南本大般涅槃經會疏卷第十四
【涅槃經疏卷第八
頂法師 撰
天台沙門湛然再治】
「大般涅槃經梵行品初第二十卷第十四
北涼 天竺三藏 曇無讖 譯
晉 沙門 慧嚴 慧觀
謝靈運 重治」
【梵行品
諸師謂梵行四心為體聖行三品為體引經云說
四無量是梵天道名轉梵輪說四諦是第一義天
道名轉法輪又師言慧定戒為梵行體七善悉知
知即慧也四心是十二門禪即定也後明持戒得
失即是戒也若然與聖行何異異者梵是化他聖
是自行聖以慧為正戒定相成梵以戒為正慧定
相成聖是聖人所行梵是淨道道通凡聖聖先戒
後慧梵先慧後戒是為梵聖異也又師言因果是
梵行體梵者言淨是涅槃因能得涅槃故以因果
為梵行體義皆不然若四心為體斯梵天道非大
涅槃若三品為體雖異聖行不出二乘非大涅槃
[014-0542c] 
因果為體者尚存因果云何名淨非大涅槃若非
大涅槃是誰梵行名義無取故皆不用今言梵者
名淨淨義有三謂淨淨不淨淨非淨淨非不淨淨
云何淨淨所謂七善四無量心三品六念如是等
法悉是出世涅槃淨道今以梵行徧淨諸淨文云
誰是一切諸善根本當言慈是是名淨淨云何不
淨淨我說是慈有無量門所謂神通調象調狂治
眼治瘡慈遊世間悲入湯鑊慈善根力無所不現
使諸不淨悉皆得淨是名不淨淨云何非淨淨非
不淨淨所謂大乘大般涅槃非因非果非自非他
非染非淨畢竟清淨即是如來常樂我淨文云慈
若有無是有是無是聲聞慈慈若有無非有非無
如是之慈是如來慈如來慈者乃是非淨淨非不
淨淨若此三慈縱橫竝別非妙非淨即一而三即
三而一不可思議乃得名為清淨梵行從三得名
名梵行品文為二初明梵行次歎經初梵行為三
先七善次四心三持戒初七善中二初徵次釋。】
「善男子云何菩薩摩訶薩梵行。」
【釋中三標釋結。】
「善男子菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃住七善法
得具梵行何等為七一者知法二者知義三者知時
四者知足五者自知六者知眾七者知尊卑。」
【標則標章唱數列名此七善者前三通自他次兩
專自行後兩是化他若傍正言之正是化他傍是
[014-0543a]
自行。
釋中二初明別七善次明圓七善別七善中即為
七章初釋知法者法通自他以知法故能自行化
他此章亦有標釋結初標如文。】
「善男子云何菩薩摩訶薩知法。」
【次釋中二先列次釋。】
「善男子是菩薩摩訶薩知十二部經所謂修多羅祇
夜受記伽陀優陀那尼陀那阿波陀那伊帝目多伽
闍陀伽毗佛略阿浮陀達磨優波提舍。」
【釋中十二部經為十二段初云修多羅者。】
「善男子何等名為修多羅經從如是我聞巳至歡喜
奉行如是一切名修多羅。」
【舊云無翻五義訓釋或云契經是用此代彼或云
契經是正翻開善云但通無別莊嚴云有別即是
偈頌長行引成論云祇夜頌修多羅。】
何等名為祇夜經佛告諸比丘昔我與汝愚無智慧
不能如實見四真諦是故流轉久處生死沒大苦海
何等為四苦集滅道如佛昔日為諸比丘說契經竟。
爾時復有利根眾生為聽法故後至佛所即便問人
如來向者為說何事佛時知巳即因本經以偈頌曰。
「 我昔與汝等
不見四真諦
是故久流轉
生死大苦海
若能見四諦
則得斷生死
生死既巳盡
更不受諸有
是名祇夜」
【祇夜者具足應云路伽祇夜祇夜翻為句亦云頌
[014-0543b]
開善云等句莊嚴云等頌光宅云重頌是頌長行
之偈。】
「何等名為受記經如有經律如來說時為諸天人受
佛記莂汝阿逸多未來有王名曰儴佉當於是世而
成佛道號曰彌勒是名受記。」
【受記者梵云和伽羅那論云解義經此翻受記即
授六道三乘等記。】
何等名為伽陀經除修多羅及諸戒律其餘有說四
句之偈所謂。
「 諸惡莫作
眾善奉行
自淨其意
是諸佛教」
是名伽陀。
【伽陀經一云不等句二云不等頌三云直偈即孤
起偈所言除修多羅者除別相被頌長行又言及
諸戒律者又除戒律中有此偈知前有長行無長
行者即是孤起。】
「何等名為優陀那經如佛晡時入於禪定為諸天眾
廣說法要時諸比丘各作是念如來今者為何所作
如來明且從禪定起無有人問以他心智即自說言
比丘當知一切諸天壽命極長汝諸比丘善哉為他
不求巳利善哉少欲善哉知足善哉寂靜如是諸經
無問自說是名優陀那。」
【優陀那論云無頌之長行經云無問自說因緣此
偈出法句。】
何等名為尼陀那經如諸經偈所因根本為他演說
[014-0543c]
如舍衛國有一丈夫羅網捕鳥得巳籠繫隨與水穀
而復還放世尊知其本末因緣而說偈言。
「 莫輕小惡
以為無殃
水渧雖微
漸盈大器」
是名尼陀那。
【尼陀那論云本末次第即因緣經。】
「何等名為阿波陀那經如戒律中所說譬喻是名阿
波陀那。」
【阿波陀那論云即譬喻經。】
「何等名為伊帝目多伽經如佛所說比丘當知我出
世時所可說者名曰界經鳩留秦佛出世之時名甘
露皷拘那含牟尼佛時名曰法鏡迦葉佛時名分別
空是名伊帝目多伽。」
【伊帝曰多伽論云一竹伊帝曰多伽開善翻如是
語莊嚴翻為本事言我所說名界經者各有界別
欲明各有封印名如是語。】
「何等名為闍陀伽經如佛世尊本為菩薩修諸苦行
所謂比丘當知我於過去作鹿作羆作麞作兔作粟
散王轉輪聖王龍金翅鳥諸如是等行菩薩道時所
[014-0544a]
可受身是名闍陀伽。」
【闍陀伽論云本生然本生本事不異即合第九為
本生第八為如是語開異者第八名本事第九名
本生。】
「何等名為毗佛略經所謂大乘方等經典其義廣大
猶如虗空是名毗佛略。」
【毗佛略者論云廣今經方廣亦云鞞佛略直廣是
小乘中名方廣是大乘中名。】
「何等名為未曾有經如彼菩薩初出生時無人扶持
即行七步放大光明徧照十方亦如獼猴手捧蜜器
以獻如來如白頂狗佛邊聽法如魔波旬變為青牛
行瓦鉢間令諸瓦鉢互相掁觸無所傷損如佛初生
入天廟時令彼天像起下禮敬如是等經名未曾有。」
【阿浮陀達磨即未曾有。】
「何等名為優波提舍經如佛世尊所說諸經若作
