南本大般涅槃經會疏卷第三十
大般涅槃經師子吼菩薩品之六卷第三十
北凉 天竺三藏 曇無讖 譯
晉 沙門 慧嚴 慧觀
謝靈運 重治
【師子吼品之六
起卷第四勸修文為二一舉法勸二舉人勸初舉
法中先問次答問為三一問佛性力故應同得涅
槃那有六道差別二問既有佛性應自得菩提何
用修道三問既有佛性即能吸得菩提初問先領
旨次作問如文。】
「師子吼菩薩言世尊若一切業不定得果一切眾生
悉有佛性應當修習八聖道者。
何因緣故一切眾生悉不得是大般涅槃世尊若一
切眾生有佛性者即當定得阿耨多羅三藐三菩提
何須修習八聖道耶。」
【世尊下第二問又四一領經二作譬三合四結難
如文。】
「世尊如此經中說有病人若得醫藥及瞻病人隨病
飲食若使不得皆悉除差一切眾生亦復如是若遇
聲聞及辟支佛諸佛菩薩諸善知識若聞說法修習
[030-0742b] 
聖道若不遇不聞不修習道悉當得成阿耨多羅三
藐三菩提何以故以佛性故。
世尊譬如日月無有能遮令不得至頞多山邊四大
河水不至大海一闡提等不至地獄。
一切眾生亦復如是無有能遮令不得至阿耨多羅
三藐三菩提何以故以佛性故。
世尊以是義故一切眾生不修習道以佛性力故應
得阿耨多羅三藐三菩提不以修習聖道力故。」
【若一闡提下第三問又為三法譬合如文。】
「世尊若一闡提犯四重禁五逆罪等不得阿耨多羅
三藐三菩提者應須修習以因佛性定當得故非因
修習然後得也。
世尊譬如磁石去鐵雖遠以其力故鐵則隨著。
眾生佛性亦復如是是故不須勤修習道。」
【次佛答為二初正答次總結初為四一答同得涅
槃難二答吸取菩提難三答不須修道難四重答
吸取難答初有譬合結譬中先總大意河邊七人
咸備手足手足雖同而有度與不度次別列七人
初七人者前二是外凡次一是內凡後四是聖人
外凡窮惡闡提次將立而退故為二人內凡有三
方便同為一者雖復優劣俱未發真聖人為四者
聲聞不侵習支佛侵習菩薩侵習復化眾生佛習
氣盡若不作此解無以取異上說眾生皆有佛性
眾生何故不同得涅槃欲令分明更作一河七人
[030-0742c]
不同此經前後凡說六河謂生死涅槃河煩惱佛
性河善法惡法河兩兩相對生死論得出不得出
涅槃論得入不得入煩惱論能斷不能斷佛性論
能見不能見惡法論能離不能離善法論至極不
至極此中正明恒河譬生死迦葉品以大涅槃為
河河中七人離合不同此文明七人後品明七眾
生此中合四果為一第四離三乘為三人後品離
四果為四人合支佛菩薩佛為第七人至下當更
分別。】
「佛言善哉善哉善男子如恒河邊有七種人若為洗
浴恐怖寇賊或為采華則入河中。」
【言洗浴者譬出家受戒自身清淨怖畏寇賊者譬
煩惱釆華者二解一云七淨華即是求因二云遊
諸覺華即是求果出家應是出河而言入河者欲
明生死涅槃非迢然別須於生死中而求涅槃。
第一人者下別列七人。】
「第一人者入水則沒何以故羸無勢力不習浮故第
二人者雖沒還出出巳復沒何以故身力大故則能
[030-0743a]
還出不習浮故出巳還沒第三人者沒巳即出出更
不沒何以故身重故沒力大故出先習浮故出巳即
住第四人者入巳便沒沒巳還出出巳即住徧觀四
方何以故重故則沒力大故還出習浮則住不知出
處故觀四方第五人者入巳即沒沒巳還出出巳即
住住巳觀方觀巳即去何以故為怖畏故第六人者
入巳即去淺處即住何以故觀賊近遠故第七人者
既至彼岸登上大山無復恐怖離諸怨賊受大快樂。」
【沒即闡提過去之善宿因既羸現在無信故不習
浮第二人是將立而退身力大者過去善深今生
不修名不習浮能斷善根第三人即是得住以譬
內凡沒巳出者昔日經沒第四人即是四果譬以
四方四方者下文以四方譬四諦非今用譬文云
不知出處故觀方以昔不知出處故不觀今知出
處故言觀方又不知大乘出處故取小果第五人
即支佛亦云觀方過於四果以利根故不取四果
但為自證故言而去同畏生死故言怖第六人即
菩薩去不住者不住生死淺處住者心安生死從
其心邊故言淺處第七人即是佛。
善男子生死大河下第二合譬先合總譬。】
「善男子生死大河亦復如是有七種人畏煩惱賊故
發意欲度生死大河出家剃髮身披法服。」
【畏煩惱賊合前怖畏發意欲度合前入河出家剃
髮合前洗浴身披法服合前采華。
[030-0743b]
既出家巳下第二合別譬七人初合常沒即一闡
提此中略合。】
「既出家巳親近惡友隨順其教聽受邪法所謂眾生
身者即是五陰五陰者即名五大眾生若死永斷五
大斷五大故何須修習善惡諸業是故當知無有善
惡及善惡報如是則名一闡提也一闡提者名斷善
根斷善根故沒生死河不能得出何以故惡業重故
無信力故如恒河邊第一人也。」
【有六因緣下廣合。】
「善男子一闡提輩有六因緣沒三惡道不能得出何
