涅槃經疏三德指歸卷第十二
錢塘沙門釋 智圓 述
梵行品
四心謂慈悲喜捨三品謂戒定慧。
引經下此師意謂梵行淺聖行深故修四心但能通
至梵天觀四諦則能通至真理道即能通義所以引
經云四諦者能觀四諦即慧學也此證聖行以三品
為體。
十二門禪者謂四禪四心四空名十二門今四無量
心是十二中四故。
若然下與聖行辯異初且徵起意問聖行巳明三品
今梵行復明此三所說既同何故有聖梵二品之別
異者下答釋戒定相成者謂戒定是傍扶成於慧也
下句例爾。
道通凡聖者聖行豈不通凡而云聖人所行者非也
聖先戒下聖行梵行雖戒慧先後有異而定行皆在
中間。
[012-0511a] 
梵先慧者指七善為慧也。
因果下聖行同前以三品為體故此不言。
義皆下今破初句總斥若四下別破三師。
皆云非大涅槃者以前經云菩薩修行大般涅槃有
五種行故初師但是梵天生死之道次師但是二乘
偏空之道三師伹得因果之事俱非三德涅槃圓融
之道。
若非下結斥。
是誰梵行者以此梵行是菩薩修大
涅槃故諸師所解既非涅槃故責云是誰梵行也。
今言下今釋謂梵行只是初心修無緣慈達三諦理
名梵行因初地分證名梵行果因果不二三諦俱融
淨義有三下即三諦也淨淨者謂以無緣淨心淨於
出世淨法令契不思議空不淨淨者即以無緣淨心
出假利他淨六凡染法令成不思議假非淨淨非不
淨淨者即以無緣淨心雙非二邊成不思議中又淨
淨是因中自行不淨淨是果上化他非淨淨非不淨
淨即雙非因果自他又淨淨是四聖淨法不淨淨是
六凡染法雙非染淨之事以顯中道之理。
徧淨諸淨者以大涅槃融四聖淨法也。
當言慈是者無緣慈是能淨四聖法是所淨是則諸
善是枝無緣是本即枝而本無緣統收慈心既然悲
等咸爾故向云今以梵行徧淨等也故知梵行只是
佛界四心。
慈有無量門者從體起用垂形六道隨機攝化故有
[012-0511b]
無量。
所謂下正示無量門也略列六種竝在品文調象謂
現師子調醉象調狂謂婆羅女子死發狂佛化為子
女得本心治眼謂賊被挑眼歸佛得之治瘡謂女人
施肉瘡痛佛為塗藥斯皆慈力見如是事。
慈遊下即迦葉讚云我今當以一法讚所謂慈心行
世間。
悲入下即經云菩薩見一闡提墮於地獄亦願與俱
生地獄中。
非因非果至非淨者即中道無緣非前二種義如向
釋。
若此下結融即。
言三慈者淨淨即法緣慈不淨淨即生緣慈雙非即
無緣慈文中先斥徧次即一下顯圓顯前三淨體咸
不二從三下示得名既即一而三故立三號既即三
而一其禮常融。
經住七善法得具梵行者具足應云住七善四心持
戒等法得具梵行今隨便略標且云七善。
若傍下通以七善明傍正義以梵行修四心故正在
化他聖行修三品故正在自行故今七善既是梵行
之首故以化他為正自行為傍。
而通自行者以七善即慧四心即定持戒是戒既含
三品故通自行。
以知法故下示通自他義只由知法故能內進巳道
[012-0511c]
外化眾生。
五義訓釋謂修多羅之名含多義故故不可翻但可
以五義訓釋而巳言五義者如雜心論以五義解經
一涌泉義義味無盡故二顯示義能示真理故三出
生義能生妙善故四繩墨義楷定邪正故五結鬘義
令不散失故此乃非直翻名但是以五義訓釋修多
羅耳。
或云下凡出兩家初謂契經是義翻故云以此代彼
以此間先聖之書名經賢者所述為子史以代彼土
佛說名經菩薩稱論言義翻者此方既無佛出則無
佛教但可以此代彼故謂義翻若如娑伽翻海則是
正翻以彼此二方俱有海故或云是正翻者第二家
釋義也此謂西土有佛此有先王先王之言既名為
經正可以此而翻修多羅也契謂契理契機契時契
當之義佛所說教契當此二必無虗授。
但通無別者意謂餘十一部則有別體修多羅無別
體但總十一部為修多耳以始從如是終至奉行皆
名經故。
即是偈頌長行者此明各有別體也謂祇夜是偈頌
修多羅是長行指所頌名修多羅也。
成論下引證只是以偈頌長行耳是則論文明指長
行為修多羅豈得云無別體耶然廣釋十二部義在
妙玄說法妙中須者宜尋今開善莊嚴各得片意若
順經文且就通義故經云從如是等。
[012-0512a]
經利根後至者以根利故不假長行廣說應知先在
會者不簡利鈍俱聞長行。
經儴佉者亦餉佉或霜佉此譯云貝也亦珂之異名
耳。
號曰彌勒者經中從別疏文從通故云授六道等當
知授記有二若與菩薩授佛記是大乘中授記若記
近因近果是小乘中授記聖言說與名授果為心期
名記或云受記者上與下曰授下領上曰受故使經
疏二名互出。
不等句者謂與長行言義俱不齊等孤然而說也准
此祇夜亦應云等句也以言義與長行齊等故。
下云頌者義與句同以句通長短故。
除別相被頌長行者即是簡去祇夜也。
戒律亦然無長行者此謂孤起不是重頌故云無長
行爾。
無頌之長行者此言下有重頌則前之長行名修多
羅若無重頌單有長行則名優陀那也。
經云下此經自結云無問自說是名優陀那故須依
經言。
無問自說者不因咨啟而自宣唱也一者理深意遠
人無能問二者非不可問但聽者宜聞佛為不請之
師不待問自說也。
因緣下釋尼陀那義也謂莫輕小惡等偈出在法句
經上卷今佛引昔明因緣義謂藉現事緣有所宣唱
[012-0512b]
名因緣經。
論云下成論第一十二部品云尼陀那者是名因緣
經所以者何諸佛賢聖所說法要皆有因緣此諸因
緣或在修多羅中或在餘處是尼陀那此解十二部
中凡言論云悉指成實。
即譬喻經者立喻顯法也。
伊帝曰多伽者曰音越
開善下此約本事本生合為一部故此第八翻如是
語。
莊嚴下約本事本生開為二部則本事第八本生第
九則無如是語也本事者宣說他人往古之事故本
生者自說巳身往昔之事故。
各有界別者界以隔別為義謂所說事義不同也。
欲明下釋經中賢劫四佛於此本事各立一名者其
猶封疆不同印信亦別也。
合第九為本生者自他往事同名本生不開二別若
開二異則無如是語也。
毗佛略大論注文作口夜反。
今經方廣者即經云方等經典其義廣大故云方廣
也理正名方包富名廣理融無二亦名為等理正則
生佛一如包富則三千具足教從理顯名方廣經。
直廣下此約大小通有十二部也徧空之理顯非中
正故不名方空於六界且得名廣此乃半奪若全與
者對邪名正亦得稱方若全奪者不徧十界亦非廣
義。
[012-0512c]
即未曾有者謂佛現種種神力眾生怪未曾有如經
無人扶持行七步等。
亦云解義者解音解釋之解謂答諸問者釋其所以
廣說諸義如是等問答解義皆名優波提舍也。