義論分別廣說辨其相貌是名優波提舍。」
【優波提舍即論義亦云大教亦云解義大乘中沒
解義名光宅以前和伽羅那名解義謂解受記義
云云。
菩薩若能下是第三總結。】
「菩薩若能如是了知十二部經名為知法。」
【次釋知義者。】
「云何菩薩摩訶薩知義菩薩摩訶薩若於一切文字
語言廣知其義是名知義。」
[014-0544b]
【即知十二部經所詮之理今明此解極略應言解
十二部經空平等義又於一句解無量義又解畢
竟清淨義若解三義義勢則周。
第三知時。】
「云何菩薩摩訶薩知時善男子菩薩善知如是時中
任修寂靜如是時中任修精進如是時中任修捨定
如是時中任供養佛如是時中任供養師如是時中
任修布施持戒忍辱精進禪定具足般若波羅蜜是
名知時。」
【如是時中任布施者即是化他餘句多是自行。
四釋知足下兩善是自行。】
「云何菩薩摩訶薩知足善男子菩薩知足所謂飲食
衣藥行住坐臥睡寤語默是名知足。」
【五自知者。】
「善男子云何菩薩摩訶薩自知是菩薩自知我有如
是信如是戒如是多聞如是捨如是慧如是去來如
是正念如是善行如是問如是答是名自知。」
【諦視善不善如曾子曰吾日三省吾身。
六云何知眾下兩善皆屬化他知眾者。】
「云何菩薩摩訶薩知眾善男子是菩薩知如是等是
剎利眾婆羅門眾居士眾沙門眾應於是眾如是行
來如是坐起如是說法如是問答是名知眾。」
【應備知十法界眾文中略舉人及二乘於一一眾
施三業化但略舉身口又化他多用身口少用意
[014-0544c]
是故略之。
七知尊卑者。】
「善男子云何菩薩摩訶薩知人尊卑善男子人有二
種一者信二者不信菩薩當知信者是善不信者不
名為善復次信有二種一者常往僧坊二者不往菩
薩當知其往者善其不往者不名為善往僧坊者復
有二種一者禮拜二不禮拜菩薩當知禮拜者善不
禮拜者不名為善其禮拜者復有二種一者聽法二
者不聽菩薩當知聽法者善不聽法者不名為善其
聽法者復有二種一至心聽二不至心菩薩當知至
心聽者是則名善不至心者不名為善至心聽法復
有二種一者思義二不思義菩薩當知思義者善不
思義者不名為善其思義者復有二種一如說行二
不如說行如說行者是則為善不如說行不名為善
如說行者復有二種一求聲聞不能利安饒益一切
苦惱眾生二者迴向無上大乘利益多人令得安樂
菩薩應知能利多人得安樂者最上最善。」
【應備知十界尊卑文亦簡略不信是闡提即地獄
界此則極卑不往僧坊無事中福德即餓鬼界不
禮拜是憍慢即畜生界不聽法不受法訓諂曲佷
㑦即脩羅界不至心聽散善不專即人界不思義
者雖至心聽不能思義即是天法界不能修行但
有聞思無有修慧是二乘方便道淺劣皆卑但求
小乘無大志願雖復發真此亦為卑若求大乘此
[014-0545a]
乃為尊次第相望乃至圓別是佛菩薩界如是節
節迭為尊卑。
善男子去即第二明圓七善舉兩譬者如意珠譬
圓生善甘露譬圓滅惡一善一切善無善不備一
滅一切滅無惡不除故舉兩譬先譬次合譬可見。】
「善男子如諸寶中如意寶珠最為勝妙如諸味中甘
露最上。」
【次如是下合譬。】
「如是菩薩於人天中最勝最上不可譬喻。」
【云於人天中最尊最勝若直以世人天解者未為
允當於賢聖人天中尊勝乃應今文。
善男子是名下第三總結。】
「善男子是名菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃經住七
善法菩薩住是七善法巳得具梵行。」
【能具七善即梵行中之一品。
第二明四無量心者亦名四等無量從境四等從
心何者前境非一故名無量在境雖多我心一相
故名為等通而為言境亦名等心亦無量云云文
為二初明四心後明心果初辨四心又二先明次
第四後明圓四次第又三一略標二論義三領解
初標如文。】
「復次善男子復有梵行謂慈悲喜捨。」
【次迦葉下論義先問次答問開五難一難四心應
三二難四心應一三重難四心應三四難四心應
[014-0545b]
二五重難四心應一合而言之亦成三難第一與
第三難四令三第二與第五難四令一第四一難
難四令二且依經文而分五難。】
「迦葉菩薩白佛言世尊若多修慈能斷瞋恚修悲心
者亦斷瞋恚云何而言四無量心推義而言則應有
三。」
【第一以兩心無異同能治瞋應同是一喜能與樂
捨能除癡是故但三不應有四。
慈有三緣下第二皆同有二難令唯一。】
「世尊慈有三緣一緣眾生二緣於法三則無緣悲喜
捨心亦復如是若從是義唯應有一不應有四眾生
緣者緣於五陰願與其樂是名眾生緣法緣者緣諸
眾生所須之物而施與之是名法緣無緣者緣於如
來是名無緣慈者多緣貧窮眾生如來大師永離貧
窮受第一樂若緣眾生則不緣佛法亦如是以是義
故緣如來者名曰無緣。」
【先唱三緣次釋三心三緣深淺但為一義然約境
雖異緣心無別如緣貧窮即眾生緣知此貧人應
須衣食即是法緣若知眾生須知如來受第一樂
則無所須即是無緣能緣既一不應有四故只是
一緣五陰名眾生緣者五陰從何而生緣所須物
而施與之是名法緣若緣如來不須此物即是無
緣欲明緣境心徧乃至上緣於佛況復餘境。
慈之所緣下第三舉三緣難。】
[014-0545c]
「世尊慈之所緣一切眾生如緣父母妻子親屬以是
義故名眾生緣法緣者不見父母妻子親屬見一切
法皆從緣生是名法緣無緣者不住法相及眾生相
是名無緣悲喜捨心亦復如是是故應三不應有四。」
【眾生境淺法空則深無緣兩無是故極深既有三
緣寧得有四只應有三成論人云緣生是生空緣
法是法空緣如來是平等空此失文意文云緣眾
生者緣於父母妻子願與其樂何時云空。
人有二種下第四難。】
「世尊人有二種一者見行二者愛行見行之人多修
慈悲愛行之人多修喜捨是故應二不應有四。」
【人有二種見行利根愛行鈍根利人好瞋為教鈍
者十徧不解是故生瞋為此義故須修慈悲以捨
瞋心鈍見利者恒生嫉妬所以令其修於喜捨即
除嫉妬若爾只見有二不應有四。
夫無量者下第五以名字離合作難。】