等為六一惡心熾盛故二不見後世故三樂習煩惱
故四遠離善根故五惡業障隔故六親近惡知識故
復有五事沒三惡道何等為五一於比丘邊作非法
故二比丘尼邊作非法故三自在用僧鬘物故四母
邊作非法故五於五部僧互生是非故復有五事沒
三惡道何等為五一常說無善惡果故二殺發菩提
心眾生故三憙說法師過失故四法說非法非法說
法故五為求法過而聽受故復有三事沒三惡道何
等為三一謂如來無常永滅二謂正法無常遷變三
謂僧寶可破壞故是故常沒三惡道中。」
【五部僧者二解一云五眾向五眾邊更互說過二
云是五部律佛滅度後一百餘秊育王設會上座
他鞞羅立義摩訶僧祇大眾不同分為二部後上
座部更生二部謂雪山薩婆多雪山絕後薩婆多
[030-0743c]
更習僧祇生於三部謂彌沙塞曇無德迦葉遺就
婆多僧祇為五部如來預見互相是非大集經亦
預指五部如宗輪論轉廣明分部以為二十非今
文要故不引。
第二人下合將立而退。】
「第二人者發意欲度生死大河斷善根故沒不能出
所言出者親近善友則得信心信心者信施施果信
善善果信惡惡果信生死苦無常壞敗是名為信巳
得信心修習淨戒受持讀誦書寫解說常行慧施善
修智慧以鈍根故復遇惡友不能修習身戒心慧聽
受邪法或值惡時處惡國土斷諸善根斷善根故常
沒生死如恒河邊第二人也。」
【即外凡人亦能斷善而不同恒沒。
第三人者下此合內凡得住之人。】
「第三人者發意欲度生死大河斷善根故於中沈沒
親近善友得名為出信於如來是一切智常恒無變
為眾生故說無上道一切眾生悉有佛性如來非滅
法僧亦爾無有滅壞一闡提等不斷其法終不得阿
耨多羅三藐三菩提要當遠離然後乃得以信心故
修習淨戒修淨戒巳受持讀誦書寫解說十二部經
為諸眾生廣宣流布樂於慧施修習智慧以利根故
堅住信慧心無退轉如恒河邊第三人也。」
【小大兩位俱在中者豈非通教三人共位若作別
義大乘教異不應同位文云信如來是一切智常
[030-0744a]
恒無變一切眾生悉有佛性一云此是三乘初業
不愚於法如勝鬘說此文多有所關若信如來常
不變易眾生有佛性則似別義以大涅槃心修方
便行入方便位下文須䟦得果即是其義。】
「第四人者發意欲度生死大河斷善根故於中沈沒
親近善友故得信心是名為出得信心故受持讀誦
書寫解說十二部經為眾生故廣宣流布樂於慧施
修習智慧以利根故堅住信慧心無退轉徧觀四方
四方者四沙門果如恒河邊第四人也第五人者發
意欲度生死大河斷善根故於中沈沒親近善友故
得信心是名為出以信心故受持讀誦書寫解說十
二部經為眾生故廣宣流布樂於慧施修習智慧以
利根故堅住信慧心無退轉無退轉巳即便前進前
進者謂辟支佛雖能自度不及眾生是名為出如恒
河邊第五人也第六人者發意欲度生死大河斷善
根故於中沈沒親近善友獲得信心得信心故名之
為出以信心故受持讀誦書寫解說十二部經為眾
生故廣宣流布樂於慧施修習智慧以利根故堅住
信慧心無退轉無退轉巳即復前進遂到淺處到淺
處巳即住不去住不去者所謂菩薩為欲度脫諸眾
生故住觀煩惱如恒河邊第六人也第七人者發意
欲度生死大河斷善根故於中沈沒親近善友獲得
信心得信心巳是名為出以信心故受持讀誦書寫
解說十二部經為眾生故廣宣流布樂於慧施修習
[030-0744b]
智慧以利根故堅住信慧心無退轉無退轉巳即便
前進既前進巳得到彼岸登大高山離諸恐怖多受
安樂善男子彼岸山者喻於如來受安樂者喻佛常
住大高山者喻大涅槃。」
【第四人者合四為一但斷正不侵習第五人是支
佛但侵少許習第六人是菩薩能侵多習復化眾
生第七人是佛習究竟盡為此義故分四人之異
此是通義既具兩文未可專是今作一種推之只
是通義且指分段生死為河以大涅槃心發意求
度而有七種差別不同同有佛性義同成涅槃義
亦成答問宜作此說。
是恒河邊下第三結譬酬其應同涅槃之問手足
俱備答其佛性是同習浮不習浮得度不得度答
其不同得涅槃之問文為二初明不修不得非如
來咎譬合如文。】
「善男子是恒河邊如是諸人悉具手足而不能度一
切眾生亦復如是實有佛寶法寶僧寶如來常說諸
法要義有八聖道大般涅槃而諸眾生悉不能得此
非我咎亦非聖道眾生等過當知悉是煩惱過惡以
是義故一切眾生不得涅槃。」
【次明修者必得舉三譬譬之又二先譬次合如文。】
「善男子譬如良醫知病說藥病者不服非醫咎也善
男子若有施主以其所有施一切人有不受者非施
主咎善男子譬如日出幽冥皆明盲瞽之人不見道
[030-0744c]
路非日過也善男子如恒河水能除渴乏渴者不飲
非水咎也善男子譬如大地普生果實平等無二農
夫不種非地過也。
善男子如來普為一切眾生廣開分別十二部經眾
生不受非如來咎善男子若修道者即得阿耨多羅