大乘中下此約大乘唯有九部以說謂除因緣譬喻
論議大乘根利不假此三小乘亦但有九部則無方
廣自說授記或云十一伹無方廣此並別論大小通
論各具十二。
光宅下此明光宅伹翻提舍為論議而謂解義之名
自屬受記解音解了之解以解了劫國等義故。
應言下明三諦義平等即空無量即假畢竟即中經
文既云廣知其義須達三諦方名廣知。
諦視善不善者即經云如是信等也謂如是信邪名
不善如是信正名善信徧名不善信圓名善戒等准
說當須內訟使捨邪得正捨徧歸圓。
曾子下論語云曾子曰吾日三省吾身為人謀而不
忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎此乃曾子自省
有類菩薩自知故得引證經明自知凡有十句前五
知巳五品善根後五知巳三業所作去來身業正念
善行意業問答口業自知問答勝負是非也。
略舉人及二乘者剎利等三是人界沙門是二乘界
伹略舉身口者行來坐起是身說法問答是口具論
應備十界界界三業佛語從要故並略舉。
少用意者然意業知機方施身口伹意潛密故略不
[012-0513a]
言。
乃至別圓等者謂求大乘義通四教事度大乘義卑
通教理度為尊理度為卑別教次第為尊此三悉是
菩薩界次第為卑圓融為尊圓融即佛界故云是佛
菩薩界也。
圓七善者了前七善唯心無非三諦故名圓七善也
一善一切善者三諦善生。
一切一切滅者三惑惡滅正在分真義通三即。
於賢聖人天中等者謂圓名字巳上雖具煩惱如無
煩惱能知如來祕密之藏故於前三教賢聖人天中
最為尊勝故妙玄云彼家之極極不如我家之初初
也。
即梵行中之一品者謂七義於戒定慧三品中是慧
品也。
無量從境者以所緣眾生數無量故。
四等從心者不擇怨親等皆與樂拔苦故故下釋云
我心一相也。
境亦名等者以境從心俱得樂故。
心亦無量者以心從境分別不同故法界次第云以
所緣眾生無量故能緣之心亦隨境無量故悉受無
量心名。
皆同有三等者悲喜捨心既同慈心而有三緣故知
三心同成慈義若唯慈心則伹一無四故云難令唯
一。
[012-0513b]
然約境下釋上伹為一義也謂約境雖有生法無緣
之異而能緣慈心唯是一種故云無別若爾則成難
三應一何名難四應一答四同有三俱成慈義故應
一也然此段明三慈義若約三諦唯有於俗。
五陰從何而生者謂觀四趣陰從惡因緣生人天陰
從善因緣生等伹觀緣生則名生緣慈也五陰是正
所須是依故觀依正名法緣也無緣約佛其義可見
是故三緣同歸俗諦。
況復餘境者況九界也。
經是名無緣句絕慈者二字下句之首。
第三下此明三緣即是三諦故此生緣含前三義猶
同親屬故施所須乃知如來不假供給既伹在俗故
云眾生境淺也。
法空則深者即經云不見父母等以但見緣生之法
當體即空故云不見既是真諦故云則深。
無緣兩無者不住法相則無涅槃之空不住眾生相
則無生死之俗中道雙遮故云極深。
只應有三者三慈之體既是三諦悲等各三俱成三
諦三諦無別據體唯三何須論四。
名字離合作難者以通別合標名四無量四即別稱
謂慈悲喜捨也無量即通稱以此四心通名無量故
所以離其通別互難合名。
既言下以通難別。
既其下以別難通有四可數故非無量。
[012-0513c]
若無下結成執一無量之名只合是一不可云四。
經一因緣者總彼十二唯一有為。
因緣及果者謂十二支中五支是因七支是果故唯
二法。
三種者以十二支配三道可知四種者無明行收二
世因無明攝現在愛取行攝現在有支生攝識老死
攝名色六入觸受或說五種者舉受攝彼識名色等
舉愛舉取攝彼無明舉有攝行舉生攝彼老病死等
或說六種則三世各論因果也或說七種者舉彼識
等攝生老死舉愛取攝彼無明略無行有或說八種
者舉彼識等攝生老死舉愛取有攝無明行所以除
之或說九種餘前三支攝入餘中亦應說十支。
經略不明如城經者茅城經廣明因緣故此指之或
十一除生一法攝入餘中疏引河西明其所以。
以從非法父母生者謂私通而有此子故憚難也難
去聲。
辟支根利者謂佛若不出迦葉即能自悟道成獨覺
人則十二支中無明及與愛取俱是煩惱何故過去
偏說無明現說愛取答理實齊等為分世別隱顯互
論既為分世非無所以解有兩義一本末分別無明
是本故偏過去愛取是末故在現說二強弱分別迷
其本際迷集生死無明力強是以先說牽生當果愛
取力強是以後辨問行有同是業道何故過去名行
現在說有答理齊世別故隱顯互論過去之業集起
[012-0514a]
巳竟是故當相說之為行未來之果由業故有是故
就能說之為有問識等同是苦果何故現在說識名
色等未來說生死答理齊世別現在世果起巳竟是
故當相宣說識等未來未起令人生猒故說生死而
俱舍云略果及略因由中可比二者據理齊以說也
反常不定者反於平常所說以彰不定也佛果本常
反云無常生死無常反談常住樂等例爾故曰反常
經中凡有十二對初四對約生死涅槃分別生死之
法實無常苦無我不淨如來隨化為眾生說三十三
天常樂我淨如來實是常樂我淨隨化宣說無常苦
等次下兩對依正分別於非眾生等是正報五陰非
生如來隨俗說為眾生即彼世俗假名眾生如來就
實說非眾生亦可如來體真常住名非眾生隨化生
故說為眾生生死凡夫實是眾生佛破我人說非眾
生非物說物等是依報於理非物隨俗說物世俗諸
物就理說非次下兩對理事分別就理分別世俗虗
假名為非實如來隨俗說為世諦四真諦等名為說
實即此實者如來就理說為非實又復妄法情有理
無如來於中說為二諦名為說實佛性是實隨妄流
轉說為生死名說非實非境下就事分別三界虗妄
伹一心作心外無法故曰非境隨心妄取如來說境
即彼妄境就實言無名說非境次下兩對就十二緣
分別先觀生支起老病死次第逆推乃至最後觀彼
無明能超於行今約此義以舉因緣非生說生等是
[012-0514b]
初觀也於理非生隨俗說生隨俗之生就理說非乃
至無明等者是後觀也越其餘支故曰乃至癡暗之
心體是無明妄取分別如來說明即彼妄明體是癡
暗故無明下有兩對境智分別就境分別於理非色
隨俗說色世諦之色就理言非也非道下就智分別
類色可解。
如來以是下總結上十二對悉是隨機反常之說類
四無量義亦不定。
治惑者經文四段皆云安住菩提即是破貪欲憍慢
前二是貪欲後二是憍慢。
經性戾字林力計反乖也說文戾曲也。
敦喻都肫反爾雅敦勉也謂相勸勉。
趍走是慈者給侍於彼令得樂故。
訶諫是悲者拔彼根戾之苦故是知隨彼眾生有何