「世尊夫無量者名曰無邊邊不可得故名無量若無
量者則應是一不應言四若言四者何得無量是故
[014-0546a]
應一不應四也。」
【既言無量豈得唯四既其但四不應無量若無量
者唯應是一。
次如來答為二先破定四之執次答無四之難初
有三一明教門廣略不定二明反常不定三明治
惑不定既其不定何必須四初約十二因緣不定
為答。】
「佛告迦葉善男子諸佛如來為諸眾生所宣法要其
言祕密難可了知或為眾生說一因緣如說何等為
一因緣所謂一切有為之法善男子或說二種因緣
及果或說三種煩惱業苦或說四種無明諸行生與
老死或說五種所謂受愛取有及生或說六種三世
因果或說七種謂識名色六入觸受及以愛取或說
八種除無明行及生老死其餘八事或說九種如城
經中除無明行識其餘九事或說十一如為薩遮尼
犍子說除生一法其餘十一或時具說十二因緣如
王舍城為迦葉等具說十二無明及至生老病死善
男子如一因緣為眾生故種種分別無量心法亦復
如是善男子以是義故於諸如來深祕行處不應生
疑。」
【或十一乃至二一因緣隨機利益不可為定除生
一法者河西云薩遮尼犍聰明鍱腹頭戴火冠來
至佛所其心高逸不聽佛法密迹杵擬怖方聽法
其父是梵志母是尼犍俱共出家以從非法父母
[014-0546b]
生故唯此為恥餘無所憚佛將護之故除生一法
唯說十一為迦葉說以辟支根利復無忌諱具說
十二。
善男子如來方便下第二反常不定或謂口密不
定。】
「善男子如來世尊有大方便無常說常常說無常說
樂為苦說苦為樂不淨說淨淨說不淨我說無我無
我說我於非眾生說為眾生於實眾生說非眾生非
物說物物說非物非實說實實說非實非境說境境
說非境非生說生生說非生乃至無明說明明說無
明色說非色非色說色非道說道道說非道善男子
如來以是無量方便為調眾生豈虗妄耶。」
【佛實具足常樂我淨亦說無常不淨生死實是無
常不淨亦說常樂我淨。
善男子或有眾生下第三治惑不定謂身密不定。】
「善男子或有眾生貪於財貨我於其人自化其身作
轉輪王於無量歲隨其所須種種供給然後教化令
其安住阿耨多羅三藐三菩提若有眾生貪著五欲
於無量歲以妙五欲充滿其願然後勸化令其安住
阿耨多羅三藐三菩提若有眾生榮豪自貴我於其
人無量歲中為作僕使趨走給侍得其心巳即復勸
化令其安住阿耨多羅三藐三菩提若有眾生性戾
自是須人訶諫我於無量百千歲中教訶諫喻令心
調順然後復勸令其安住阿耨多羅三藐三菩提善
[014-0546c]
男子如來如是於無量歲以種種方便令諸眾生安
住阿耨多羅三藐三菩提豈虗妄耶諸佛如來雖處
眾惡無所染汙猶如蓮華善男子應如是知四無量
義。」
【作轉輪王施財是捨與五欲樂是喜作僕使趍走
是慈訶諫是悲。
善男子是無量下第二答無四之問又二前總後
別總又二初舉二事次總非前問舉二事者前舉
體異次明用異初體異者。】
「善男子是無量心體性有四若有修行生大梵處。」
【得報不同慈得徧淨悲得空處喜得識處捨得不
用處處異故治惑不同。
如是無量伴類下第二明用異者。】
「善男子如是無量伴類有四是故名四夫修慈者能
斷貪欲修悲心者能斷瞋恚修喜心者能斷不樂修
捨心者能斷貪欲瞋恚眾生。」
【貪取人物慈與人物瞋與人苦悲拔人苦嫉忌人
樂喜與人樂癡長憎愛捨亡愛憎。
[014-0547a]
以是義故下二總結前非。】
「善男子以是義故得名為四非一二三。」
【非一者非第二第五非二者非第四非三者非第
一第三。
如汝所言下第二別答五問即為五章此初答第
一治惑難唯三無四。】
「善男子如汝所言慈能斷瞋悲亦如是應說三者汝
今不應作如是難何以故善男子恚有二種一能奪
命二能鞭撻修慈則能斷彼奪命修悲則能除彼鞭
撻善男子以是義故豈非四耶復次瞋有二種一瞋
眾生二瞋非眾生修慈心者斷瞋眾生修悲心者斷
非眾生復次瞋有二種一有因緣一無因緣修慈心
者斷有因緣修悲心者斷無因緣復次瞋有二種一
於過去久巳積習二於現在今始積習修慈心者能
斷過去修悲心者斷於現在復次瞋有二種一瞋聖
人二瞋凡夫修慈心者斷瞋聖人修悲心者斷瞋凡
夫復次瞋有二種一上二中修慈斷上修悲斷中善
男子以是義故則名為四何得難言應三非四。」
【今明雖同治瞋瞋有輕重是故成四有六復次如
文。
是故迦葉是無量下答第二同緣難。】
「是故迦葉是無量心伴類相對分別為四。」
【治惑不同伴類有四何得令同有三緣但共為一
復以器下答第三淺深難難令有三。】
[014-0547b]
「復以器故應名為四器若有慈則不得有悲喜捨心
以是義故應四無減。」
【今明隨用有四豈逐行為三或言器是境。
以行分別下答第四據人利鈍難。】
「善男子以行分別故應有四若行慈時無悲喜捨是
故有四。」
【欲明雖有兩人而有四行不得為二。
以無量故下答第五名字難為二初列四章門次
廣解釋。】
「善男子以無量故亦得名四夫無量者則有四種有
無量心有緣非自在有無量心自在非緣有無量心
亦緣亦自在有無量心非緣非自在。
何等無量有緣非自在緣於無量無邊眾生而不能
得自在三昧雖得不定或得或失何等無量自在非
緣如緣父母兄弟姉妹欲令安樂非無量緣何等無
量亦緣亦自在謂諸佛菩薩何等無量非緣非自在
聲聞緣覺不能廣緣無量眾生亦非自在善男子以
是義故名四無量非諸聲聞緣覺所知乃是諸佛如
來境界善男子如是四事聲聞緣覺雖名無量少不
足言諸佛菩薩乃得名為無量無量。」
【欲明無量尚有四句何妨得有四種無量。
迦葉白佛下第三領解如文。】
「迦葉菩薩白佛言世尊如是如是實如聖言諸佛如
來所有境界非諸聲聞緣覺所及。」
[014-0547c]
【世尊頗有菩薩下第二明不次第即圓四心又二
初料簡小慈次顯大慈此之大小小亦不小不可
以凡夫為小二乘為大二乘為小菩薩為大何以
故凡夫二乘俱不住於大涅槃故今以次第慈為
小不次第慈為大此兩俱住大涅槃故有人以似
為小真為大此亦不然次第似真俱小不次第似
