉！大梵所問純
善第一，汝已滿足一切諸行，於過去恒河沙
佛所修行三業，攝心禪定常勤誦經，營理
僧事熾然佛法，建立三寶如大梁柱，又復
能為多人無量眾生，問於如來如是之義。
若善男子！依止威儀大記莂論，過去諸佛
之所演說神通住持，是名如來成熟眾生
令悉厭離，為滅一切煩惱病故，為欲滿
足三乘道故。十方乃至恒河沙現在諸佛，亦
說如是依止威儀大記莂論，為成熟一切
諸眾生故，令得厭離故，欲使摧滅一
切結使故，為得滿足三乘道果住持正法
[003-0693b]
故。汝於過去諸佛所聞，我亦如是，依止威
儀大記莂論，為欲成熟一切眾生故，
令得厭離故，滅諸結使，為得滿足三乘
法故。是故大梵，汝當諦聽善思念之。」

天
藏大梵言：「唯然，世尊！」

佛言：「若有依止於
十不善輪，則不具足欲界禪定，亦不能具
足欲界善根，況能成就色、無色界一切禪定，
亦復不能成就三乘及餘諸善。

「何等為十？有欲修禪眾事不具，有欲破戒
成就惡法，生於倒見亦著吉相，惡心難調
不順賢聖，諸根輕懆而不具足微少善根，
但作兩舌多喜鬪亂，作麁惡語而恒罵詈，
好作綺語及諸妄言，生於貪嫉，見他得利
常生嫉妬，一切眾生有惱害心，作大邪
見說無因果。天藏大梵！滿足十事，雖欲修
禪，不能成就欲界小善，況能成就色、無色
界善根及三乘善法。

「復次，大梵！又有十事
而不能得成就禪定。何等為十？樂著作
伎，樂著言說，多好睡眠，種種所求，貪著
美色，樂著於香，樂著諸味，樂著音聲，樂
著於觸，樂著覺觀。大梵！是名十種，而不能
得成就於禪。設使成就尋即退失終不能
成，而但為得檀越信施，因其利養心生惡
法，若在剎利諸王眾中，多諸過罪為他罵
詈，及加鞭杖截其支節，或犯大罪久受
諸苦，若疾命終必墮惡趣，乃至入於阿鼻地
獄，譬如阿蘭迦蘭、欝頭藍弗、蛭數拘迦梨、
提婆達多，如是等毀壞禪定，乃至阿鼻地
獄受大重罪。」
[003-0693c]

爾時，佛告阿若憍陳如：「我今聽汝清淨比丘
受於第一床敷臥具、飲食餚饍，能除一切眾
生疾疫。何以故？若坐禪比丘闕少眾具，一切
心數多起散亂，但念諸惡而不能得成
就禪定，乃至到於阿鼻地獄受諸罪報。若
眾緣備足修諸禪定，則易成就心得專一。
若已得者皆令增長，一切不善覺觀散心，皆
悉能知不令得起，趣向涅槃到於彼岸。
若有坐禪未成就者，初、中、後夜當勤修習，
遠離憒閙少欲知足，於一切結使起於捨
心，一切貪欲、瞋恚、憍慢、貢高、兩舌、惡口、妄語，
如是等悉得遠離，應受釋梵四天王等百
千那由他供養恭敬，況復婆羅門、剎利、居士、
毘舍、首陀所有供養。」爾時，世尊即說偈言：

「　「修禪滅諸結，
　餘業則不能；
　是故禪第一，
　智者應供養。」」

爾時，天藏大梵白佛言：「世尊！若有比丘能
修禪者，剎利大臣應加謫罰鞭杖，乃至兀
其手足不耶？」

佛言：「善男子！若諸比丘佛法出家，剃除鬚髮
披著袈裟，一切天人、阿修羅皆應供養。若
護持戒，不應謫罰，閉繫兀其手足乃至奪
命悉無是法。何以故？除其多聞及持戒者，
若有破戒比丘於我法中而出家者，成就
諸惡如敗膿壞，非婆羅門自言婆羅門，
非梵行而言梵行，退失墮落聖道果證，為
諸煩惱結使所勝、結使所壞。又復破戒諸惡
比丘，能示天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、
緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，無量功德珍寶
[003-0694a]
伏藏。若有依我而出家者，眾生應作十種
勝想，得無量無邊福德。