等惑而用慈等治之故有四也。
經體性有四者明其四心主質體異不可改慈為悲
改捨為喜是故有四是知憐愛之心是慈之性惻愴
之懷是悲之性慶悅之意是喜之性亡懷之慮是捨
之性心無存著故曰亡懷由茲四性得報不同。
徧淨等者大論第二十云問曰佛說四無量功德慈
心好修善修福極徧淨天悲心好修善修福極虗空
處喜心好修善修福極識處捨心好修善修福極無
所有處云何言慈果報生梵天上答曰諸佛法不可
思議隨眾生應度者如此說又三界中徧淨最樂故
[012-0514c]
言福極徧淨復次從悲定起迴向空處易從喜定起
入識處易從捨定起入無所有處易復次初禪有覺
觀分別修悲易喜支修喜易樂支修慈易一心支修
捨易復次初禪修悲易二禪修喜易三禪修慈易四
禪修捨易此即修四無量定之處所也而疏中伹引
一文總結前非者非前迦葉五重難也。
嗔有輕重者六番中皆有輕重而初番云恚後四云
嗔互現其名更無別說而六番中經文例皆三段先
舉二嗔次列兩名後明治法初番中奪命重嗔麤易
捨故慈能斷鞭撻輕忿難離修悲方治二番中嗔眾
生者應生嗔處或容浮薄故慈能治嗔非眾生不應
處起性必深重修悲方治非眾生者即無情物如虗
舟之觸飄瓦之擊也三番中有緣生嗔性容輕薄故
慈能治無緣生嗔性必深利故悲能治四番中若藉
過去久遠因緣而生嗔者去因玄遠嗔容輕微故慈
能治若藉現在內緣而生嗔者覩相起發嗔必增強
修悲方治五番中嗔聖人者不應處生易可除捨故
慈能治嗔凡夫者可嗔處生難可除遣修悲方治六
番中上嗔易斷故慈能治中嗔難遣修悲方治極細
者修慧方斷是以不論。
豈逐行為三者不應以皆修生緣等淺深不同以為
三法也。
或言下引他釋也。
雖有兩人者即見行利根人愛行鈍根人也。
[012-0515a]
而有四行者利人見鈍不解欲與彼解了之樂拔於
暗鈍之苦故有慈悲二行鈍者見利人速解必起隨
喜心捨離嫉妬意故有喜捨二行故使二人各有兩
行還成四法故經云以行分別也。
廣解釋中經文四段例皆先間後釋初門中緣多眾
生故名為緣而不能自在三昧與樂艱難故非自在
釋第二中云如緣父母兄弟眷屬與樂心易故名自
在所緣狹少故非無量既非無量云何上言是無量
心有四種乎葢是無量中分故名無量如一比丘眾
僧中分亦名眾僧此亦如是後二門可知。
此兩俱住大涅槃故者以別圓二教俱有中道故云
住大涅槃。
次第似真俱小者似即三十心真即十地以存始終
教道故望圓俱小。
不次第似真者似謂十信真謂登住。
或謂唯一但七者他人見經文但冤親各分三品中
人不分故但有七毗婆沙論亦但七品。
中人於我下他人釋中人不聞所以也。
一往下今師判有九品謂經文一往不開中人故知
但七約義細論中非無三。
然此下正示中人三義謂雖非我親及冤而其人既
有愚智等異豈免於上智者起愛下愚者起惡中庸
者不愛不惡貴賤亦爾以此而推世人之心於非冤
親孰免三過分為九境義實可憑無文有義智人所
[012-0515b]
用斯之謂乎。
但欲下三親三冤者親中三品一上親謂師僧父母
生我法身肉身故二中親謂兄弟姉妹同學等三下
親謂惠我財物或朋友等。
冤中三者一上冤奪我父母性命等二中冤奪我兄
弟同學性命財物等三下冤奪我朋友性命財物等
中人三品如向明。
三樂者諸佛樂為上菩薩樂為中諸天樂為下三苦
例應可見。
若全未修等者此明人之常情皆欲與親之樂與冤
之苦也。
若初下明修相然此慈觀佛為眾生多於違情境上
起嗔行相增盛故令修慈不擇冤親平等與樂問自
身有樂可施於他忽若自身無樂將何施與答自身
若無樂可施即但運心將他人諸天菩薩等樂而惠
施之願彼冤親同皆受樂文中先併對次直對初併
對中於三親與三樂者此初起觀時且順行人之心
於親生愛故以三樂與彼三親即上親與上樂等也
中人三品於我無冤與樂亦易故次與之。
上冤與下樂等者若與上中之樂則頓違本心以昔
於重冤但欲與苦故今初起觀且與下樂於下冤境
起嗔既輕故可頓與上樂然此上樂只下品上樂耳
未是親中三種之樂者以人既九品不同故使三樂
不無親疎之異是以第三修時併與三冤下品上樂
[012-0515c]
也須知第二修時中上之樂亦是下品中上耳第四
修去例應可了至于第九修時三冤尚得三親上樂
而況三品中人是則九境咸霑上樂故知修觀從易
至難故至第九修時冤親平等名慈心成是則一州
一國一世界乃至十方所有冤親悉皆平等然此疏
符經作此釋義對經研覈方知有旨故不可以諸論
七品行慈義來此會同。
又直下對也以人有九種樂有二十七品何者如初
入觀時上親併得三樂中親巳得下中二樂下親唯
得下樂所以第二入觀中親與其上樂下親與其中
樂第三入觀下親方得上樂文中中人三品但出下
中三品中上中中例然冤人亦但出上怨耳中下可
例疏云初入觀時三親與三樂者應云上親三字恐
誤今文中下示經存略可解。
經得慈非大慈也者得歷別慈非圓頓慈也。
初文唱者以次第心離事求理不能達惑法界所以
難成。
惑弱慈弱者別人次第斷惑外凡菩薩三惑全在尚
未成就眾生緣慈而況無緣故云慈弱。
達惑慈成者圓教初心雖有煩惱如無煩惱達惑即
理不緣二邊名曰無緣住前尚爾何況分真。
經豌豆一丸反。
第二顯大者經中從勝而說偏就
分真以明四心顯其大義住地從略。
經菩薩住於初地者以別初地證道同圓故次文云
[012-0516a]
初住菩薩豈非別圓證同是故並列又地約所依住
約能依若然者雖云初地只是初住約所依說耳。
但見實相等者闡提雖不是菩薩大冤而違佛法名
為大惡圓修菩薩見彼闡提不斷性善以一心三慈
始從名字位巳上但見佛心眾生三無差別同一涅
槃故云不見其過。
今明慈亦拔苦者經云除無利益是顯慈亦拔苦也。
顯悲亦與樂者經文煥然。
捨中亦二者經約三義明捨前二是拔苦初顯生巳
離苦故不須擁護次顯巳他離煩惱苦悟空平等故
此二義屬拔苦也第三捨有與樂義如文但經明大
喜唯有一文故疏不釋據義亦應含二以見眾生離
苦得樂所以心生歡喜是則四心皆具拔苦與樂二
義也。
六度本者以一心三慈為無作六度之本達施等五
無非三諦法界方名具足。
發心本中經先得世間等者世間即梵天之因達禪
法界故曰然後發心此即名字觀行相似三即同名
發心。
得出世者即轉似入真於初住位出離分段變易二
種世間分真無緣大慈也。
自相本者經云因世得出世者良由世禪即是佛性
故至初住方能顯發乃知世間事禪本相是理。