真俱大故簡小大有兩問答。】
「世尊頗有菩薩住於大乘大般涅槃得慈悲心非是
大慈大悲心不。」
【初問有菩薩住大涅槃有慈悲心非是大慈心不
此正問次第梵行。
次佛答為三一唱有二釋有三結有初唱如文。】
「佛言有。」
【次釋有中二先出境次明觀。】
「善男子菩薩若於諸眾生中三品分別一者所親二
者怨憎三者中人於親人中復作三品謂上中下怨
憎亦爾。」
【初境有九品怨親中人各有三品或謂中人唯一
但七中人於我無怨無親不須開三一往如此然
此中人不無愚智貴賤之殊故可分三便成九境
即有九慈。
次是菩薩下正明修觀。】
「是菩薩摩訶薩於上親所與增上樂於中下親亦復
平等與增上樂於上怨所與少分樂於中怨所與中
[014-0548a]
品樂於下怨所與增上樂菩薩如是轉增修習於上
怨所與中品樂於中下怨等與上樂轉復修習於上
中下等與上樂若上怨所與上樂者爾時得名慈心
成就菩薩爾時於其父母及上怨所得平等心無有
差別。」
【若全未修但欲與其三親三樂三怨三苦三種中
人不與苦樂若初修慈於三親中與三品樂於三
中人與三品樂於三怨人上怨與下樂中怨與中
樂下怨與上樂第二修時上怨與中樂中下兩怨
與其上樂第三修時三怨併與上樂未是親中三
種之樂第四修時即以中人下樂併與三怨第五
修時以中人中樂併與三怨第六修時以中人上
樂併與三怨第七修時以三親下樂併與三怨第
八修時以三親中樂併與三怨第九修時以三親
上樂併與三怨是名上怨與增上樂爾時得名慈
心成就又直取二品樂與九種境初入觀時三親
與三樂第二時中親與上樂下親與中樂第三時
下親與上樂第四時下中人與下樂第五時下中
人與中樂第六時下中人與上樂第七時上怨與
下樂第八時上怨與中樂第九時上怨與上樂是
名慈心或就今文中但略有四番入觀初番三親
等與上樂此總三親以為一番別開三怨以為三
番是菩薩若明修觀實有九品修習不同而今文
中但明三品。
[014-0548b]
善男子是名得慈下第三結有。】
「善男子是名得慈非大慈也。」
【世尊何緣下是第二番亦先問次答。】
「世尊何緣菩薩得如是慈猶故不得名為大慈。」
【答為三一唱難成二釋三結初文唱。】
「善男子以成難故不名大慈。」
【次何以故下釋先法。】
「何以故久於過去無量劫中多集煩惱未修善法是
故不能於一日中調伏其心。」
【次譬。】
「善男子譬如豌豆乾時錐刺終不可著諸煩惱堅亦
復如是雖一日夜繫心不散難可調伏又如家犬不
畏於人山林野鹿見人怖走瞋恚難去如守家狗慈
心易失如彼野鹿是故此心離可調伏以是義故不
名大慈復次善男子譬如畫石其文常在畫水速滅
勢不久住瞋恚難除譬如畫石善根易滅猶如畫水
是故此心難得調伏如大火聚其明久住電光之明
不得暫停瞋如火聚慈如電明是故此心難得調伏。」
【凡舉四譬如文惑強慈弱不得名大達惑慈成方
名大慈。
以是義下第三結。】
「以是義故不名大慈。」
【善男子菩薩住初地下是第二顯大明圓四心方
是大慈文為二一明大慈二明虗實初大慈又三
[014-0548c]
一正明大慈二明兼用三明善本初正明大慈又
三謂唱釋結初唱如文。】
「善男子菩薩摩訶薩住於初地名曰大慈。
何以故善男子最極惡者名一闡提初住菩薩修大
慈時於一闡提心無差別不見其過故不生瞋。」
【次釋中意者上來於上怨與上樂未於闡提與其
上樂今此圓慈緣於闡提但見實相不見其過故
不生瞋方是大慈。
三結如文。】
「以是義故得名大慈。」
【善男子為諸眾生下是第二明慈兼用者。】
「善男子為諸眾生除無利益是名大慈欲與眾生無
量利樂是名大悲於諸眾生心生歡喜是名大喜無
所擁護名為大捨若不見我法相巳身見一切法平
等無二是名大捨自捨巳樂施與他人是名大捨。」
【若慈但與樂悲唯拔苦則非兼用今明慈亦拔苦
悲亦與樂捨中亦二如文。
唯四無量心下第三明善本為三初為六度本。】
[014-0549a]
「善男子唯四無量能令菩薩增長具足六波羅蜜其
餘諸行不必能爾。」
【次為發心本。】
「善男子菩薩摩訶薩先得世間四無量心然後乃發
阿耨多羅三藐三菩提心次第方得出世間者。」
【三自相本。】
「善男子因世無量得出世無量以是義故名大無量。」
【迦葉白佛下第二明虗實開善謂為實觀亦先問
次答問為三一奪難二縱難三遮難初奪難者又
二先法次譬初法者。】
「迦葉菩薩白佛言世尊除無利益與利樂者實無所
為如是思惟即是虗觀無有實利。」
【明雖欲拔苦實未拔苦皆是虗言雖欲與樂實不
得樂此是假說。
次舉譬顯。】
「世尊譬如比丘觀不淨時見所著衣悉是皮想而實
非皮所可食啖皆作蟲想而實非蟲觀好美羮作穢
汁想而實非穢觀所食酪猶如髓腦而實非腦觀骨
粹粖猶如𪍑想而實非𪍑四無量心亦復如是不能
真實利益眾生令其得樂雖口發言與眾生樂而實
不得如是之觀非虗妄耶。」
【亦如比丘作假想觀觀羮為穢而實非穢雖言與
樂實不得樂。
世尊若非虗妄下第二縱難。】
[014-0549b]
「世尊若非虗妄實與樂者彼諸眾生何故不以諸佛
菩薩威德力故一切受樂。」
【縱有實益何以不見得安樂者若實與樂今佛菩
薩無量無邊何以不見與眾生樂。
若當真實下第三遮難。】
「若當真實不得樂者如佛所說我念往昔唯修慈心
經此劫世七反成壞不來此生世界成時生梵天中
世界壞時生光音天若生梵天力勢自在無能摧伏
於千梵中最勝最上名大梵王有諸眾生皆於我所
生最上想三十六反作忉利王釋提桓因無量百千
作轉輪王唯修慈心乃得如是人天果報若不實者
云何得與此義相應。」
【佛若答言是虗無實如來亦由往昔行慈得為梵
主最勝最上何得無益是故遮云不得無益故名
遮難。
次佛言善男子下答前三難初答遮難次答奪難
三答縱難初答遮難為二先歎其遮。】
「佛言善哉善哉善男子汝真勇猛無所畏懼。」
【次正答答中四偈為三初一行明大慈。】
即為迦葉而說偈言。
「 若於一眾生
不生瞋恚心
而願與彼樂
是名為慈善」