三藐三菩提。」
【汝言眾生下第二超答第三問又二初牒問褒貶。】
「善男子汝言眾生悉有佛性得阿耨多羅三藐三菩
提如磁石者善哉善哉以有佛性因緣力故得阿耨
多羅三藐三菩提若言不須修聖道者是義不然。」
【若能修者必得不疑是故褒歎若不肎修自恃有
性欲令吸取者故貶之為非。
次譬如有人下是正答中二初答修者必得故舉
汲井喻之。】
「善男子譬如有人行於曠野渴乏遇井其井極深雖
不見水當知必有是人方便求覓罐綆汲取則見。」
【井譬五陰身渴乏譬厭苦求樂心井深譬身性理
遠雖不見而必有汲取譬因修見性。
佛性亦爾下合如文。】
「佛性亦爾一切眾生雖復有之要須修習無漏聖道
然後得見。」
【次胡麻下譬不修則不得。】
「善男子如有胡麻則得見油離諸方便則不得見甘
蔗亦爾善男子如三十三天北鬱單越雖是有法若
[030-0745a]
無善業神通道力則不能見地中草根及地下水以
地覆故眾生不見。」
【合如文。】
「佛性亦爾不修聖道故不得見。」
【如汝所說世有病人下第三追答第二問又二初
呵其引經謬。】
「善男子如汝所說世有病人若遇瞻病良醫好藥隨
病飲食及以不遇悉得差者善男子我為六住諸菩
薩等說如是義。」
【解六住不同一云是十住中之第六住二云是十
地中第六地此地般若現前有自差之義佛呵云
我言遇與不遇病自差者為六住菩薩說不為凡
人示其僻引。
次譬如虗空下正答凡舉三譬。】
「善男子譬如虗空於諸眾生非內非外非內外故亦
無罣閡眾生佛性亦復如是。」
【有人云此舉世間眼所見空以之為喻有取真諦
空為喻有云即是理內非內非外之空中論云虗
空非有非無非內非外此譬佛性。】
「善男子譬如有人財在異方雖不現前隨意受用有
人問之則言我許何以故以定有故眾生佛性亦復
如是非此非彼以定得故言一切有。」
【次文中云財物者財在他方雖不現用往取則得
譬佛性雖未能見修之即會。】
[030-0745b]
「善男子譬如眾生造作諸業若善若惡非內非外如
是業性非有非無亦復非是本無今有非無因出。」
【後文中云造業者造譬初心業譬修習果譬見性
其中有六句一非內二非外三非有四非無五非
本無今有六非無因出。
非此作此受下二明修者必得。】
「非此作此受此作彼受彼作彼受無作無受時節和
合而得果報。」
【有五句次第釋之一云非此陰作業此陰受果若
此作此受則是一陰一即是常又不由此陰而有
後陰此則為斷第二句初句非字冠下則非此作
彼受者非此陰作業彼陰受果河西云人作天受
者則有因而無果有果而無因有果無因是常見
有因無果是斷見亦應有彼作此受無者可解彼
作彼受同第一句第四無作無受都無因果是則
不可時節和合是第五句。
眾生佛性下合譬初合造業六句。】
「眾生佛性亦復如是亦復非是本無今有非內非外
非有非無。」
【但合五不合非無因出初合第五句非內非外合
第一雙非有非無合第二雙。
非此非彼下合第二修者必得感果之相。】
「非此非彼非餘處來非無因緣亦非一切眾生不見
有諸菩薩時節因緣和合得見時節者所謂十住菩
[030-0745c]
薩摩訶薩修八聖道於諸眾生得平等心爾時得見
不名為作。」
【前有五句今備合初非彼非此即合兩句非彼是
合非彼作彼受非此即合非此作此受非餘處來
即合非此作彼受非無因緣合上無作無受亦非
一切眾生下合前時節和合而有。
善男子下第四重答第三問前問答有法說譬說
今直答譬初非其問次答初非者。】
「善男子汝言如磁石者是義不然。」
【夫磁石不能吸鐵。
次何以故下釋不吸意又二先釋次譬初文者。】
「何以故石不吸鐵所以者何無心業故善男子異法
有故異法出生異法無故異法滅壞無有作者無有
壞者。」
【石無心識寧能吸取如葵藿無心而隨日東西芭
蕉無耳聞雷出華皆異法出生能隨能聽琥珀吸
芥亦復如是安得以此例佛性耶今釋異法出生
異法滅壞者異法有故異法出生諸法皆為因緣
[030-0746a]
所起因緣於諸法名之為異有異因緣便有諸法
故言異法有故異法出生亦如水土為芽緣牙與
水土何時有心領解生法云我與汝生汝可受生
但有此異緣芽則得生亦如水因緣故火便盡滅
水火亦無更相領解我起汝滅。】
「善男子猶如猛火不能焚薪火出薪壞名為焚薪善
男子譬如葵藿隨日而轉而是葵藿亦無敬心無識
無業異法性故而自迴轉善男子如芭蕉樹因雷增
長是樹無耳無心意識異法有故異法增長異法無
故異法滅壞善男子如阿叔迦樹女人摩觸華為之
出是樹無心亦無覺觸異法有故異法出生異法無
故異法滅壞善男子如橘得尸果則滋多而是橘樹
無心無觸異法有故異法滋多異法無故異法滅壞。
善男子如安石榴甎骨糞故果實繁茂安石榴樹亦
無心觸異法有故異法出生異法無故異法滅壞。」