「何等為十？有諸眾生見依我出家者，應
作念佛想，以是淨心歡喜因緣，不信一
切諸餘外道，及外道經書，若當見時即應
思惟決定聖戒，以是因緣能斷殺生、偷盜、
邪婬、妄語，乃至不飲酒等，入涅槃城。
見有依我而出家者當起施心，以是因
緣，於將來世財富無量，善去善向，殊勝供
養常得充給，乃至入於無畏大涅槃城。又
見依我佛法出家，柔和質直常行忍辱不
生卒暴，心無狂亂憙樂正法，常好閑靜阿
練若處，乃至欲入涅槃無畏之城。

「若有眾生，破戒非法作惡威儀，見如是人
當共軟語乃至禮足。以是因緣，此人後世
生尊貴家有大勢力，常為一切之所瞻視，
乃至當得入涅槃城。天藏大梵！若依我法
出家造作惡行，如是比丘盲無所覩，此
非沙門自稱沙門，非梵行自稱梵行，退沒
墮落，為諸煩惱之所敗壞。如此比丘修行
惡法，猶能開示一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修
羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切善
法功德伏藏，為善知識。雖不少欲知足，剃
除鬚髮披著袈裟服，以是緣故，能為
眾生增長善根，於諸天人開示善道。是以
依我出家比丘，若持戒若破戒，我悉不聽
轉輪聖王大臣宰相，不得謫罰繫閉加諸鞭
杖，截其手足乃至斷命。況復餘輕犯小威
儀破戒比丘，雖是死人是戒餘力猶如牛
[003-0694b]
黃，是牛雖死人故取之。亦如麝香死後有
用，能大利益一切眾生。惡行比丘雖犯
禁戒，其戒勢力猶能利益無量天人。

「譬如估客入於大海，斷於無量眾生之命
挑其眼目，持阿摩那果擣蓰和合成其
寶藥。若有眾生盲冥無目，乃至胎胞而生
盲者，以此寶藥而用塗之，眾病得除其
眼明淨。如是，如是！若諸比丘雖破禁戒
造作惡行，於佛法中名為死人，復能令他
一切眾生，使得清淨智慧法眼，能令見者
尚得如是，況復為開示說種種法。

「大梵！譬如燒香，香體雖壞勳他令香。破
戒比丘亦復如是，自墮惡道能令眾生增
長善根。惡行比丘為不信所燒，身壞命終
墮三惡道，能使他人得大利益示涅槃
道。以是因緣，一切白衣不應侵毀輕蔑破
戒比丘，皆當守護尊重供養，不聽謫罰繫
閇其身乃至奪命。四方眾僧，若至布薩自
恣之時，聽使驅出不共法事，三世僧物飲
食敷具皆不聽用。一切羯磨說戒律處，悉
皆驅出不得在眾，而悉不聽王及大臣加
其鞭杖繫閇謫罰乃至奪命。」爾時世尊，而說
偈言：

「　「瞻蔔華雖萎，
　勝於諸餘華；
　破戒諸比丘，
　猶勝諸外道。」

「復次，天藏大梵！有五種逆罪為最極惡。何
者為五？故心殺父、母、阿羅漢，破壞聲聞和
合僧事，乃至惡心出佛身血，諸如是等名
為五逆。若人於五逆中作一一逆者，不
[003-0694c]
得出家受具足戒；若聽出家則犯重罪
應擯令出。若已有出家諸威儀者，不應
加其鞭杖及諸繫閉。

「復有四種大罪，同於四逆犯根本罪。何者
為四？殺辟支佛，是名殺生犯根本罪。婬
阿羅漢、比丘尼，是名邪婬犯根本罪。若人
捨財與佛、法、僧，主掌此物而輒用之，是
名為盜犯根本罪。若人倒見破壞比丘僧，是
名破僧犯根本罪。若人於四根本罪中犯
一一罪，皆悉不聽佛法出家；設使出家
不得聽受具足戒；若受具者應驅令出。
以有出家威儀法故，不應鞭杖繫閉奪其生命。如是皆犯根本罪非逆罪；也有是
根本罪亦是逆罪，有是逆罪非根本罪，有非
根本罪亦非逆罪。何者為逆罪亦是根本罪？
若人出家受具足戒得見諦道，斷其命根
是名逆罪亦是根本罪也。如是眾生，於
我戒律中應驅令出。何者為根本罪非逆
罪？若人在我法中出家，如是凡夫，眾生故
害其命，若以毒藥或墮其胎，是名根本罪
非逆罪也；若有四方僧物飲食敷具，悉不
應與同共利養。