【次一行大悲。】
「 一切眾生中
若起於悲心
是名聖種性
[014-0549c]
得福報無量」
【三兩行格量。】
「 設使五通仙
悉滿此大地
有大自在主
奉施其所安
象馬種種物
所得福報果
不及修一慈
十六分中一」
【實能與樂功德無量。
善男子夫修慈心下二答奪難又二初唱真實。】
「善男子夫修慈者實非妄想諦是真實若是聲聞緣
覺之慈是名虗妄諸佛菩薩真實不虗。」
【故舉聲聞假想之悲顯菩薩是實。
云何知耶第二廣明是實又五一實能轉境二實
能治惑三實能善本四實能徧諸法五實不可思
議初為三一唱二釋三結初如文。】
「云何知耶。
善男子菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者觀土為金
觀金為土地作水相水作地相水作火相火作水相
地作風相風作地相隨意成就無有虗妄觀實眾生
為非眾生觀非眾生為實眾生悉隨意成無有虗妄。」
[014-0550a]
【釋中意者解此有二一實能轉境二但能令見若
轉金為土則可實轉若令眾生為非眾生但能令
見一師云經云能成云何二解菩薩非但能轉金
成土亦轉眾生成非眾生非眾生者即是草木轉
非眾生成於眾生若言眾生本來虗妄無所有者
當知眾生有非眾生若言諸法有安樂性即非眾
生亦是眾生情與無情有性無性准此可知私問
若眾生與非眾生實更互轉情作無情無情作情
是義難信若不實轉聖力徒施總而言之只是諸
佛菩薩自既依正不二而二二而不二能令眾生
亦復如是此則永轉若暫轉者不無斯義亦令轉
者不自覺知況復慈即如來如來即慈慈即佛性
佛性即諸法敬請後德思之思之。】
「善男子當知菩薩四無量心是實思惟非不真實。」
【復次善男子下第二明實能治惑又三謂唱釋結。】
「復次善男子云何名為真實思惟謂能斷除諸煩惱
故。
善男子夫修慈者能斷貪欲修悲心者能斷瞋恚修
喜心者能斷不樂修捨心者能斷貪恚及眾生相。
以是義故名真實思惟。」
【舊云四等但是功德猗樂相伏非究竟斷此中四
等即是般若即是能斷。
復次善男子四無量下第三明實為善本又二先
明能為大乘善本次明能為三乘善本初又二初
[014-0550b]
明通為一切善本次明能為布施之本初文可見。】
「復次善男子菩薩摩訶薩四無量心能為一切諸善
根本。」
【善男子菩薩下二偏明為布施之本又五一正施
本二無相為得三有相為失四明一心即四心五
廣發誓願。】
「善男子菩薩摩訶薩若不得見貧窮眾生無緣生慈
若不生慈則不能起慧施之心以施因緣令諸眾生
得安隱樂所謂飲食車乘衣服華香牀臥舍宅燈明。」
【初明施本舉八事為下八事作本。
如是施時下第二明無相為得又三初總次別三
結初總如文。】
「如是施時心無繫縛不生貪著必定迴向阿耨多羅
三藐三菩提。
其心爾時無所依止妄想永斷不為怖畏名稱利養
不求人天所受快樂不生憍慢不望反報不為誑他
故行布施不求富貴凡行施時不見受者持戒破戒
是田非田此是知識此非知識施時不見是器非器
不擇日時是處非處亦復不計饑饉豐樂不見因果
此是眾生此非眾生是福非福。」
【次別中云不見因果者施時是因得報是果得果
是常不得是斷菩薩皆不作如此施。
三雖復下結如文。】
「雖復不見施者受者及以財物乃至不見斷及果報
[014-0550c]
而常行施無有斷絕。」
【善男子菩薩若見下第三明有相為失為三法譬
合法如文。】
「善男子菩薩若見持戒破戒乃至果報終不能施若
不布施則不具足檀波羅蜜若不具足檀波羅蜜則
不能成阿耨多羅三藐三菩提。
善男子譬如有人身被毒箭其人眷屬欲令安隱為
除毒故即命良醫而為拔箭彼人方言且待莫觸我
今當觀如是毒箭從何方來誰之所射為是剎利婆
羅門毗舍首陀復更作念是何木耶竹耶柳耶其鏃
鐵者何冶所出剛耶柔耶其毛羽者是何鳥翼烏鴟
鷲耶所有毒者為從作生自然而有為是人毒惡蛇
毒耶如是癡人竟未能知尋便命終。」
【譬中人譬淺行菩薩箭譬慳起眷屬請醫譬知識
勸施言且待者譬不肎時施我當觀者取相分別
毒箭誰射譬分別福田若持若犯何箭竹柳譬分
別施物何物可捨何物不可所有毒者譬執施之
人竟不知施而命終者既不得施為慳所蔽斷善
[014-0551a]
根命。
合譬如文。】
「善男子菩薩亦爾若行施時分別受者持戒破戒乃
至果報終不能施若不能施則不具足檀波羅蜜若
不具足檀波羅蜜則不能成阿耨多羅三藐三菩提。」
【復次善男子下第四一心即四顯圓慈相。】
「復次善男子菩薩摩訶薩行布施時於諸眾生慈心
平等猶如子想又行施時於諸眾生起悲憫心譬如
父母瞻視病子行施之時其心歡喜猶如父母見子
病愈既施之後其心放捨猶如父母見子長大能自
存活。」
【明行施時具有四等施時生慈及以起悲施時心
喜施巳是捨。
菩薩於慈心中下第五廣發誓願凡有八重初明
施食乃至燈明初三如文。】
「是菩薩摩訶薩於慈心中布施食時常作是願我今
所施悉與一切眾生共之以是因緣令諸眾生得大
智食勤進迴向無上大乘願諸眾生得善智食不求
聲聞緣覺之食願諸眾生得法喜食不求愛食願諸
眾生悉得般若波羅蜜食皆令充滿攝取無閡增上
善根願諸眾生解達空相得無閡身猶如虗空願諸
眾生常為受者憐憫一切為眾福田善男子菩薩摩
訶薩修慈心時凡所施食應當堅發如是等願。
復次善男子菩薩摩訶薩於慈心中布施漿時常作
[014-0551b]
是願我今所施悉與一切眾生共之以是因緣令諸
眾生趣大乘河飲八味水速履無上菩提之道離於
聲聞緣覺枯竭渴仰志求無上佛乘斷煩惱渴渴仰
法味離生死愛愛樂大乘大般涅槃具足法身得諸
三昧入於甚深智慧大海願諸眾生得甘露味菩提
出世離欲寂靜如是諸味願諸眾生具足無量百千
法味具法味巳得見佛性見佛性巳能雨法雨雨法
雨巳佛性徧覆猶如虗空復令其餘無量眾生得一
法味所謂大乘非諸聲聞辟支佛味願諸眾生得一
甜味無有六種差別之味願諸眾生唯求法味無閡
佛法所行之味不求餘味善男子菩薩摩訶薩於慈