【次舉葵藿東西向日豈應有心而作此事故更為
譬作譬凡舉五譬。
次磁石吸下又二初還以譬合譬。】
「善男子磁石吸鐵亦復如是異法有故異法出生異
法無故異法滅壞。」
【次眾生佛性下更以法合所譬之法即是佛性文
為三一明因不吸果二明佛性無有住處三廣辨
佛性初文又三初正合磁石之譬。】
「眾生佛性亦復如是不能吸得阿耨多羅三藐三菩
[030-0746b]
提。」
【次舉十二因緣顯無吸之義。】
「善男子無明不能吸取諸行行亦不能吸取識也亦
得名為無明緣行行緣於識。」
【無明為因諸行為果乃至生因死果無明豈能吸
諸行耶亦如佛性不能吸菩提。
三有佛下正顯不吸。】
「有佛無佛法界常住。」
【次善男子若言佛性下第二明佛性無住處有法
譬合法可見。】
「善男子若言佛性住眾生中者善男子常法無住若
有住處即是無常。」
【如十二因緣下譬又二先正舉譬。】
「善男子如十二因緣無定住處若有住處十二因緣
不得名常。」
【次舉如來帖譬。】
「如來法身亦無住處法界法入法陰虗空悉無住處。」
【如來是舉顯佛性是舉隱。
次佛性下合譬如文。】
「佛性亦爾都無住處。」
【譬如四大下第三廣明佛性為四一明非當非現
而說當有第二明非即非離第三簡邪正第四廣
出體性初非當非現約眾生當得故名當有有譬
有合。】
[030-0746c]
「善男子譬如四大力雖均等有堅有熱有溼有動有
輕有重有赤有白有黃有黑而是四大亦無有業異
法界故各不相似。」
【然四大無的一業能感地大復有一業能感火大
餘二亦爾但聽業緣總能感得佛性亦爾時至即
現故以四大為譬譬云有輕有重者風火輕地水
重又言赤白黃黑者此配其色火赤風白地黃水
黑若配五行火赤金白地黃水黑木青又小乘中
明風無色大乘明風有色五行中金白金在西方
主白又主秋氣秋氣白秋風蕭飋故言風白未詳
合如文。】
「佛性亦爾異法界故時至則現善男子一切眾生不
退佛性故名之為有阿毗䟦致故以當有故決定得
故定當見故是故名為一切眾生悉有佛性。」
【譬如有王下二明佛性非即非離有譬有合。】
「善男子譬如有王告一大臣汝牽一象以示盲者爾
時大臣受王敕巳多集眾盲以象示之時彼眾盲各
以手觸大臣即還而白王言臣巳示竟爾時大王即
[030-0747a]
呼眾盲各各問言汝見象耶眾盲各言我巳得見王
言象為何類其觸牙者即言象形如萊茯根其觸耳
者言象如箕其觸頭者言象如石其觸鼻者言象如
杵其觸脚者言象如木臼其觸脊者言象如牀其觸
腹者言象如罋其觸尾者言象如繩善男子如彼眾
盲不說象體亦非不說若是眾相悉非象者離是之
外更無別象。」
【初文中言萊茯根者爾雅作蘆菔郭注為蘿茯蘿
茯為正牽象示眾盲者他作一存一亡釋之頭足
等皆非象亡也不離頭足等是象存也佛性非六
法亡也六法之外無別佛性還用六法存也如此
釋者不得出於即離兩句況得絕於四句離百非
耶此文雙彈即離非頭足為象此彈即也離是無
象此彈離也頭足之中既無有象不可即也頭足
之外既無別象不可離也非即非離非內非外而
得言象眾生佛性亦復如是非即六法非離六法
非內非外故名中道名為佛性若取六法為佛性
者乃是眾盲之佛性若離六法為佛性者如指虗
空為佛性如諸婆羅門所謗為仙豫所害取不即
不離中道為佛性者如大王者臣所見佛性若得
不即不離意廣歷諸法悉是佛性四無量六度等
悉如文。
於合文中又二先總合。】
「善男子王喻如來應正徧知臣喻方等大涅槃經象
[030-0747b]
喻佛性盲喻一切無明眾生。」
【次是諸眾生下別合於中又三先正合次更舉本
盲帖合三結初正合中六一一皆三先合六譬次
舉譬帖三結悉如文。】
「是諸眾生聞佛說巳或作是言色是佛性何以故是
色雖滅次第相續是故獲得無上如來三十二相如
來色常如來色者常不斷故是故說色名為佛性。
譬如真金質雖遷變色常不異或時作釧作蛇作槃
然其黃色初無改易眾生佛性亦復如是質雖無常
而色是常。
以是故說色為佛性。
或有說言受是佛性何以故受因緣故獲得如來真
實之樂如來受者謂畢竟受第一義受眾生受性雖
復無常然其次第相續不斷是故獲得如來常受。
譬如有人姓憍尸迦人雖無常而姓是常經千萬世
無有改易眾生佛性亦復如是。
以是故說受為佛性。
又有說言想是佛性何以故想因緣故獲得如來真
實之想如來想者名無想想無想想者非眾生想非
男女想亦非色受想行識想非想斷想眾生之想雖
復無常以想次第相續不斷故得如來常恒之想。
善男子譬如眾生十二因緣眾生雖滅而因緣常眾
生佛性亦復如是。
以是故說想為佛性。
[030-0747c]
又有說言行為佛性何以故行名壽命壽因緣故獲
得如來常住壽命眾生壽命雖復無常而壽次第相