開善為實觀者他見遮離中明往昔行慈得為梵主
[012-0516b]
故謂為實。
經世壞生光音者以初禪梵天為火災所壞故。
嘆其遮者汝是下位能於我前無所畏懼而遮行慈
無有利益真是勇猛故以嘆之。
經願與彼樂者大論云菩薩因時但是普欲與之至
果方能徧與其樂。
經聖種性同佛種性故。
經不及修一慈者不及一生緣何況法緣無緣耶。
聲聞假想之非者二乘未得真實所行之慈但名假
想。
經修行如是大涅槃者只是了達色由心造全色是
心心具三千依正攝盡故能轉境自在無礙。
釋中下疏釋經文凡有二段初疏主正解二治者助
釋初文二初乏引常徒所解。
可實轉者意謂金土可永轉故。
伹能令見者意謂但可令機熟者見變眾生為艸木
變艸木為眾生而其體實不可轉以不可令有情作
無情等。
二一師下正舉智者釋義二初斥違經一師即指智
者對前他解故云一師經文於金土文下結云隨意
成就依正文下結云悉隨意成是則皆是實轉古人
那得違經而謂一實一不實耶二菩薩下正釋義二
初明依正互轉如文二若言下釋出互轉義二初約
事理正釋當知眾生有非眾生若輔行云若論無情
[012-0516c]
何獨外色內色亦然以有情正報之身本是四大和
合虗妄而立則與艸木其體無殊故淨名云是身無
知如艸木瓦礫轉正為依義在此也。
若言下諸法之言豈隔艸木。
安樂性者即是佛性既云諸法有性則知一切無非
眾生故輔行云若論有情何獨眾生一切唯心是則
一塵具足一切眾生佛性亦具十方諸佛佛性轉依
為正義在此也故云即非眾生亦是眾生。
二情與下約性徧結示若言有情有性性徧一切艸
木咸有輔行云一切萬法攝屬於心心外無餘豈復
甄隔但云有情心體咸徧若云無性何但依報正報
之身亦同艸木故云准此可見然依智者釋義通論
性體美則美矣而於事用互轉之說其義尚隱故使
荊溪更加助釋。
二私問下治者助釋二初牒文雙微。
是義難信者菩薩變人以為艸木變艸木以為人若
其永變不近人情故云難信。
聖力徒施者既不實轉則同妖幻聖果之力乃成空
設。
二總而下約義答釋二初約理事二轉以正明二初
約內證即事而理明永轉諸佛即妙覺究竟菩薩即
真因分顯。
自既下正明二人內證混融即理而事依正兩殊故
不二而二即事而理依正一體故二而不二即十不
[012-0517a]
二門云依正既居一心一心豈分能所雖無能所依
正宛然也然其事理體一凡聖何殊但理具情迷於
凡自異理顯智悟於聖常同。
能令下即是聖人說巳所證以示凡夫令彼下凡亦
達此理故云亦復如是轉迷成悟金不為礦故云此
則永轉即楞嚴云若能轉物即同如來也約義則有
名字觀行相似分真究竟等轉今云永轉乃是稟教
悟理得相似巳上方是永轉以相似去不退轉故五
品巳還容有退失不成永轉。
二若暫下約外用即理而事明暫轉此由聖入本具
自他依正不二之理故至果位自即益他隨順物機
宜見轉形而得益者故有變化眾生為彼艸木變彼
艸木為他眾生而令彼眾生亦不覺知為聖所變但
有緣者見之耳然須深推其本不由理性不二何能
暫轉者乎。
二況復舉事理互融以結示文中先引經文明互融
相次勸後學當思經旨初文者於一理上而立三名
謂無緣大慈法身如來正因佛性雖有三名實無三
體故皆云即而此理即事故云佛性即諸法故諸法
之言統收十界依正之事事理相即永轉何疑神用
化他暫轉可信是則芥納須彌毛藏巨海亦是暫作
令彼不知以此類同義旨無異故勸後人再思此義
但是功德者他謂四心但是梵福即是禪中功德暫
伏嗔等失禪還生故非究竟。
[012-0517b]
猗樂者於宜反文選音義云猗美也顧野王曰歎美
之詞字又作禕郭璞注爾雅云禕謂住麗輕美之皃
今謂慈定成就伏彼嗔躁安和輕美故云猗樂相伏。
此中下今經四等即是大涅槃心之所修習達禪定
實相三智圓融能斷諸惑故云即般若等也。
舉八事者即經云飲食等八為下發誓中八事作本
也。
經是田非田者謂持戒者是福田破戒者非福田。
經是器者施財食等必用篋器故吉時吉日乃施是
處清淨僧藍應可施。
不計飢饉豐樂者不於年豐則施手飢則止又是不
見彼人貧窮飢饉受施豐樂之相也如是簡擇則心
有依止全是妄想皆非菩薩故疏云皆不作如此施
即向經云其心爾時無所依止也。
經不見施者等者即是以圓不思議空中二觀泯蕩
三事相著而空中即假故常行布施則因果不亡善
惡斯在。
經其鏃字林子木反箭鏑也。
顯圓慈相者經明四等皆云眾生如子者則是菩薩
觀生佛性與我相關故如子也同體之慈義斯現矣
凡有八重者華嚴淨行品雖有一百四十皆是單願
今雖八重於一食等而有多願是知行檀必須誓願
導之方有所至。
經飲八味水者謂涅槃河具足八味一常二恒三安
[012-0517c]
四清涼五不老六不死七無垢八快樂。
經得一甜味者如四相品初云說苦酢味無常醎味
無我苦味樂為甜味我為辛味常為淡味煩惱為薪
智慧為火以是因緣成涅槃食今願眾生皆得大般
涅槃安樂之法無有大小六味之殊故云甜也以世
漿味甜故因事表理。
面各四寸者如來著衣離身四寸四面各離總成尺
六。
第五下經明戒義甚廣而疏但釋無戒及無作戒者
以此二名有濫故須簡示餘皆可見故不須釋。
無戒下簡非一非不受名無以大乘戒必須作法受
故二非是不發無作名無故云及受不得之無此謂
無殷重心雖作法受而不發戒體也。
華嚴下顯是凡引二經皆是精持禁戒而持無持相
故云如虗空等故大集云見住戒非故也是則前三
教人不達持犯法界俱名住戒之非也。
言無作下亦先簡非謂此大乘中道之戒名為無作
非同小教成宗所談第三聚之無作也。
乃是下顯是可知。
經天中天所臥之牀者即妙覺如來以究竟三德為
牀又同法華如來座者諸法空是菩薩所臥即是分
證。
經初中後心常入涅槃宅者只是圓因圓果俱觀實
相耳。
[012-0518a]
經離二乘錠者錠音定錠亦燈也呂靜韻集云有足
曰燈無足曰錠。
為三乘本者則總攝四教也前為大乘本即別語別
圓也良由無緣大慈即三諦理一心三諦十界統收
四聖法界則攝四教若大若小若權若實。
次一切法者只三乘教中所具種種法門而巳故云
用慈攝一切法無法不徧也。
初文即是三乘者經云菩薩諸佛只是於大乘中具
舉因果耳。
不淨與出入息者即五停心觀中二種停心也謂一
者多貪眾生教修不淨觀二多嗔修慈三愚癡修十
二緣四思覺修數息五著我修界分別雖有五門然
其要者其唯二種故俱舍云入修要二門不淨觀數
息貪尋增上者如次第應修故使今經但舉此二。