心中布施漿時應當堅發如是等願。
復次善男子菩薩摩訶薩於慈心中施車乘時常作
是願我今所施悉與一切眾生共之以是因緣普令
眾生成於大乘得住大乘不退於乘不動轉乘金剛
座乘不求聲聞辟支佛乘向於佛乘無能伏乘無羸
乏乘不退沒乘無上乘十力乘大功德乘未曾有乘
希有乘難得乘無邊乘知一切乘善男子菩薩摩訶
薩於慈心中施車乘時常應如是堅發誓願。
復次善男子菩薩摩訶薩於慈心中布施衣時常作
是願我今所施悉與一切眾生共之以是因緣令諸
眾生得慚愧衣法界覆身裂諸見衣衣服離身一尺
六寸得金色身所受諸觸柔耎無閡光色潤澤皮膚
細耎常光無量無色離色願諸眾生皆悉普得無色
[014-0551c]
之身過一切色得入無色大般涅槃善男子菩薩摩
訶薩布施衣時應當如是堅發誓願。」
【第四施衣云離身一尺六寸者一依理云裂諸見
衣除十六知見二依事云面各四寸即一尺六寸。】
「復次善男子菩薩摩訶薩於修慈中布施華香塗香
粖香諸雜香時常作是願我今所施悉與一切眾生
共之以是因緣令諸眾生一切皆得佛華三昧七覺
妙鬘繫其首頂願諸眾生形如滿月所見諸色微妙
第一願諸眾生皆成一相百福莊嚴願諸眾生隨意
得見可意之色願諸眾生常遇善友得無閡香離諸
臭穢願諸眾生具諸善根無上珍寶願諸眾生相視
和悅無有憂苦咸備眾善不相憂念願諸眾生戒香
具足願諸眾生持無閡戒香氣芬馥充滿十方願諸
眾生得堅牢戒無悔之戒一切智戒離諸破戒悉得
無戒未曾有戒無師戒無作戒無穢戒無汙染戒竟
巳戒究竟戒平等戒塗割善惡等無憎愛願諸眾生
得無上戒大乘之戒非小乘戒願諸眾生悉得具足
尸波羅蜜猶如諸佛所成就戒願諸眾生悉為布施
持戒忍辱精進禪智之所熏修願諸眾生悉得成就
大般涅槃微妙蓮華其華香氣充滿十方願令眾生
純食大乘大般涅槃無上香膳如蠭釆華但取香味
願諸眾生悉得成就無量功德所熏之身善男子菩
薩摩訶薩於慈心中施華香時常當堅發如是誓願。」
【第五施華香中云無戒者是無戒之戒非是不受
[014-0552a]
及受不得之無華嚴云如虗空戒無所依戒大集
云無所住戒見住戒非故言無作戒者非是非色
非心之無作乃是此戒不作生死涅槃之戒餘三
如文。】
「復次善男子菩薩摩訶薩於慈心中施牀敷時常作
是願我今所施悉與一切眾生共之以是因緣令諸
眾生得天中天所臥之牀得大智慧坐四禪處臥於
菩薩所臥之牀不臥聲聞辟支佛牀願諸眾生得安
樂臥離生死牀成大涅槃師子臥牀願諸眾生坐此
牀巳復為其餘無量眾生示現神通師子遊戲願諸
眾生住此大乘大宮殿中為諸眾生演說佛性願諸
眾生坐無上牀不為世法之所降伏願諸眾生得忍
辱牀離於生死饑饉凍餓願諸眾生得無畏牀永離
一切煩惱怨賊願諸眾生得清淨牀專求無上正真
之道願諸眾生得善法牀常為善友之所擁護願諸
眾生得右脅臥牀依因諸佛所行之法善男子菩薩
摩訶薩於慈心中施牀敷時應當堅發如是誓願。
復次善男子菩薩摩訶薩於慈心中施舍宅時常作
是願我今所施悉與一切眾生共之以是因緣令諸
眾生處大乘舍修行善友所行之行修大悲行六波
羅蜜行大正覺行一切菩薩所行道行無邊廣大如
虗空行願諸眾生皆得正念遠離惡念願諸眾生悉
得安住常樂我淨永離四倒願諸眾生悉皆受持出
世文字願諸眾生必為無上一切智器願諸眾生悉
[014-0552b]
皆得入甘露法舍願諸眾生初中後心常入大乘涅
槃之宅願諸眾生於未來世常處菩薩所居宮殿善
男子菩薩摩訶薩於慈心中施舍宅時常當堅發如
是誓願。
復次善男子菩薩摩訶薩於慈心中施燈明時常作
是願我今所施悉與一切眾生共之以是因緣令諸
眾生光明無量安住佛法願諸眾生常得照明願諸
眾生得色微妙光澤第一願諸眾生其目清淨無諸
翳網願諸眾生得大智炬善解無我無眾生相無人
無命願諸眾生皆得覩見清淨佛性猶如虗空願諸
眾生肉眼清淨徹見十方恒沙世界願諸眾生得佛
光明普照十方願諸眾生得無閡明皆悉得見清淨
佛性願諸眾生得大智明破一切闇及一闡提願諸
眾生得無量光普照無量諸佛世界願諸眾生然大
乘燈離二乘錠願諸眾生所得光明滅無明闇過逾
千日願諸眾生得火珠明悉滅三千大千世界所有
黑闇願諸眾生具足五眼悟諸法相成無師覺願諸
眾生無見無明願諸眾生悉得大乘大般涅槃微妙
光明示悟眾生真實佛性善男子菩薩摩訶薩於慈
心中施燈明時常應堅發如是誓願。」
【善男子一切聲聞下第二為三乘本又三初明三
乘次一切法三總結以此章用慈攝一切法無法
不徧圓慈之義轉更明顯然善本者即是利他利
他之中慈悲最勝初文即是三乘。】
[014-0552c]
「善男子一切聲聞緣覺菩薩諸佛如來所有善根慈
為根本。」
【菩薩摩訶薩下第二別列一切法。】
「善男子菩薩摩訶薩修習慈心能生如是無量善根
所謂不淨出息入息無常生滅四念處七方便三觀
處十二因緣無常等觀煗法頂法忍法世第一法見
道修道正勤如意諸根諸力七菩提分八道四禪四
無量心八解脫八勝處十一切入空無相願無爭三
昧知他心智及諸神通知本際智聲聞智緣覺智菩
薩智佛智善男子如是等法慈為根本。」
【不淨與出入息即是二甘露門七方便者數師云
一不淨二別相三總相四煗五頂六忍七世第一
論師云一色苦二色集三色滅四色道五色過六
色味七色出三觀處者謂苦無常無我此小乘名
若大乘者觀十二因緣苦業煩惱以為三觀又瓔
珞經明三觀者二諦觀平等觀中道第一義觀云
云無諍有三解一云慈心成故無諍二云空解明
故無諍三云隨心覺照與物不諍本際智者二解
一空解為本際故阿若憍陳如名了本際二以邊
際智緣延促自在為本際智。
以是義下第三總結。】
「善男子以是義故慈是真實非虗妄也若有人問誰
是一切諸善根本當言慈是以是義故實非虗妄。」
【善男子能為善者下是第四實徧即是諸善亦是
[014-0553a]
徧於一切善法明圓慈轉顯又二先明即大乘諸
善一十五句次明即小乘諸善有十六句。】
「善男子能為善者名實思惟實思惟者即名為慈慈