續不斷故得如來真實常壽。
善男子譬如十二部經聽者說者雖復無常而是經
典常存不變眾生佛性亦復如是。
以是故說行為佛性。
又有說言識為佛性識因緣故獲得如來平等之心
眾生意識雖復無常而識次第相續不斷故得如來
真實常心。
如火熱性火雖無常熱非無常眾生佛性亦復如是。
以是故說識為佛性。
又有說言離陰有我我是佛性何以故我因緣故獲
得如來八自在我有諸外道說言去來見聞悲喜語
說為我如是我相雖復無常而如來我真實是常。
善男子如陰入界雖復無常而名是常眾生佛性亦
復如是。
善男子如彼盲人各各說象雖不得實非不說象說
佛性者亦復如是非即六法不離六法。
[030-0748a]
善男子是故我說眾生佛性非色不離色乃至非我
不離我。」
【有諸外道下第三簡邪正為二初簡邪我非。】
「善男子有諸外道雖說有我而實無我。」
【外道所計或言常徧或言如芥子竝是邪執。
次明正我又二初明假我次明真我初明假我文
為二初法。】
「眾生我者即是五陰離陰之外更無別我。」
【次明譬中有六初後有合中四無合開善假名有
用有名無體莊嚴名用體俱有此兩皆不可若名
用體皆有者何謂為假開善雖無體既有名用亦
復非假觀師引中論無我無無我無我破常無無
我破斷亦破即離為破此等故言我與無我雖說
此二皆是假名故文中舉六譬譬於假我。】
「善男子譬如莖葉須臺合為蓮華離是之外更無別
華眾生我者亦復如是善男子譬如牆壁草木和合
名之為舍離是之外更無別舍如佉陀羅樹波羅奢
樹尼拘陀樹鬱曇鉢樹和合為林離是之外更無別
林譬如車兵象馬步兵和合為軍離是之外更無別
軍譬如五色雜綖和合名之為綺離是之外更無別
綺如四姓和合名為大眾離是之外更無別眾眾生
我者亦復如是離五陰外更無別我。」
【如來常住下第二明真我。】
「善男子如來常住則名為我如來法身無邊無閡不
[030-0748b]
生不滅得八自在是名為我眾生真實無如是我及
以我所但以畢定當得畢竟第一義空故名佛性。」
【此之真我對破妄我畢竟清淨即無我無無我眾
生亦應得此真我。
大慈大悲下第四廣出佛性又三初明佛性有八。
復次次如我上說下還結是當三我若說色下結
非五陰。】
「善男子大慈大悲名為佛性何以故大慈大悲常隨
菩薩如影隨形一切眾生畢定當得大慈大悲是故
說言一切眾生悉有佛性大慈大悲者名為佛性佛
性者名為如來大喜大捨名為佛性何以故菩薩摩
訶薩若不能捨二十五有則不能得阿耨多羅三藐
三菩提以諸眾生必當得故是故說言一切眾生悉
有佛性大喜大捨者即是佛性佛性者即是如來佛
性者名大信心何以故以信心故菩薩摩訶薩則能
具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜一切眾生畢定當
得大信心故是故說言一切眾生悉有佛性大信心
者即是佛性佛性者即是如來佛性者名一子地何
以故以一子地因緣故菩薩則於一切眾生得平等
心一切眾生畢定當得一子地故是故說言一切眾
生悉有佛性一子地者即是佛性佛性者即是如來
佛性者名第四力何以故以第四力因緣故菩薩則
能教化眾生一切眾生畢定當得第四力故是故說
言一切眾生悉有佛性第四力者即是佛性佛性者
[030-0748c]
即是如來佛性者名十二因緣何以故以因緣故如
來常住一切眾生定有如是十二因緣是故說言一
切眾生悉有佛性十二因緣即是佛性佛性者即是
如來佛性者名四無閡智以四無閡因緣故說字義
無閡字義無閡故能化眾生四無閡者即是佛性佛
性者即是如來佛性者名頂三昧以修如是頂三昧
故則能總攝一切佛法是故說言頂三昧者名為佛
性十住菩薩修是三昧未得具足雖見佛性而不明
了一切眾生畢定得故是故說言一切眾生悉有佛
性。」
【前四如文第五云第四力者一云是十力中第四
根力知物根緣化道之要二云別有名教一信力
二忍力三定力四善權力善權力者化道便故故
言第四力第六中云十二因緣即佛性者於他兩
解竝皆不便一云十二因緣是觀智何得有境界
性二云是果性此亦不可今明十二因緣是佛性
別有所出云云餘二如文。】
「善男子如上所說種種諸法一切眾生定當得故是
故說言一切眾生悉有佛性。
善男子我若說色是佛性者眾生聞巳則生邪倒以
邪倒故命終則生阿鼻地獄如來說法為斷地獄是
故不說色是佛性乃至說識亦復如是。」
【善男子若諸眾生下第二總結酬前問又三初結
問不須修道。】
[030-0749a]
「善男子若諸眾生了佛性者則不須修道十住菩薩
修八聖道少見佛性況不修者而得見耶善男子如
文殊師利諸菩薩等巳無量世修習聖道了知佛性
云何聲聞辟支佛等能知佛性。」
【次若諸眾生下結勸。】
「若諸眾生欲得了了知佛性者應當一心受持讀誦