言甘露門者涅槃如甘露此二能通故名門甘露之
門名甘露門應以甘露喻四教理。
經無常生滅等者北遠云無常生滅是總相法念處
觀四念處是別相謂觀身不淨等。
論師下且就色說七餘陰可類若依成實判位此七
同在聞思修地中而毗曇亦說此七判位則與前異
謂前四在四善根乃至見道後三修道。
三觀下先准小乘今文乃依成論也約位在四善根
若依毗曇則以觀陰入界名三觀處約位在總相念
若大乘下即是達三道即三德名三觀也瓔珞所明
[012-0518b]
則別教次第三觀二諦觀是空觀因觀生死而證真
空俗是入空之筌故云二諦位在十住平等觀是假
觀前十住位巳破假用空今十行中復破空用假二
邊各有破用故名平等以此二觀為方便得入中道
觀也修中十向證中初地。
注云云者一心三觀如大
論此則巳當徧四教釋三觀也前約苦等即是藏通
經八解脫如下第二十八經中說。
無諍下三解中初義屬藏次義屬通後義收別圓。
經諸神通六種不同故云諸也亦是修發不同或漏
無漏故云諸。
實徧下二句上句云即是諸善下云徧於諸善者由
即故徧由徧故即而即顯體同徧顯廣攝。
先明即大乘善者是實相隨淨緣故有十五句異。
即小乘善者是實相隨染緣故有十六句異而皆隨
緣不變即事而理以佛界名淨九界名染故知小乘
是染緣也。
二云下以十地判三慈古人雖用歡喜等十地之名
而此釋義乃屬通位良由不分四教所以致此淆混
若是別位則始終顯中豈得云空心等耶今師於玅
玄明通位義與此同。
疏云空心多者玅玄云通菩薩從乾慧至見地多用
從假入空四地下玄云從薄地用遊戲神通多修從
空入假八地下玄云從支佛地學二觀雙照入菩薩
地自然流入薩婆若海今云並觀只是雙照而云是
[012-0518c]
雙非者以照俗則非真照真則非俗故於雙照得雙
非名是知古釋不出通意。
冥真故非有非無者以佛果妙有冥合真空故非有
無。
今言下今破緣五陰等者破初師疏主意以生緣法
緣與假實名同謂生緣即眾生假名法緣即五陰實
法假實俱是生死有法初師豈得云法緣緣無耶故
云五陰法如何是無也。
又若下縱破若謂法緣是無又與無緣如何區別故
云無緣何異此由古人但明二諦以配三慈雖有雙
非之言但約空假互奪故使疏主順彼立義以法緣
是有無緣屬無竝而破之若約今家以此三慈敵對
三諦則無此難。
又初下破第二師豈一向空者若是別位則見中道
故非空若是通位乾慧性地實未證空亦非一向。
又非下正破第二師云八地至十地是雙非也以第
十是通教佛地故以今經明行無緣慈者正是因人
豈是佛地此亦兼破第三家同據佛義也。
此乃下明今釋也若緣等者即前三慈各具此三故
無有無之難然亦不妨以此三慈敵對三諦。
今於一一慈中各有三者乃即一而三。
又緣於三諦等者此以三諦釋三淨義以前三淨即
三諦故。
引中論者通證三慈各具三諦。
[012-0519a]
假名四句者謂此四句無定四執其體互融故以有
無雙非以判三慈而非戲論。
經覺寤居効反寤亦覺也蒼頡篇覺而有言曰寤。
若佛實修下經云菩薩疏云佛者因果互舉。
中間非橫者謂合得八十壽而或夭折故假慈力除
橫死夭折而得定壽也念佛作福能延壽者應知但
是免橫而巳今文據長且云八十其或定壽二十三
十等中間亦有非橫則慈能益之然亦假機緣樂善
慈方為益感應道交因緣和合非孤然也顏子行仁
而壽三十者此乃得其定壽安可謂行仁反招短折
耶故知三十之壽自由往因中無非橫功由現善行
仁之益明同指掌楊子法言曰或問壽可益乎曰德
曰回牛之行德矣曷壽之不益也曰德故爾如回之
殘牛之賊也焉得爾李軌注云言復甚也。
如初下以不煞是長壽因煞害是短命因故舉煞業
三時無悔以明定業一時有悔則成不定煞業既爾
盜等例然惡業既爾善業亦然且如不煞放生三時
無悔則後受果報乃獲長壽而無橫夭此乃定業感
定報也。
一時有悔者雖感長壽不免橫死故假佛慈益之免
橫。
問義自下據惡業為問耳。
轉重為輕者例如小般若云是人先世罪業應墮惡
道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅亦同十住
婆沙論云願今身償不惡道受也。
[012-0519b]
青泥者青謂銅青等染泥謂雜泥等染即黑色也然
此青黑實非正色木蘭赤色亦然木蘭謂菓汁染等
南山云予於益部親見木蘭樹皮赤黑色鮮明可以
為染。
但其點小等者謂著木蘭雖以青黑點之遙望還是
赤色有本其點下或剩雖字者非。
經南天竺者天竺或言身毒或言賢豆皆訛也正言
印度印度月名良以彼土聖賢相繼開悟羣生照臨
如月因以名也。
經馳騁丑領反廣雅馳奔也騁走也。
經私吒竹嫁反。
經割其股肉者運曆曰唐開元二十七年明州俚人
陳藏器撰本艸拾遺云人肉治羸疾自是閭閻相効
割股藏器葢依此經也。
是附庸者此謂五等諸候列國外不滿百里小國也
庸用也謂國色微小不能自通於天子以國內稅賊
附用於大國諸候也。
經復念宿嫌者稚年被釋種罵為妾子故。
經劓魚器反割鼻也。
梵行品之二
一心巳成者即捨心離著也古人意謂見他離苦得
樂而生歡喜若不離著梵行不成故云一心巳成也。
今亦一往者且以三一各立一果義當歷別四心互
通義當圓融。
[012-0519c]
若二往者不應兩判伹是文略及互現耳。
即理而事者內證三德之理而外運四心之事。
與愛相扶者以慈等被物如母愛子故制其果名為
極愛。
捨心下可解是則雖有四心但成二類前三屬有後
一符空故但二果。
果豈隔別者既四心互具理合一心皆有二果。
經明三一各有一果者葢是佛言隱略故云文略又
是佛言巧妙互現其名三心得極愛果非無平等果
捨心得平等果非無極愛果故云互現。
若過若不及者今明梵行之果正在別初地即圓初
住若云八地是太過若云性地乃通教內凡是不及
俱不得中也。
子非我內者子是所愛境非能愛心也。
結判分明者初文末結云名曰極愛後四文末皆結
云名一子分明若此也。
見諸凡夫者即是見人天道起四趣惡因也。
別譬發心等者謂依四教發心學人即是四聖法界
初心也故兼前文則慈被十界怡然理順。
起於取著者四教四門各執成著。
譬五陰者皆由緣陰執有我身於是便計我解為是
他學為非諸惑浩然潤彼三業招感生死何莫由斯。
左譬實等者西方君父師皆面東故左在北屬陰陰
靜譬實右在南屬陽陽散譬權定觀智拔義亦如是
[012-0520a]
定止散動譬父母見巳及與左手故云定觀觀見也
