[07-0692c] 
善相品第七
爾時金剛藏菩薩於大衆中従坐而
起偏袒右肩右膝著地長跪叉手合
掌向佛以偈問曰
毀破禁戒失頭阤以造逆故非我滅
如過去佛之所說破淨戒者不入衆
諸有一切沙門事猶如燋炷皆棄捨
四方衆僧資生業悉不聽取微少分
若犯四重根本罪爲衆棄捨如死尸
云何此經說忍辱於惡比丘起悲心
遮制一切諸謫罰復令供養惡比丘
昔於餘經復說言汝等皆當信大乘
是名質眞勝菩提法等應堂離二乘
復於此經說三乘及諸根力覺道分
禪定解脫三乘法諦聽信受解脫因
此有沙門四聖果除此經外無沙門
三乘皆同八正道欲求解脫勤精進
若有智者諸人天菩薩大士來至此
此諸大衆皆巳證如是大乘諸人等
[07-0693a]
大方廣十輪經卷第五第二張唐金
升有能正說開示義若能聽者得何
利十種分別聲聞人能如是說誰不
利若有人聽得何法云何能聽得増
長復有誰聽而損減復有聽者盡老
死諸有爲法悉猒離晝夜修習於禪
定何時當得而濟脫能度四流名救
世爾時佛告金剛菩薩善男子善哉
善哉利益安樂一切衆生若人及天
無能如是問於如來善男子諦聽諦
聽善思念之吾當爲汝分別解說唯
然世尊我今諦聽願樂欲聞善男子
復有十種難得人身何等爲十不宿
殖善根未修福者心常憒閙隨惡知
譏不畏後世耽著貪欲瞋恚愚癡
顚狂失心乃至邪見是名十法難得人
身復有十法無依止因緣犯根本罪
以破戒故墜於惡道何等爲十無依
止威儀有
壞修道壞修道不壞内心壞有内心
修道俱壞有戒壞見不壞有見壞戒
不壞有戒見倶壞有内心修道戒見
俱不
壞若隨惡知識無依止威儀唯遇善
知
[07-0693b]
大方廣十輪經卷第五第三張唐金升
識而復愚癡猶如白羊聞善法巳不
能受持亦不爲他分別演說不識善
不善無依止威儀衆具無量而不知
足以是因緣心常散乱是名无有依
止威儀爲種種病之所苦惱以是因
緣修諸呪術
若有依止是十無威儀犯根本重罪
而復戰懼心懷慚愧而不數數作諸
惡行如來爲欲利益如是等故是名
汙道
何以故若作如是惡者應當懺悔棄
捨發露終不覆若能如是令罪消滅
則不更作唯爲衆棄一切衆僧基業
敷具所湏之物不得受用如是等人
以成法器故如來爲說聲發辟支佛
大乘之法斯有是處若二世三世遇
善知識一切惡業消滅無餘得聲聞
果辟支佛果乃至入於甚深大乘正
法如是之人名爲破戒不名破見若
有人内心壞行不壞見不壞者如來
爲是等說四無量心亦堪住爲聲聞
器辟支佛器若有人行壞體壞於此
二乘悉不成器爲如是衆生故如
[07-0693c]
大方廣十輪經卷第五第四張唐金升
來便爲說布施法
復有人見壞戒不壞者爲如是衆生
故說十二因緣法得離壞見巳於一
身得入聲聞法若革身得辟支佛法
若有人戒壞見不壞於聖法中堪任
爲器
知識以是因緣如來爲說十善正法
若有愚癡隨惡知識不知善不善如
來爲是等故教令誦習若有人爲邪
見所惑欲求解脫如來卽便以聲
聞乘爲說四諦
法若有人起斷見者爲說十二因緣
法若人起常見者爲說三界生死輪
迴知如是法死此生彼爲說清聞
法如來觀察終不妄說若有成熟衆
生及不成者悉以方便通達無㝵一
切重罪諸逆
罪等若有衆生作不饒益乃至破毀
清淨法眼如我爲欲利益一切衆生
故隨順一切聲聞乘辟支佛乘及菩
薩乘爲誹謗正法遮障覆不顯現者
乃至一偈如是人等名謗正法壞八