書寫解說供養恭敬尊重讚歎是涅槃經見有受持
乃至讚歎如是經者應當以好房舍衣服飲食臥具
病瘦醫藥而供給之兼復讚歎禮拜問訊善男子若
有巳於過去無量無邊世中親近供養無量諸佛深
種善根然後乃得聞是經名。」
【三佛性不可思議下結歎為二初佛歎。】
「善男子佛性不可思議佛法僧寶亦不可思議一切
眾生悉有佛性而不能知是亦不可思議如來常樂
我淨之法亦不可思議一切眾生能信如是大涅槃
經亦不可思議。」
【次師子吼歎。】
「師子吼菩薩言世尊如佛所說一切眾生能信如是
大涅槃經不可思議者世尊是大眾中有八萬五千
億人於是經中不生信心是故有能信是經者名不
可思議善男子如是諸人於未來世亦當定得信是
經典見於佛性得阿耨多羅三藐三菩提。」
【師子吼言云何不退下第二以見佛性人勸修有
問有答問如文。】
[030-0749b]
「師子吼言世尊云何不退菩薩自知決定有不退心。」
【佛答有三一自試其心二為物受苦三用六度化
他初一是自行後二是化他。】
「佛言善男子菩薩摩訶薩當以苦行自試其心日食
一胡麻經一七日秔米綠豆麻子粟禾及以白豆亦
復如是各以七日食一麻時作是思惟如是苦行都
無利益無利益事尚能為之況有利益而當不作於
無利益心能堪忍不退不轉是故定得阿耨多羅三
藐三菩提如是等日修苦行時一切皮肉消瘦皺減
如斷生瓠置之日中其目却陷如井底星肉盡筋出
如朽草屋脊骨連現如重綖摶所坐之處如馬蹄迹
欲坐則伏欲起則偃雖受如是無利益苦然不退於
菩提之心。」
【初自試者猶是淺行深德不俟言粟𢇲者人讀為
和音非也復云棃音復云𢇲音尋撿無此字。
善男子菩薩為破下二明為物受苦。】
「復次善男子菩薩摩訶薩為破眾苦施安樂故乃至
能捨內外財物及其身命如棄芻草若能不惜是身
命者如是菩薩自知畢定有不退心我定當得阿耨
多羅三藐三菩提復次菩薩為法因緣剜身為燈氎
纏皮肉酥油灌之燒以為炷菩薩爾時受是大苦自
訶其心而作是言如是苦者於地獄苦百千萬分猶
未及一汝於無量百千劫中受大苦惱都無利益汝
若不能受是輕苦云何而能於地獄中救苦眾生菩
[030-0749c]
薩摩訶薩作是觀時身不覺苦其心不退不動不轉
菩薩爾時應深自知我定當得阿耨多羅三藐三菩
提善男子菩薩爾時具足煩惱未有斷者為法因緣
能以頭目髓腦手足血肉施於眾生以釘釘身投巖
赴火菩薩爾時雖受如是無量眾苦若心不退不動
不轉菩薩當知我今定有不退之心當得阿耨多羅
三藐三菩提善男子菩薩摩訶薩為破一切眾生苦
惱願作麤大畜生之身以身血肉施於眾生眾生取
時復作憐憫菩薩爾時閉氣不喘示作死相令彼取
者不生殺害疑網之想菩薩雖受畜生之身終不造
作畜生之業何以故善男子菩薩既得不退心巳終
不造作三惡道業菩薩摩訶薩若未來世有微塵等
惡業果報不定受者以大願力為眾生故而悉受之
譬如病人為鬼所著藏隱身中以呪力故即時相現
或語或喜或瞋或罵或啼或笑菩薩摩訶薩未來之
世三惡道業亦復如是菩薩摩訶薩受羆身時常為
眾生演說正法或受迦賓闍羅鳥身為諸眾生說正
法故受瞿陀身鹿身兔身象身羖羊獼猴白鴿金翅
[030-0750a]
鳥龍蛇之身受如是等畜生身時終不造作畜生惡
業常為其餘畜生眾生演說正法令彼聞法速得轉
離畜生身故菩薩爾時雖受畜身不作惡業當知必
定有不退心菩薩摩訶薩於饑饉世見餓眾生作龜
魚身無量由旬復作是願願諸眾生取我肉時隨取
隨生因食我肉離饑渴苦一切悉發阿耨多羅三藐
三菩提心菩薩發願若有因我離饑渴者未來之世
速得遠離二十五有饑渴之患菩薩受如是苦心不
退者當知必定得阿耨多羅三藐三菩提復次菩薩
於疾疫世見病苦者作是思惟如藥樹王若有病者
取根取莖取枝取葉取華取果取皮取膚悉得愈病
願我此身亦復如是若有病者聞聲觸身服食血肉
乃至骨髓病悉除愈願諸眾生食我肉時不生惡心
如食子肉我治病巳常為說法願彼信受思惟轉教。
復次善男子菩薩具足煩惱雖受身苦其心不退不
動不轉當知必定得不退心成阿耨多羅三藐三菩
提復次善男子若有眾生為鬼所病菩薩見巳即作
是言願作鬼身大身健身多眷屬身使彼聞見病得
除愈菩薩為眾生故勤修苦行雖有煩惱不汙其心。」
【復次菩薩下三明六度化他如文。】
「復次善男子菩薩摩訶薩雖復修行六波羅蜜亦復
不求六度之果修行無上六波羅蜜時作是願言我
今以此六波羅蜜施一切眾生一一眾生受我施巳
悉令得成阿耨多羅三藐三菩提我亦自為六波羅
[030-0750b]
蜜勤修苦行受諸苦惱當受苦時願我不退菩提之
心善男子菩薩作是觀時是名不退菩提之相。」
【復次菩薩下品中大段第二歎教為三一歎弘經
人即菩薩也二歎所弘法即涅槃教也三歎說教
主即是如來教不自弘弘之在人教不自宣宣之