即如來慈即大乘大乘即慈慈即如來善男子慈即
菩提道菩提道即如來如來即慈善男子慈即大梵
大梵即慈慈即如來善男子慈者能為一切眾生而
作父母父母即慈慈即如來善男子慈者乃是不可
思議諸佛境界不可思議諸佛境界即是慈也當知
慈者即是如來善男子慈者即是眾生佛性如是佛
性久為煩惱之所覆蔽故令眾生不得覩見佛性即
慈慈即如來善男子慈即大空大空即慈慈即如來。
善男子慈即虗空虗空即慈慈即如來善男子慈即
是常常即是法法即是僧僧即是慈慈即如來善男
子慈即是樂樂即是法法即是僧僧即是慈慈即如
來善男子慈即是淨淨即是法法即是僧僧即是慈
慈即如來善男子慈即是我我即是法法即是僧僧
即是慈慈即如來善男子慈即甘露甘露即慈慈即
佛性佛性即法法即是僧僧即是慈慈即如來善男
子慈者即是一切菩薩無上之道道即是慈慈即如
來善男子慈者即是諸佛世尊無量境界無量境界
即是慈也當知是慈即是如來。」
【初十五句句句中皆結是如來慈。
慈若無常下是第二徧小乘善法。】
「善男子慈若無常無常即慈當知是慈是聲聞慈善
[014-0553b]
男子慈若是苦苦即是慈當知是慈是聲聞慈善男
子慈若不淨不淨即慈當知是慈是聲聞慈善男子
慈若無我無我即慈當知是慈是聲聞慈善男子慈
若妄想妄想即慈當知是慈是聲聞慈善男子慈若
不名檀波羅蜜非檀之慈當知是慈是聲聞慈乃至
般若波羅蜜亦復如是善男子慈若不能利益眾生
如是之慈是聲聞慈善男子慈若不入一相之道當
知是慈是聲聞慈善男子慈若不能覺了諸法當知
是慈是聲聞慈善男子慈若不能見如來性當知是
慈是聲聞慈善男子慈若見法悉是有相當知是慈
是聲聞慈善男子慈若有漏有漏慈者是聲聞慈善
男子慈若有為有為之慈是聲聞慈善男子慈若不
能住於初住非初住慈當知即是聲聞之慈善男子
慈若不能得佛十力四無所畏當知是慈是聲聞慈。
善男子慈若能得四沙門果當知是慈是聲聞慈。」
【亦十六句句句後皆結是聲聞慈。
善男子慈若有無下第五明實不可思議又四一
歎大慈體二歎行慈人三歎詮慈教即大涅槃四
歎說慈主初歎慈體。】
「善男子慈若有無非有非無如是之慈非諸聲聞辟
支佛等所能思議善男子慈若不可思議法不可思
議佛性不可思議如來亦不可思議。」
【舊有三解一云眾生慈緣有法緣緣無無緣緣非
有非無二云初地至三地空心多故是無四地至
[014-0553c]
七地有心多故是有八地至十地有無竝觀故云
非有非無三云同據佛果妙有故是有無生死界
故是無冥真故非有非無今言不然緣五陰法如
何是無若是無者即應入真既不入真何得是無
又若是無無緣何異又初地至三地豈一向空又
非有無豈皆佛地今文歎於行慈之人但行慈者
皆有雙非不必唯佛此乃正明梵行中意若緣淨
淨是無若緣不淨淨是有若緣非淨非不淨是非
有非無不竝不別又緣於三諦緣真故無緣俗故
有緣中故非有非無中論云因緣所生法即空即
假即中道義問四句是戲論何以釋經答定性四
句即是戲論假名四句非是戲論。
菩薩住於下第二歎行慈人。】
「善男子菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃修如是慈
雖復安於睡眠之中而不睡眠勤精進故雖常覺寤
亦無覺寤以無眠故於睡眠中諸天雖護亦無護者
不行惡故眠不惡夢無有不善離睡眠故命終之後
雖生梵天亦無所生得自在故善男子夫修慈者能
得成就如是無量無邊功德。」
【是大涅槃下第三歎詮慈之教。】
「善男子是大涅槃微妙經典亦能成就如是無量無
邊功德。」
【諸佛如來下第四歎說慈之主。】
「諸佛如來亦得成就如是無量無邊功德。」
[014-0554a]
【迦葉白佛下第三追答第二縱難前難云慈悲若
實應有利益故更牒問請答。】
「迦葉菩薩白佛言世尊菩薩摩訶薩所有思惟悉是
真實聲聞緣覺非真實者一切眾生何故不以菩薩
威力等受快樂若諸眾生實不得樂當知菩薩所修
慈心為無利益。」
【還復進退兩難一就實修慈為難若佛實修應與
眾生何以眾生不得慈益若慈不能與眾生益慈
即無用。
答又三初明實有益二引事證三結歎不思議初
又三前唱有益次善男子下釋益三以是義故下
結益初如文。】
「佛言善男子菩薩之慈非不利益。」
【次釋益。】
「善男子有諸眾生或必受苦或有不受若有眾生必
受苦者菩薩之慈為無利益謂一闡提若有受苦不
必定者菩薩之慈則為利益令彼眾生悉受快樂善
男子譬如有人遙見師子虎豹豺狼羅剎鬼等自然
生怖夜行見杭亦生恐畏善男子如是諸人自然怖
畏眾生如是見修慈者自然受樂。」
【若定業不轉則不得益若不定業則得益也雖是
定業若修善者還成不定如定壽八十此不可轉
中間非橫慈即益之云何定業如初興殺起重毒
害殺時決定殺後暢快竝起恚心此業即定則不
[014-0554b]
能與樂若不定者慈能與樂問業自不定自應得
樂何須慈與答業雖不定或轉成定若得慈益轉
重為輕見虎豹等自然生怖者喻行慈者人見生
喜。】
「善男子以是義故菩薩修慈是實思惟非無利益。」
【善男子我說是慈有無量門下第二引事為證。】
「善男子我說是慈有無量門所謂神通善男子如提
婆達教阿闍世欲害如來是時我入王舍大城次第
乞食阿闍世王即放護財狂醉之象欲令害我及諸
弟子其象爾時蹹殺無量百千眾生眾生死巳多有
血氣是象嗅巳狂醉倍常見我翼從被服赤色謂呼
是血而復見趣我弟子中未離欲者四散馳走唯除。
阿難爾時王舍城中一切人民同時舉聲號哭流淚
作如是言怪哉如來今日終沒如何正覺一旦散壞
是時調達心生歡喜瞿曇沙門滅沒甚善從今巳往
真是不現快哉此計我願得遂善男子我於爾時為
欲降伏護財象故即入慈定舒手示之即於五指出
五師子是象見巳其心怖畏失大小便舉身投地敬
禮我足善男子我時手指實無師子乃是修慈善根
力故令彼調伏。」
【凡舉八事慈運神通以教眾生初事中文云謂呼
是血者有三解此是十二秊前未制壞色故專著
赤二云五部不同十誦一衣三種雜點五分四分