正
[07-0694a]
大方廣十輪經卷苐五苐五張唐金升
道亦壞一切衆生法眼如是之人則
失大利亦爲衆生作不饒益依愚癡
僧誹謗正法
復次族姓子有四種僧何等爲四第
一義僧淨僧啞羊僧無慚愧僧云何
名第一義僧諸佛世尊大菩薩摩訶
薩辟支佛於一切法悉得自在阿羅
漢阿那含斯阤含湏阤洹是七種八
名爲第一義僧諸有在家無法服者
不能具受波羅提木叉戒不入布薩
自恣而得聖果得聖果巳亦名第一
義僧
云何名爲淨僧諸有能持波羅提木
叉具足戒者如律修行威儀不犯是
名淨僧
云何名啞羊僧不知根本罪不知犯
不犯不知輕重不知微細罪而可懺
悔愚
止善知識丈夫不數親近善知識丈
夫故不能諮問經中深義何者是善
非善何者犯重何者犯輕修行何事
爲善何事爲惡如是等相名啞羊僧
云何名無慚愧僧若有人爲自活命
[07-0694b]
大方廣十輪經卷苐五苐六張唐金升
來入佛法而受波羅提木叉戒悉皆
毀犯破和合僧無有慚愧不畏後世
内懷臭穢其聲如貝言辭堅硬常懷
嫉妬愚癡憍慢棄捨三業但爲利養
放恣六情貪著五欲色聲香味觸誹
謗正法如是等人依止我法心無慚
愧是故名爲无慚愧僧
云何名爲第一義僧雖有聖道隱而
不現乘八正道能度煩惱三有駃流
是名眞道何以故諸佛世尊緣覺羅
漢斷一切有名爲眞道
又諸菩薩摩訶薩自省巳過求一切
法得无㝵智而不取證爲衆生故示
滅結道
若復有人不成就波羅提木叉戒
名爲依止第一義僧乃至淨僧
若有眞善凡夫乃至眞善正見及諸
凡未神通變化示他正道如是之人
皆悉名爲能示道者第二湏阤洹第
三斯阤含第四阿那含第五菩薩摩
訶薩住於初地乃至住於十地一生
補處如是等者名爲示道
若復有人成就波羅提木叉戒是名
[07-0694c]
大方廣十輪經卷苐五苐七張唐金廾
依道而活菩薩摩訶薩爲攝一切成
熟衆生修行六波羅蜜如是等亦名
示道亦名依道
是名爲世間福田除此以外皆名汙
道亦名惡福田依止無慚愧僧於佛
法中亦名死尸是可棄者於僧大海
亦名不成法器彼非我弟子我亦非
彼師
復有不成法器者稱佛是我世尊我
滅度後得信向心法僧聖戒自不起
惡見亦不譏他惡而廣爲人顯說我
法不生誹謗發正誓願巳所作惡數
數懺悔能除無量種種諸罪作如是
信令使九十五種異學外道猶悉能
度向於涅槃非轉棆聖王所有功德
之所能及
以是義故如來觀察一切衆生本業
作如是說以是因緣故於我法中出
家剃除鬚髪被染衣者不應起惡一
切過去未來現在諸佛大悲皆悉護
持如是出家被槃染衣以是故若於
出家一切人邊起惡心者則同過去
未來現在諸佛等前爲惡無異
[07-0695a]
大方廣十輪經卷苐五苐八張唐金升
若復有人破戒不成法器者諸如
是等當作惡見亦譏他
惡譬如眞善刹利眞善輔相眞善大
臣眞善沙門眞善婆羅門眞善居士
眞善毗舎首阤若男若女無父无母
世間阿羅漢無上道无趣向正見者
亦無修善惡果報無有得果者一切
法皆无國
緣或有作如是說色界是常是不壞
法或計無色界是常不壞法或說
外道苦行編椽棘刺五熱炙身以爲
第一或說純聲聞乘以爲第一不
說辟支佛乘乃至誹謗大乘
法隱蔽覆不能顯發開示分別或有
一向純信摩訶衍譏嫌聲聞辟支佛
乘或有說言施爲第一持戒乃至智
慧非是第一或有說言戒爲第一布
施乃至智慧非是第一或有說言忍