智能破惑譬右手總上權實定慧是拔彼意業之惡
既雙以左右配拔意業故單以捉頭譬救身挑出譬
殺口。
別譬苦果者以前二文俱譬惡因故此別明所感之
果第五通譬則兼前三文經若墮地獄是果造作善
惡是因。
直申不解者如佛向舉五譬皆住極愛及一子地復
云殺婆羅門其義秘密故我淺智不解。
或云五難者即開初煞婆羅門難為三并下二文故
有五也。
經則應護念者既住一子地則應護念何故行煞。
經若不住等者若不言住此地應同凡夫行煞墮獄
又何不墮。
不及弟子者弟子即須菩提。
經佉陀羅炭者僧亮云一燒六日乃滅堅利傷人。
總寄迦葉者由迦葉問故寄而斥之以誡後代無智
謂佛實罵實煞之者。
上迦葉問等者引聖行文與此辯異。
一解下出二家釋義初家全非上佛答意且上答意
者謂雖未得不動地為護法故為駈遣惡人故破戒
無罪而云得地及破戒者非上答意人師妄說若然
者則是未得地不許破戒也。
二解下次師解義與上文合只由得地入真則可見
[012-0520b]
機破戒其理必然故前但問未得真時有緣得破否
故佛答云得是知前云破戒是未得入真凡位遇弘
法緣則許破戒此破殺戒是入分真聖位見機因殺
得益故破故云即得於真也。
理在其間者前煞聽戒童子是化今云煞婆羅門是
實不可一例局文謂二俱是實及二俱是化也。
經憲制爾雅憲制法則也廣雅制禁也。
經熊羆胡弓彼宜反說文熊如豕山居冬蟄爾雅羆
如熊黃白。
經和尚外道名師也故和尚之名內外通有僧傳云
郁波弟耶此云常近受持者苑法師云西域流俗謂
之殟社于闐疏勒云鶻社此方訛略云和尚也羅什
翻為力生。
經譬如掘地至無有罪報者嗔心掘地寧有罪報慈
心殺闡提的無罪也。
經癡人食唾者調達化為小兒坐闍王床上王以唾
飼之。
七事中明降曠野鬼即比丘出生本起也今佛寺圖
於門壁二神像者即曠野鬼及佛化身其為居士形
立於後者即手長者其女像即鬼子母亦是出生本
緣見十誦律故古人并而圖之寄歸傳云或圖門屋
下或𦘕食厨邊。
經惟仰語向反韻集云仰恃也謂取資於人曰仰仰
亦望也。
[012-0520c]
所以然下示生起意也所以初明平等次辯知見者
只由平等是法性寂義知見是法性照義既是即寂
而照故有二文空是寂義有是照義權實亦然。
上三下更對上果以辯互顯三心是事佛境是理既
即事而理故於文末結云汝於諸佛所有境界不應
生疑。
即事至互顯者前明即事而理今明即理而事故先
示平等次說知見故云互顯向三雙中寂空實是理
照有權是事。
七地入寂滅者華嚴十地品云解脫月言佛子菩薩
何地未能入寂滅金剛藏言六地未能入今住七地
於念念中能入寂滅而不證寂滅是菩薩成就不思
議身口意業行然此乃是別教教道故今不用。
理同能異者佛性理同功能則異前是照用此是寂
用也。
何得淺深者責古人也。
例聖下須知五行之果同在初地。
大品明十八空者大論三十四廣釋其相今依彼略
消名義一內空所謂內六入空無我無我所二外空
所謂外六入空無我無我所三內外空所謂內外十
二入中無我無我所無內外法四空空謂以空破內
空外空內外空破是三空故如淨名云唯有空病空
病亦空故名空空五大空所謂十方相空故名大空
以十方無邊故空六第一義空所謂諸法中第一義
者名涅槃涅槃中亦無涅槃相涅槃空即第一義空
[012-0521a]
也七有為空有為法者名因緣和合生所謂五眾十
二入十八界等今有為法二因緣故空一者無我無
所及常相不變異不可得故空二者有為法相空不
生不滅無所有故空八無為空無為法者名無因緣
常不生不滅如虗空故今待有為故說無為若有為
法不可得則無無為之可著即是無為空九畢竟空
謂以前八空破諸法畢竟盡淨名為畢竟若無諸法
亦無畢竟之可著名畢竟空十無始空一切世間若
眾生若法皆無有始無明覆愛往來生死始不可得
破是無始於無始中無執著故名無始空十一散空
所謂五眾和合故有人若智慧一一分別破散人與
五眾及所破散皆無所有是名散空十二性空性名
自有不待因緣若待因緣名為作法今諸法中皆無
自性性不可得名為性空十三自相空一切諸法有
二種相一者總相如無常等二者別相諸法雖無常
而各有別相如地有堅相火為熱相如是二相皆空
故名相空十四諸法空謂五眾十二入十八界等法
皆入種種門一切法有相知相識相緣相增上相因
相果相總相別相依相等一切皆空空無實故名諸
法空十五不可得空一切法及因緣畢竟不可得名
不可得空十六無法空無法名法巳滅是滅無故名
無法空十七有法空所謂諸法因緣和合故有今皆
空名有法空十八無法有法空亦以觀無法有法空
故名之為空又九十二云是十八空性亦自空即是
[012-0521b]
能空亦復皆空以二經互顯故得引同。
或論七空者楞伽俱列七空一者相空分㭊自他共
不能生故二者自性空空於諸法自性不生故三者
無行空陰本涅槃故四者行空陰入和合離我我所
故五者不可得空諸法妄計無可說故六者第一義
空自證聖智離過習故七者彼彼空空中最下無復
彼此故亦是合十八為七空耳今處中說非十八之
廣非七空之略故今十一名為處中。
然大品下彼經正蕩相著故明空則廣今經正談性
徧故明空則略且對大品故受略名。
總其下明二經文異義等以彼不共般若即今佛性
今經十一即是彼空況復空即佛性佛性即空故云
互顯伹彼兼帶與此為異今雖有小同知圓常。
互無空者說內空時無外空說外空時無內空餘五
皆爾名互無空。
住理空者謂自性是空也。
皆是理空者謂此十一並是真諦。
修行有漸故者初觀生空次觀法空次第漸深至于
佛果觀師破病得今家對治義融冶音野。
有人評下消名貴在區分宜依冶城故云於文為得
詮理孰分內外宜依開善故云於理為得雙取兩家
乃成正義。
理外橫計者乃至於圓融四德同體三寶而起定執
亦名邪計理無定執定執乖理故云理外。
[012-0521c]
理內正法者即名字巳上順理生解無定四執故名
理內。
經從內空者無父母至財物是所空境次從是內法
中下舉能空體。
經外空伹云亦復如是者謂前內空時無外空所空
之境即名內空今外空時無內空所空之境即名外
空所以疏文共為一釋。
經內外空者先出所空境次唯有如來下出能空體
經有為空者先出所空境次是中下出能空體。
經無為空者先出所空境次從佛等四下出能定體
始破明無者以上非今貫之謂非今修此空觀始破
執著明空應知本來自空非始今日昔由妄計執之
成有故知空理無有始也故云無無有始上無訓空
下無訓非義則易見。