三隨著一謂青泥木蘭木蘭赤色三云三色衣中
[014-0554c]
一衣即用三色點之如大豆許但諸弟子併著點
衣但其點雖小遙望猶赤。
次五事可見。】
「復次善男子我欲涅槃始初發足向拘尸那城有五
百力士於其中路平治埽灑中有一石眾欲舉移盡
力不能我時憐憫即起慈心彼諸力士尋即見我以
足拇指舉此大石擲置虗空還以手接安置右掌吹
令碎粖復還合之令彼力士貢高心息即為略說種
種法要令其俱發阿耨多羅三藐三菩提心善男子
如來爾時實不以指舉此大石在虗空中還置右掌
吹令碎粖復合如本善男子當知即是慈善根力令
諸力士見如是事。
復次善男子此南天竺有一大城名首波羅於是城
中有一長者名曰盧至為眾導主巳於過去無量佛
所植諸善本善男子彼大城中一切人民信伏邪道
奉事尼犍我時欲度彼長者故從王舍城至彼城邑
其間相去六十五由旬佛與大眾步行而往為欲化
度彼諸人故尼犍聞我欲至彼城即作是念沙門瞿
曇若至此者此諸人民便當捨我不復供給我等窮
悴如何存活諸尼犍輩各各分散告彼城人沙門瞿
曇今欲來此然諸沙門委棄父母東西馳騁所至之
處能令土地五穀不登人民饑饉死亡者眾病瘦相
尋無可救解瞿曇無賴純將諸惡羅剎鬼神以為侍
從無父無母孤窮之人而就咨啟為作門徒所可教
[014-0555a]
詔純說虗空隨其至處初無安樂彼人聞巳即懷怖
畏頭面敬禮尼犍子足白言大師我等今者當設何
計尼犍答言沙門瞿曇性好叢林流泉清水外設有
者宜應毀壞汝等便可相與出城斬伐林木勿令有
遺流泉井池填以臭穢堅閉城門各嚴器仗當壁防
護勤自固守彼設來者莫令得前若不前者汝當安
隱我等亦當作種種術令彼瞿曇復道還去彼諸人
民聞是語巳敬奉施行斬伐樹木汙辱諸水莊嚴器
仗牢自防護善男子我於爾時至彼城巳不見一切
樹木叢林唯見諸人莊嚴器仗當壁自守見是事巳
尋生憐憫慈心向之所有樹木還生如本復更生長
其餘諸樹不可稱計河池井泉其水清淨盈滿其中
如青瑠璃生眾雜華彌覆其上變其城壁為紺瑠璃
城內人民悉得徹見我及大眾門自開闢無能制者
所嚴器仗變成雜華盧至長者而為上首與其人民
俱共相隨來至我所我即為說種種法要令彼諸人
一切皆發阿耨多羅三藐三菩提心善男子我於爾
時實不化作種種樹木清淨流水盈滿河池變其本
城為紺瑠璃令彼人民徹見我身開其城門器仗為
華善男子當知皆是慈善根力能令彼人見如是事。
復次善男子舍衛城有婆羅門女名婆私吒唯有一
子愛之甚重遇病命終爾時女人愁毒入心狂亂失
性裸身無恥遊行四衢啼哭失聲唱言子子汝何處
去周徧城邑無有休巳而是女人巳於先佛植眾德
[014-0555b]
本善男子我於是女起慈憫心是時女人即得見我
便生子想還得本心前抱我身如愛子法我時即告
侍者阿難汝可持衣與是女人既與衣巳便為種種
說諸法要是女聞法歡喜踊躍發阿耨多羅三藐三
菩提心善男子我於爾時實非彼子彼非我母亦無
抱持善男子當知皆是慈善根力令彼女人見如是
事。
復次善男子波羅柰城有優婆夷名摩訶斯那達多
巳於過去無量先佛種諸善根是優婆夷夏九十日
屈請眾僧奉施醫藥是時眾中有一比丘身嬰重病
良醫診之當須肉藥若得肉者病則可除若不得肉
命將不全時優婆夷聞醫此言尋持黃金徧至市里
唱如是言誰有肉賣吾欲買之若有肉者當等與金
周徧城市悉不能得是優婆夷尋自取刀割其股肉
切以為羮下種種香施病比丘比丘服巳病即得差
是優婆夷患瘡苦惱不能堪忍即發聲言南無佛陀
南無佛陀我於爾時在舍衛城聞其音聲於是女人
起大慈心是女尋見我持良藥塗其瘡上還復如本
我即為說種種妙法聞法歡喜發阿耨多羅三藐三
菩提心善男子我於爾時實不往至波羅奈城持藥
塗彼優婆夷身善男子當知皆是慈善根力令彼女
人見如是事。
復次善男子調達惡人貪不知足多服酥故頭痛腹
滿受大苦惱不能堪忍發如是言南無佛陀南無佛
[014-0555c]
陀我時住在優禪尼城聞其音聲即生慈心爾時調
達尋便見我往至其所手摩頭腹授與鹽湯而令服
之服巳平復善男子我實不往提婆達所摩其頭腹
授湯令服善男子當知皆是慈善根力令提婆達見
如是事。
復次善男子憍薩羅國有諸群賊其數五百群黨鈔
劫為害滋甚波斯匿王患其縱暴遣兵伺捕得巳挑
眼逐著黑闇叢林之下是諸群賊巳於先佛植眾德
本既失目巳受大苦惱各作是言南無佛陀南無佛
陀我等今者無有救護啼哭號咷我時住在祇洹精
舍聞其音聲即生慈心時有涼風吹香山中種種香
藥滿其眼匡尋還得眼如本不異諸賊開眼即見如
來住立其前而為說法賊聞法巳發阿耨多羅三藐
三菩提心善男子我於爾時實不作風吹香山中種
種香藥住其人前而為說法善男子當知皆是慈善
根力令彼群賊見如是事。」
【第七事初云憍薩羅舍衛者或有言是一國異名
或云憍薩是附庸國其國有賊故波斯遣兵。】
「復次善男子瑠璃太子以愚癡故廢其父王自立為
主復念宿嫌多害釋種取萬二千釋種諸女刑劓耳
鼻斷截手足推之阬塹時諸女人身受苦惱作如是
言南無佛陀南無佛陀我等今者無有救護復大號
咷是諸女人巳於先佛種諸善根我於爾時在竹林
中聞其音聲即起慈心諸女爾時見我來至迦毗羅
[014-0556a]
城以水洗創以藥塗之苦病尋除耳鼻手足還復如
本我時即為略說法要悉令俱發阿耨多羅三藐三
菩提心即於大愛道比丘尼所如法出家受具足戒。
善男子如來爾時實不往至迦毗羅城以水洗創藥
塗止苦善男子當知皆是慈善根力令彼女人見如
是事悲喜之心亦復如是善男子以是義故菩薩摩
訶薩修慈思惟即是真實非虗妄也。」
【善男子下第三結歎。】
「善男子夫無量者不可思議菩薩所行不可思議諸
佛所行亦不可思議是大乘典大涅槃經亦不可思
議。」
【夫無量者不可思議乃是通歎菩薩所行不可思
議歎次第慈諸佛所行即歎圓慈是大乘典即是
歎教皆不思議俱會一圓言語道斷心行處滅不
可說不可量。】
「大般涅槃經卷第十四」
日東 天台沙門本純 分會
南本大般涅槃經會疏卷第十四
[014-0556b]