辱爲第一布施持戒乃至智慧非是
第一或有說言精進以爲第一布施
持戒忍辱乃至智慧非是第一或有
說言禪定以爲第一布施持戒忍
辱精進乃至智慧非是第一或有說
言智
[07-0695b]
大方廣十輪經卷苐五苐九張唐金升
慧最爲第一布施持戒忍辱
精進禪定非是第一或有說言外道
苦行以
爲第一如是族姓子破戒惡行諸比
丘等於成法器者邊生種種毀謗向
惡見者說如是言有顚倒見者破壞
眞善刹利信戒聞捨智慧皆悉破壞
眞善輔相眞善沙門婆羅門眞善居
士眞善毗舎首阤眞善男女破壞身
戒聞捨智慧如是破壞名爲刹利旃
阤羅乃至居土旃阤羅破戒比丘自
斷善根亦能令眞善刹利亦失善根
乃至墮
於地獄善男子譬如膿爛死尸有所
近處皆悉臭穢有所至處自臭亦令
他臭如是眞善刹利親近惡知識破
戒比丘隨所近處悉生惡見臭穢如
是能使刹利斷於善根趣阿鼻地獄
如是眞善輔相乃至眞善婦女親近
破戒惡行比丘皆爲旃阤羅斷於善
根趣向地獄族姓子汝觀是親近破
戒惡行比丘退一切善是故欲得大
涅槃樂皆應親近供養滅結修道者
於彼修
[07-0695c]
大方廣十輪經卷苐五苐十張唐金廾
學具足三乘示道者邊應親近供養
具足内心具足修道
聲聞辟支佛道不誹謗賢聖於摩訶
衍亦不誹謗隨其所欲精進於三乘
中隨其矢願修學一乘不應誹謗大
乘經典乃至一句一偈若誹謗者不
應共住亦不應親近若親近共住者
卽趣阿鼻地
獄是故族姓子於三乘中當隨所樂
趣向一乘欲得遠離一切苦者應信
如來所說聲聞辟支佛乘悉應依止
摩訶衍所說諸法不應誹謗隱蔽覆
乃至一句一偈應當諦聽發正誓願
若有謗正法者不應共住亦不應於
是人所諮受聽法若就聽法以是因
緣常趣阿鼻地獄受大苦惱何以故
族姓子我本爲菩薩行時求無上道
依聲聞乘爲持一偈乃至捨身手足
支節頭目髓腦如是求於辟支佛乘
及求佛乘我本爲菩薩時爲无上道
故亦復如是爲一偈故捨身手足頭
目髓腦血肉皮骨如是苦行乃至究
竟成無上道此三乘法皆是三世恒
[07-0696a]
大方廣十輪經卷第五第十一張唐金升
沙諸佛之所演說神力守護爲欲悲
愍諸衆生故亦爲欲紹三寶種故不
令斷絕
復於未來世若有刹利旃阤羅乃至
婦女旃阤羅以愚癡故自謂爲智多
惡麤獷不畏後世作諸殺生乃至邪
見嫉妬慳貪隨惡知識
又於三乘不成法器於聲聞乘得少
聞巳於辟支佛乘乃至大乘一切諸
佛之所護持而生誹謗覆障不令顯現
若於摩訶
支佛乘諸佛神力之所護持而生誹
謗毀訾不信我大乘及能分別說大
乘者若言我聽大乘不受聲聞辟支佛
乘以巳少智愚闇力故亦是過去未
來現在諸佛大悲力故
爲欲利益一切衆生有二種護持師
一爲欲紹三寶種令不斷絕出家修
道剃除鬚髪而著袈裟
第二說應四諦法趣向三乘如是二
種如來護持非聲聞辟支佛所能持
也乃至百千帝釋梵天亦不能持
百千那由他轉輪聖王亦不能
持
[07-0696b]
大方廣十輪經卷第五第十二張唐金升
復有刹利旃阤羅若見有人於我法
中而出家者如是聲聞弟子閉繫牢
獄鞭杖謫罰或至奪命於
此甚深一切諸佛菩薩所護持法悉
使壞乱三乘正道誹謗覆如此之人
不識大乘如是刹利旃阤羅尙不堪
任爲聲聞器况
復大乘復有婦女旃阤羅欺誑世人
自言我是行摩訶衍者以愚闇故慳
貪嫉妬故毀壞我法言我自當速
趣涅槃而於諸佛如來世尊所得生