「若有眾生於佛法僧而生疑心，此中出家
自言更有世尊，或於種種諸吉相中生疑
惑心；若復有人，於諸如來所說之法而生
疑惑，於聲聞、辟支佛乃至大乘，於中誹謗
出其過惡，見他讀誦而作留難乃至一偈；
此非根本罪亦非逆罪，是名甚惡近於逆罪。
如是眾生，若不懺悔除其罪根，終不聽使
[003-0695a]
佛法出家；設出家受具足戒，不悔過者亦
驅令出。何以故？不信正法毀謗三乘，壞
正法眼欲滅法燈，斷三寶種減損人天，
而無利益墮於惡道。此二種人名謗正法、
毀訾賢聖，地獄劫壽增長如是諸惡業已，
是名根本大重罪也。

「何者是不威儀根本法？若比丘故婬犯根本
罪，故殺凡夫人犯根本罪，除三寶物不與
而取犯根本罪，故妄語犯根本罪。於此四
根本中，若犯一罪，一切比丘所作法事悉
不聽入。四方僧物、飲食、臥具，皆悉不得共
同受用。然帝王大臣一切群官，不應加其
鞭杖繫閉刑罰乃至奪命，是名根本罪體性
相也。何以名為根本重罪？若人作如是
行，身壞命終墮於惡趣，作如是行是惡道
根本，是故名為根本罪也。

「譬如鐵丸雖擲空中，終不暫住速疾投
地。如是五逆等罪，犯四重禁，及二種眾生
毀壞正法、誹謗賢聖。如是等十一種罪中，若
人犯一一罪者，身壞命終皆墮阿鼻地獄。
是故作逆業犯根本重罪者，皆悉不聽度
令出家。犯逆罪者如此人等，於其一身終
不能盡諸煩惱結成就禪定，況能超出決
定菩薩，命終之後必墮地獄受惡道苦。若
有族姓男、女，以深信心歸依佛法，或趣聲
聞、辟支佛或趣大乘，於我法中而得出
家，受於具戒極有信心，護持根本四重等
罪，常勤精進勇猛不休，日日擁護一切人
非人等，終不虛受人天供養，於三乘中
[003-0695b]
隨所樂欲。何以故？志求解脫乃至捨命終
不毀犯。何以故？如是三種眾生，皆求涅槃
修行其因，依止世尊，依止經律，依止聲聞
正位弟子。若有眾生犯四重禁非佛弟子，
我所顯示甚深法相，一切無常、苦、空、無我，
為諸眾生利益安樂，說解脫法波羅提木
叉，如是經論及諸禪定，盲無所見，破戒退沒
墜三惡道。若有族姓男、女，於是波羅提木
叉清淨法中不犯根本者，我是彼世尊，
彼是我弟子，隨順我語安住佛法，一切所
作皆悉成就。安立戒身及諸善法，亦能建
立能大利益安樂天人。世尊！如是之人，
則具足一切聲聞、辟支佛乘乃至大乘，皆悉
善住。

「何以故？是根本戒守護一切正法，及諸有漏
無漏等法，皆悉因此而得成立，是故名為
戒根本也。

「譬如因地一切萬物，百卉藥穀皆因生長，
如是善學四根本戒，一切善法皆因得生。
譬如大地一切諸山，乃至鐵圍、大鐵圍、須彌
山王皆依得住。如是善解四根本戒，聲聞、
辟支佛乘乃至無上大乘皆依而住。

「譬如大地一切物味依地而住，如是善學
四根本戒，禪定、解脫、總持，乃至阿耨多羅三
藐三菩提亦因而成。

「譬如大地淨不淨物一切悉載。如是族姓男、
女，善學四根本戒，持戒毀戒，是法器及非法
器，皆悉滿足。諦自觀察不譏彼短，而不自
高亦不毀他，能為一切善法洲渚，猶如大
[003-0695c]
地一切眾生之所依止。