由佛故相因而歎亦是稱歎三寶初文二前總略
歎次廣釋初略歎中二初通歎菩薩次別歎補處
諸大士勞謙勤苦利益眾生是故歎之補處方紹
尊位是故別歎初有九復次通歎如文。】
「復次善男子菩薩摩訶薩不可思議何以故菩薩摩
訶薩深知生死多諸罪過觀大涅槃有大功德為諸
眾生處在生死受種種苦心無退轉是名菩薩不可
思議復次善男子菩薩摩訶薩無有因緣而生憐憫
實不受恩而常施恩雖施於恩而不求報是故復名
不可思議復次善男子或有眾生為自利益修諸苦
行菩薩摩訶薩為利益他故修行苦行是名自利是
故復名不可思議復次菩薩具足煩惱為壞怨親所
受諸苦修平等心是故復名不可思議復次菩薩若
見諸惡不善眾生若訶責若耎語若驅擯若縱捨有
惡性者現為耎語有憍慢者現為大慢而其內心實
無憍慢是名菩薩方便不可思議復次菩薩具足煩
惱少財物時來求者多心不迮小是名菩薩不可思
議復次菩薩於佛出時知佛功德為眾生故於無佛
處受邊地身如盲如聾如跛如躄是名菩薩不可思
[030-0750c]
議復次菩薩深知眾生所有罪過為度脫故常與共
行雖隨其意罪垢不汙是故復名不可思議復次菩
薩了了知見無眾生相無煩惱汙無修習道離煩惱
者雖為菩提無菩提行亦無成就菩提行者無有受
苦及破苦者而亦能為眾生壞苦行菩提行是故復
名不可思議。」
【次受後邊身下別歎有七復次。】
「復次菩薩受後邊身處兜率天是亦名為不可思議
何以故兜率陀天欲界中勝在下天者其心放逸在
上天者諸根闇鈍是故名勝修施修戒得上下身修
施戒定得兜率身一切菩薩毀訾諸有破壞諸有終
不造作兜率天業受彼天身何以故菩薩若處其餘
諸有亦能教化成就眾生實無欲心而生欲界是故
復名不可思議菩薩摩訶薩生兜率天有三事勝一
命二色三名菩薩摩訶薩實不求於命色名稱雖無
求心而所得勝菩薩摩訶薩深樂涅槃然有因亦勝
是故復名不可思議菩薩摩訶薩如是三事雖勝諸
天而諸天等於菩薩所終不生於瞋心妒心憍慢之
心常生喜心菩薩於天亦不憍慢是故復名不可思
議菩薩摩訶薩不造命業而於彼天畢竟壽命是名
命勝亦無色業而妙色身光明徧滿是名色勝菩薩
摩訶薩處彼天宮不樂五欲唯為法事是故名稱充
滿十方是名名勝是故復名不可思議菩薩摩訶薩
下兜率天是時大地六種震動是故復名不可思議
[030-0751a]
何以故菩薩下時欲色諸天悉來侍送發大音聲讚
歎菩薩以口風氣故令地動復有菩薩人中象王人
中象王名為龍王龍王初入胎時有諸龍王在此地
下或怖或怯是故大地六種震動是故復名不可思
議菩薩摩訶薩知入胎時住時出時知父知母不淨
不汙如帝釋髮青色寶珠是故復名不可思議。」
【第二文中云三事勝者欲天之中此天命定人中
鬱丹越命定將梵足之為七此天處中文中云或
怖或窹舊云盍音是教音中寺安法師問王儉儉
是僧達之子博學有名古人作教字穴下豎心邊
安吾今人省穴單作耳。
善男子下二歎經為二先歎次料簡初文法譬合
法可見。】
「善男子大涅槃經亦復如是不可思議。
善男子譬如大海有八不思議何等為八一漸漸轉
深二深難得底三同一鹹味四潮不過限五有種種
寶藏六大身眾生在中居住七不宿死尸八一切萬
流大雨投之不增不減善男子漸漸轉深有三事何
等為三一眾生福力二順風而行三河水入故乃至
不增不減亦各有三。」
【次譬中云深難得底者人解云豎論唯常樂我淨
不得有無常苦等橫論具常無常等故言深難得
底此亦不然經但云深那作單解今謂常無常非
常非無常不一不三不可思議是故云深耳云云。
[030-0751b]
合如文。】
「是大涅槃微妙經典亦復如是有八不可思議一漸
漸深所謂五戒十戒二百五十戒菩薩戒須陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛果菩薩果阿
耨多羅三藐三菩提果是涅槃經說是等法是名漸
漸深是故此經名漸漸深二深難得底如來世尊不
生不滅不得阿耨多羅三藐三菩提不轉法輪不食
不受不行慧施是故名為常樂我淨一切眾生悉有
佛性佛性非色不離色非受想行識乃至不離識是
常可見了因非作因須陀洹乃至辟支佛當得阿耨
多羅三藐三菩提亦無煩惱亦無住處雖無煩惱不
名為常是故名深復有甚深於是經中或時說我或
說無我或時說常或說無常或時說淨或說不淨或
時說樂或時說苦或時說空或說不空或說一切有
或說一切無或說三乘或說一乘或說五陰即是佛
性金剛三昧及以中道首楞嚴三昧十二因緣第一
義空慈悲平等於諸眾生頂智信心知諸根力一切
法中無罣閡智雖有佛性不說決定是故名深三同
一鹹味一切眾生同有佛性皆同一乘同一解脫一
因一果同一甘露一切當得常樂我淨是名一味四
潮不過限如是經中制諸比丘不得受畜八不淨物