其罪過一切菩薩摩訶薩一切諸佛
聲聞弟子邊亦皆犯罪令壽命短促
多諸苦惱諸根缺壞支節不具恒
多疾病刹利旃阤羅乃至婦女旃阤
羅作諸惡業皆生倒見斷一切善根
雖多布施於畜生中受種種身而得
果報於未來世身壞死時終不能生
色界善根成無㝵智亦不
種智而多疾病舌不能語向阿鼻地
獄是故如來爲欲利益眞善刹利使
得安樂亦令眞善婦女得其利益以
是因緣不聽惱乱於我法中而
出家者
[07-0696c]
大方廣十輪經卷苐五苐十三張唐金升
又復於我所說法中起諸誹謗以如
是事獲大罪報如前所說何以故披
著袈裟是一切諸佛解脫之相
是故一切諸佛護持聲聞解脫等味
大正法幢亦是辟支佛第一大乘解
脫味幢是故求解脫者應先讀誦聲
聞乘等諦聽其法遠離一切諸惡知
識親近一切諸善知識供養恭敬然
後讀誦方等大乘六波羅蜜一切所
作諸惡不善皆悉發露如法懺悔發
大誓願身壞命終於後世中悉能成
就聲聞法器斯有是處亦是辟支佛
種子乃至大乘阿鞞跋致無上種子
何以故善男子復有十種依趾輪若
成就是輪巳眞善刹利乃至眞善婦
女則能速疾成聲聞器種辟支佛種
大乘阿鞞跋致種何等爲十
如是眞善刹利乃至眞善婦女信有
業報具足慚愧遠離邪見及惡知識
持戒不煞乃至不飮酒慈心一切離
瞋惱害具足悲心救濟憂苦羸劣衆
生得於喜心遠離兩舌妄言綺語得
無靜心離慳貪嫉妬終不依止諸邪
[07-0697a]
大方廣十輪經卷第五第十四張唐金升
異道離一切疑網及衆相發大精進
於一切法而得堅固疾證寂靜得法
歡悦族
姓子是十種依止輪眞善刹利乃至
眞善婦女成就十輪則便速得聲聞
法器辟支
是名依止輪也如
是輪者悉與聲聞辟支佛共爾時世
尊欲重宣此義而說偈言於
衆中第一剃頭著袈裟云何惡比丘破
戒得供養毀禁失頭阤詭語邪見持非
器毀於道不應使謫罰若従彼聽法信
寂滅涅槃若得解脫者爲彼之良藥於
諸餘經中但說一乘道言無有二乘第
一之解脫利益諸衆生盡業報煩惱恒
有悲愍心刹利樂正法婆羅門毗舎首
阤等染罪欲惱於比丘必趣向惡道如
是一切佛護持染袈裟諸佛解脫道是
說名第一著於解脫服速疾捨惡見趣
向於涅槃猶如藥治病雖破於禁戒亦
能滅他苦我終不聽彼在衆而布薩若
爲他說法彼此倶得福稱我爲世尊歸
依於三寶遮斷諸惡業猶勝於外道
[07-0697b]
大方廣十輪經卷苐五苐十五張唐金升
譬如羅刹王商人入怖畏捉攬馬一毛
必度大海難破戒捨惡邪離煩惱羅刹
是故護解脫諸佛之所持不惱破戒者
必捨諸罪惡
能護器非器解脫亦不難於此無勢力
愚闇於聲聞非彼緣覺等而能說大乘
不覺於緣覺而讃於大乘彼巳破於信
讀誦大乘充不護於餘乘身口意所犯
唯說於斷見破壞於正法後當得成人
還墮阿鼻獄是以觀衆生勿有非器者
若犯毀禁戒無愍矜諂曲亦應知是因
惡口而斷見非聲聞緣覺亦復非大乘
毀謗三世佛必趣阿鼻獄諂曲而持戒
散心慳惜法猒惡諍貪嫉是名爲聲聞
有智樂行施能起生滅相執心常獨處
是名爲緣覺持戒不惜身猶如猛師子
志求寂滅道是名爲大乘守護於正法
善說而顯示得深諸法忍是名爲大乘
法器非法器心常行平等不染於世法
是名爲大乘是故於三乘智者如法說
守護我聲聞速成最正覺
大方廣十輪經卷第五
勅彫造
[07-0697c]
大方廣十輪經卷第六唐
失譯人名今附北涼錄
刹