「如是族姓男、女，善能修學四根本戒，一切如
來所說經論，皆生愛樂歡喜受持，不起
種種非法之想，一切眾生皆依四攝而自
存活。」

爾時，尊者優波離，從座而起，整其衣
服叉手合掌白佛言：「世尊！若世尊作如是
言，是法器及非法器悉不譏訶。他未來時
作諸惡行，如是比丘，非沙門而作沙門，
非梵行而作梵行，今當云何呵責其心
驅遣令出？」

佛言：「我悉不聽俗人譏呵。復有十種非法
譏呵即得大罪。何等為十？若僧不和合，於
國王前而譏呵者，是名非法。

「若僧不和合，
於婆羅門眾中而譏呵者，亦名非法。

「若僧不和合，於王眷屬及諸大臣而譏呵
者，是名非法。

「若僧不和合，於白衣中而譏呵者，是名非
法。

「若僧不和合，於婦女小兒等中而譏呵者，
是名非法。

「僧不和合，於僧淨人前而譏呵者，是名非
法。

「僧不和合，於比丘尼眾中而譏呵者，是名非
法。

「僧不和合，於本怨嫌前而譏呵者，是名非
法。

「若僧不和合，以瞋恚心而相譏呵者，是名
非法。有如此等十非法，不應譏呵。假使舉
得少罪亦不應受，若復少有如佛法譏呵
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者亦不應受。

「又復十種非法譏呵不應受。何等為十？若
餘外道來譏呵者亦不應受。非持戒白衣而
犯逆罪，誹謗正法，毀壞賢聖，若起狂心，若
散亂心，為諸餘天地四方僧淨人，若是一
切犯禁比丘所舉之罪，皆不應受。是名為十
非法譏呵所不應受。

「若有比丘造諸惡行共僧中住，清淨比丘
威儀具足，於非法處一切不行，成就五法，
應頂禮僧足，諸惡比丘言：『我今欲舉汝罪。
是實不虛，是時非時慈心軟語，為使佛法
久得安住，為欲熾然一切佛法。若聽我說，
我當如法舉汝。』彼若不聽，我當頂禮持
戒比丘上座等足白言：『大德！此比丘犯如
是事，依於五法而舉彼罪。』上座比丘應
察是語，如毘尼，如修多羅，當以滅諍
法如法除滅，若犯重罪應以重治，若犯中
罪應以中治，若犯微細罪當以微細治，教
令悔過。」

優波離白佛言：「世尊！若造惡行比丘實
有過罪，而恃白衣一切勢力，或恃巨富財
物等力，或恃多聞、或恃辭辯、或恃弟子，如
是等力，眾僧當共和合；持修多羅、持
毘尼、持有戒德僧者，不取其語，而用
勢力，有如是等應當云何？」

佛即答言：「應
詣國王、大臣、宰相如法治罪。」

優波離復白佛
言：「世尊！如此惡行比丘，若財物力，若多聞
力，若辭辯力，能令國王大臣歡喜，或有非
法朋黨，為應捨置不耶？」
[003-0696b]

佛言：「優波離！若事未現應當捨去，若事已
出僧應和合，速疾驅擯不得共住。優波離！
譬如瞿麥、妨麥、稗莠，根、莖、枝、葉與麥相似，
若未莠出時不可分別，穟既出已，田儁
農士并根俱棄。何以故？壞淨麥故。

「優波離！如是破戒惡行比丘，若恃白衣及諸
勢力住居僧中，過未出時人不敢呵。其
事現已諸天便譏，當言僧中無有禁制。若
惡行比丘，眾僧應速和合疾共擯出。

「優波離！譬如大海不宿死尸。如是我諸聲
聞大弟子眾破戒諂曲，此等惡人不應共住
亦復如是。若破戒比丘，為剎利王及諸輔
相朋黨非法，如此比丘，則得自恃多聞、財
物、巨富、辭辯如是等力，肆心無畏強僧中
住。

「爾時，慚愧持戒比丘，心有所疑不應共諍，
不應守護共作伴黨；如是持戒比丘，便語
國王及諸大臣，更至他國。」
《大方廣十輪經》卷第三