經從生死無始是所空境次從皆悉空寂下出能空
體。
破性說性空者謂內因外緣破四性計故得證空。
二云下由本性空故性執可破。
如貧下此乃無有空中喻而引著此中者由性本空
故無所有所以疏文不釋後義以可見故。
經無所有空先出所空境次從菩薩觀時下出能空
體愚癡人譬外道貧窮人譬二乘次云貧窮乃正譬
菩薩語同意異思之可知。
兩不之義者論八不明中今則與彼不生不滅義同
[012-0522a]
無眼是實法空無主是假名空假實之名雖通於小
義即大乘不生不滅。
凡小所迷沒處者經既云支佛等即等取凡夫空見
故云凡小是是即權智分別故云是是實智冥空故
云非是。
三句責下空境亦空故云空空即了所觀不可得也
空來下觀空之智亦空故名空空即了能觀不可得
也此乃偏小乘中皆達能所俱空故下云空境空智
此猶是偏也。
空能空之法者謂以圓中不思議空來亡偏小能空
境智之空故名空空。
若直下判前三句。
若將空空空者凡三空字謂若將圓空來空於偏小
之空也。
河西下皆道朗疏文中語也。
而智體不空者即存著能觀謂我能觀空此由執空
翻成於有故須推撿能觀至不可得故云遣破惑情
能所俱空得空空號。
是有下結成上義是有結上萬法是無結上智體亦
空結上遣破下句即云四字即章安語指明彼義故
云下句等。
前計既空者萬法既空也智不獨有者智體亦空也。
真悟下若論真悟豈存能所故云理無竝照。
雖無下謂真悟雖爾而初心修觀取理難當必須遣
[012-0522b]
破方得真悟故云可知。
有漏下二法雖殊能空體一其猶木火艸火木艸自
異燒滅本同以破常情執事分理故重無漏而輕有
漏豈知空義一揆何重何輕。
萬法既寂下正示二空體一義萬法是有漏智體是
無漏。
葢謂妙空者能所俱亡中空不二故非二乘智力所
及。
涅槃般若更互相顯者彼經指此此經指彼以顯實
相般若性淨涅槃名異體同是故互指。
今約下結歸三諦也其文雖廣義不出三三一互融
即心而具結歸之意妙在斯乎此則巳成觀心解也
故不可以前文義局今諸名今消諸名俱順諦義。
而以內外為真俗者真諦亡泯望俗為內俗諦建立
望真如外。
即二俱空者中諦雙遮二邊俱泯。
不見元祖者即真是俗故真無始即俗是真故俗無
始中即二邊故中亦無始。
本來自空者一一互融本無定執闕無所有空應云
三諦俱寂名無所有。
真即是中等者以真中二體二無二也俱亡泯故。
後嘆下追釋空空義以前經文文相難解今以諦消
宛然易見故此廣明前經有三段謂初嘆次釋後結
今云後嘆恐是字悞。
[012-0522c]
凡小聖所迷沒處者謂圓融三諦凡小不知名為迷
沒。
一一諦悉備真中者既即一而三故三諦各三於一
一諦伹取真中者以明空空義故謂真空及中空故
云空空單照一諦即具空假而未云中者以明是及
非是義故下結空空還約中道義同向說。
若雙下總結若雙即前云雙照若隻即前云單照若
三即前云三諦相即若一義與隻同。
皆不思議者只由三一互攝一心所具故使雙隻三
一自在無礙皆非凡小心思言議所及。
前離後得者經有二段前段有法譬合以明離著後
段伹有譬合以明得法即廣二無對巳下文是。
經於一切法亦知亦見者謂於十界法以三智知五
眼見也。
經若行下列十三法行即是心者心謂四教能觀境
即四教所觀性則自分不改相謂覽而可別俱約十
界。
經若眾生心者十界色心若根者四教根機若禪謂
界內外禪若乘謂三五一乘施開不同若善知識亦
四教異若持禁戒大小篇聚若所施四教行檀也一
一分別不同故云一切知見謂肉天二眼見十界麤
細色慧見十界性相俱空法見根緣差別佛見無非
心性五眼既爾三智可知五眼五智開合之異。
經編椽者聲類以繩次物曰編大毼力于反聲類毛
[012-0523a]
布也茹菜攘舉反廣雅云茹食也啜啗茹食之也。
知因果中經有二段初知出世因果如疏文釋次從
以淨天眼去知世間因果善惡業是因三塗人天是
果闇謂三塗明謂人天。
身戒心慧者修是四法能轉業障重業輕受下師子
吼品云若不觀身無常不淨名不修身不觀戒是一
切善法梯隥名不修戒若不觀心躁動制伏名不修
心不觀智慧有力能斷惑名不修慧是故不修此四
輕業重受。
佛性為三者凡夫謂理等四即十住分證諸佛究竟
理同故等有事異故差別。
經五眼所知者應云五眼所見三智所知佛語互現
出世釋中經云菩薩俱指分真今依難意。
為無著釋者只由佛說菩薩於四無著故迦葉以不
著則不知為難也且今文正說地住菩薩自然無着
何關遣執優樓迦外道名也。
料簡論議中各三段皆是以圓斥小故二乘人無四
無礙若約當教名自有文壽文可知。
經無有三種善巧者謂二乘不能觀機說法也宜攝
受故軟語宜折伏故麤語宜中庸者則不讚不訶又
圓為軟語藏通麤語別是不軟麤語則是二乘不能
觀四教機也。
二開昔權者此是施開之開。
三顯今實者經舉昔小不具今菩薩具名顯實也。
[012-0523b]
前文巳遠者應問云既是當品何須指名答云近者
不指前文巳遠故須指之此即指前大章第三明四
礙智也故前經云迦葉白佛菩薩能如是知得何等
利佛言菩薩能如是知得四無礙故指梵行。
正難者前明即寂而照故約妙空而論知見今明即
照而寂須指知見即是真空故使迦葉以有得同凡
為難。
凡十下先釋初對次十對者下通示十文先釋初對
非謂得中之得者謂以有所得心起四顛倒。
無得之得者由證妙空而得四辯故此四辨當體即
空據義合更云得之無得文略耳。
次通示十文者得無是總下九是別只是以九釋得
無無得故知總具下別別還釋總。
倒無倒者應約界內外明倒是則開之成八合伹名
四下云生死例亦內外。
方等三藏者方等即十二中方廣部三藏謂小教十
一部也此約大唯方廣小有十一以說委如前記。
五見謂身邊等五此亦通界內外。
名無所得下注云云者既云無二名無所得則知向
明十對則迷成二法悟唯一貫以配十雙俱有迷悟
又即理而事二法甄分故迷悟相對即事而理其體
無二謂得即無得乃至二乘即是菩提。
八番等者八番經文例皆三意先釋本有今無次釋
本無今有後釋三世有法無有是處初番經云本有
[012-0523c]
煩惱者以三藏佛因中不斷惑故本有煩惱所以今
在鹿苑無大涅槃本無者在三藏本無大乘般若以
不即惑成智故所以現今唯有煩惱若有沙門下釋
下半偈謂本有煩惱今有煩惱皆非三世所攝以於
如來無非法界不見本今三世之異次番父母和合
之身即王宮太子身也無有金剛等者伹有小乘五
分法身故無大乘金剛等身本無三十二相等者此