若我弟子有能受持讀誦書寫解說分別是大涅槃
微妙經典寧失身命終不犯之是名潮不過限五有
種種寶藏是經即是無量寶藏所言寶者謂四念處
[030-0751c]
四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分嬰兒
行聖行梵行天行諸善方便眾生佛性菩薩功德如
來功德聲聞功德緣覺功德六波羅蜜無量三昧無
量智慧是名寶藏六大身眾生所居住處大身眾生
者謂佛菩薩大智慧故名大眾生大身故大心故大
莊嚴故大調伏故大方便故大說法故大勢力故大
徒眾故大神通故大慈悲故常不變故一切眾生無
罣閡故容受一切諸眾生故是名大身眾生所居之
處七不宿死尸死尸者謂一闡提犯四重禁五無間
罪誹謗方等非法說法法說非法受畜八種不淨之
物佛物僧物隨意而用或於比丘比丘尼所犯非法
事是名死尸是涅槃經離如是等是故名為不宿死
尸八不增不減無邊際故無始終故非色故非作故
常住故不生滅故一切眾生悉平等故一切性同一
性故是名無增減是故此經如彼大海有八不思議。」
【師子吼言下二料簡有問有答。】
「師子吼言世尊若言如來不生不滅名為深者一切
眾生有四種生卵生胎生濕生化生是四種生人中
具有如施婆羅比丘優婆施婆羅比丘彌迦羅長者
母尼拘陀長者母半闍羅長者母各五百子同於卵
生當知人中則有卵生溼生者如佛所說我於往昔
作菩薩時作頂生王及手生王如今所說菴羅樹女
迦不多樹女當知人中則有溼生劫初之時一切眾
生皆悉化生如來世尊得八自在何因緣故不化生
[030-0752a]
耶。」
【問從前深難得底不生不滅不三種生獨一種耶。
佛答初總明不受卵溼二生。】
「佛言善男子一切眾生四生所生得聖法巳不得如
本卵生溼生。」
【次別明不受化生云云。】
「善男子劫初眾生皆悉化生當爾之時佛不出世善
男子若有眾生遇病苦時須醫須藥劫初之時眾生
化生雖有煩惱其病未發是故如來不出於世劫初
眾生身心非器是故如來不出於世善男子如來世
尊所有種姓眷屬父母勝諸眾生以殊勝故凡所說
法人皆信受是故如來不受化生善男子一切眾生父
作子業子作父業如來世尊若受化身則無父母若
無父母云何能令一切眾生作諸善業是故如來不
受化身善男子佛正法中有二種護一內二外內護
者所謂禁戒外護者親屬眷屬若佛如來受化身者
則無外護是故如來不受化身善男子有人恃姓而
生憍慢如來為破如是慢故生在貴姓不受化身善
男子如來世尊有真父母父名淨飯母名摩耶而諸
眾生猶言是幻云何當受化生身耶若受化身云何
得有碎身舍利如來為益眾生福德故碎其身而令
供養是故如來不受化身一切諸佛悉無化生云何
獨令我受化身。」
【爾時師子吼下三偈歎說經主四十行偈初兩行
[030-0752b]
請求說。】
爾時師子吼菩薩合掌長跪右膝著地以偈讚佛。
「 如來無量功德聚
我今不能廣宣說
今為眾生演一分
唯願哀憫聽我說」
【中三十七行歎。】
「 眾生無明闇中行
具受無邊百種苦
世尊能令遠離之
是故世稱為大悲
眾生往反生死繩
放逸迷荒無安樂
如來能施眾安樂
是故永斷生死繩
佛能施眾安樂故
自於巳樂不貪樂
為諸眾生修苦行
是故世間興供養
見他受苦身戰動
處在地獄不覺痛
為諸眾生受大苦
是故無勝無有量
如來為眾修苦行
成就具足滿六度
心處邪風不傾動
是故能勝世大士
眾生常欲得安樂
而不知修安樂因
如來能教令修習
猶如慈父愛一子
佛見眾生煩惱患
心苦如母念病子
常思離病諸方便
是故此身繫屬他
一切眾生行諸苦
其心顛倒以為樂
如來演說真苦樂
是故稱號為大悲
世間皆處無明㲉
無有智觜能破之
如來智觜能沮壞
是故名為最大子
不為三世所攝持
無有名字及假號
[030-0752c]
覺知涅槃甚深義
是故稱佛為大覺
有河洄澓沒眾生
無明所盲不知出
如來自度能度彼
是故稱佛大船師
能知一切諸因果
亦復通達盡滅道
常施眾生病苦藥
是故世稱大醫王
外道邪見說苦行
因是能得無上樂
如來演說真樂行
能令眾生受快樂
如來世尊破邪道
開示眾生正真路
行是道者得安樂
是故稱佛為導師
非自非他之所作
亦非共作無因作
如來所說苦受事
勝於一切諸外道
成就具足戒定慧
亦以此法教眾生
以法施時無妒吝
是故稱佛無緣悲
無所造作無因緣
獲得無因無果報
是故一切諸智者
稱說如來不求報
常共世間放逸行
而身不為放逸汙
是故名為不思議
世間八法不能汙
如來世尊無怨親
是故其心常平等」
【三一行結云云。】
「 我師子吼讚大悲
能吼無量師子吼」
大般涅槃經卷第三十
【大涅槃經疏卷第十二】
日東 天台沙門本純 分會
南本大般涅槃經會疏卷第三十
[030-0753a]