約大乘應身相好現在具有下即鹿苑寒風索衣熱
病求乳等身若有下例前。
三番我昔在樹下時唯有
無常等觀今斷結成道無大乘菩提本無者由本不
見佛性故今在小時致無常樂我淨四番本有凡夫
修苦行等者以在小時伹修苦行禪定謂是菩提致
使在昔現在不能究竟破界外四魔本無六度者昔
無無作六度伹有苦行之心所以現在不得大乘解
上菩提五番雜食身即受乳靡身現在無有等者於
昔現在無大乘無邊法身本無者無無作三十七品
等今有者以無無作道品故於昔現在伹有雜食之
身而無大乘無邊法身六番本有者伹有捨離生死
取著涅槃之心今無者故昔現在無首楞嚴定。
本無
者昔伹有偏真偽法而無中道實義七番本有者初
坐道場實得一乘菩提眾生根鈍不果即說一乘是
今無也本無下以無大乘利根為本無昔日施三為
今有八番以小機見佛實滅為本有不得說大為今
無又昔無大機為本無演說無常為今有巳上八番
[012-0524a]
明前兩句悉在昔教釋後兩句悉在今經以圓融涅
槃聖凡一貫解惑體同實無今本之異故知三世有
法無有是處也。
又前兩句下應云三世有法斯有是處以小乘教體
不相即故有今本之異下二句上應云非今非本方
乃結云三世有法無有是處以體性本一故非三世
文略義含佛言之巧此皆一往消文講者請以疏主
正釋預示文意令聽者無壅。
舊釋下凡引二家前記釋經且依舊師向言一往良
在此也初敘舊義如此釋文下疏主破。
一往得去者消文可然義猶未允尚未遣迦葉三世
之難故云未遣他難。
只為下正示難意。
還是本無今有者昔無常住今有常住也今昔宛然
安能遣三世之疑也。
興皇下先敘次破敘中云非有說有者意謂實無煩
惱方便隨緣說有煩惱。
非無說無者意謂實有涅槃方便隨緣說無涅槃。
遣難下興皇總結謂作上釋則遣迦葉之難釋前經
文俱無滯礙故云俱了。
今謂下今破。
總答中意者興皇云非無說無等即下如來總答雖
知諸法說言不知等意也若以總答意來消八番別
答之文義實相反故云猶自未去問向疏主示前八
番乃云又須望下總釋之意今何不許興皇答應須
[012-0524b]
分釋別答令文不亂然以總意貫而通之興皇一向
用總云何消釋別文今昔俱在鹿苑之義。
為化眾生者眾生之言通該十界眾生唯作下示十
界異解此云眾生別指六凡若論機緣多在三善。
謂昔有惡等者凡夫謂佛昔則因中有惡今則果上
唯善。
二乘下謂四聖法界也二乘謂佛昔有生死之俗今
有涅槃之真故云不一別教菩薩謂昔因中本有二
諦今於果上則有中道故云三諦各別故知九界所
見但上半差別之義又疏中且約有邊故云昔有惡
今有善等應知昔有必對今無今有必對昔無細思
可知不煩委記文殊圓解即佛界人三諦既融故非
今昔三世不攝正屬下半亦能具前兩句何者即真
而俗則本無今有即俗而真則本有今無二邊即中
今本俱泯則三世有法無有是處。
亦是四門等者既解三諦四門可知空有只是真俗
後二只是中道遮照以消偈文亦應可見又復應知
四悉被機諸說無爽義既包富豈同諸師各執一解
略如章安四悉者即向云亦是四門四悉等也以有
世界等益稱彼所好故諸家悉是。
離悉下若執一非諸以巳為是名為離悉故俱非佛
意。
故知下既明諸解是非例識四出進否。
故更下徵下總文以顯別意收別歸總佛意惟明總
[012-0524c]
釋中經文先明經次明律。
經略相說廣者如開色心為三科等一切法。
廣相說略者如指三科只是色心餘諸名相例之可
解。
皆為利益者欲令眾生得四悉益故所說無定是以
昔日法實無相而作有相之說今經事實有相而作
無相之談。
隨國土下即釋經中次明律也。
而云隨國土者意謂五天之境國人喜犯則制重國
人稀犯則制輕以佛制皆隨王法故事如前記故僧
祇盜人四錢三角即犯波羅夷四分為偷蘭。
經犯說非犯等者如四分說犯重僧祇非犯重僧祇
說犯蘭四分非犯蘭又如八不淨儉畜非犯豐則成
犯。
輕罪說重等者四分著白色衣犯提不點而畜犯吉
僧祇著白色衣犯吉不點而畜犯提然此且約小乘
部執不同以消經文亦應大小對辯以菩薩十夷四
十八輕與小乘四重巳下諸篇以論輕重犯不犯等
異且如小乘煞畜得提則輕大乘得夷則重又小乘
燒指犯吉燒身犯蘭大乘無犯不燒不名出家菩薩
餘准可知。
生死為世諦者即二種生死屬偈上半涅槃為第一
義者即三德涅槃屬偈下半。
有時下先牒經或說下釋義也。
[012-0525a]
諸法空寂等者如前兩教偏真即是變易生死而小
乘謂是涅槃故云謂說第一義。
或說妙有下釋經有時演第一義眾生謂世也圓教
所談世間常住諸法本寂正是第一義諦而偏小之
機伹謂世間諸法是生死法故云人謂是生死。
如來說空下重用上意上約機見不同此明佛意融
會空即第一義有即世諦說空欲明不空者真空即
妙有故說有欲明不有者妙有即真空故佛意雖融
機見各別故云皆作有無之見得佛意者其唯圓人
乎。
作有無見者即偈上半得佛意者即偈下半。
經亦名為道亦名菩提亦名涅槃者若以菩提飜道
名則重出故知菩提翻覺末伽翻道則三義不濫是
知道謂中道即法身德菩提翻覺即般若德涅槃滅
度即解脫德第一義諦是一心之總名而此一心具
足三德故曰亦名等問古云佛陁翻覺何故新云菩
提翻覺耶答菩提單云覺佛陁云覺者即人也謂覺
悟之人稱為佛陁古來翻譯混濫不分具如佛道論
衡中說。
法譬合者即是舉虗空及世間物也。
常道雖得而非無常者即是得而無得以因果雖殊
始終理一故。
經一切菩薩了了見知者問前後經文皆云十住菩
薩見不了了今何得云了了耶答以究竟望分真尚
[012-0525b]
未了了此乃奪論若與而明之則分證了了也。
皆有似真者相貌見喻六根似解了了見喻分證究
竟似位尚非虗妄何況真位。
一菩薩下分證二如來下究竟也即經云如來悉知
見覺菩薩亦復如是等文也故知經約三位明見義
相似分真究竟而不論名字觀行者三千未顯故三
惑全在故尚有退轉故未得事用故。
經知見覺者謂三智知五眼見而覺通二義是故三
名不出智眼故究竟得名如來分得名為菩薩。
經世間眾生下指九界為眾生不得種智佛眼故云
不知等。
亦不自知等者以在迷故各自謂實故不自知不知
等。
經眾生所知見下明其九界有四眼二智不免取著
也。
疏示會通兩章者即前初明知見二無所得二章也
今明有知覺即初章從若使如來作下明次章謂雖
有知見覺而不得其相即是會通。
涅槃經疏三德指歸卷第十二
[012-0525c]
