南本大般涅槃經會疏卷第二十四
大般涅槃經高貴德王菩薩品之六卷第二十四
北涼 天竺三藏 曇無讖 譯
晉 沙門 慧嚴 慧觀
謝靈運 重治
【德王品之六
起卷第九功德開善云第一至第六始不聞聞至
金心第七第八始於善友至慧解脫第九第十始
於信心至三十七品此卷即是第三周又有師言
不爾而此十德兩兩莊嚴前之五行乍淺乍深今
皆不然前五行是修今十德是證證中功德淺深
非一若爾何以前深後淺答亦有此義如初功德
巳言不與聲聞辟支佛共最後而言三十七品聞
道品名謂其初淺論其義理超絕二乘云云於中
[024-0666a] 
先標次釋三結初標如文。】
「復次善男子云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典
具足成就第九功德。」
【次釋中為二初明五事次論義初又三一列二釋
三歎初文二先徵。】
「善男子菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典初發五事
悉得成就何等為五。」
【次列名者。】
「一者信二者直心三者戒四者親近善友五者多聞。」
【信由內發得見聖性直起中懷不為緣由戒是性
戒全具菩提聞於不說如此五事多就理明豈可
言淺在文可見。
云何為信下第二解釋即為五章初信又三前出
信體次釋信德三結初信體者。】
「云何為信菩薩摩訶薩信於三寶施有果報信於二
諦一乘之道更無異趣為諸眾生速得解脫諸佛菩
薩分別為三信第一義諦信善方便是名為信。」
【信何等法凡舉五種一信三寶二信因果三信二
諦四信一乘五信三諦一師云信第一義是信真
信善方便是信俗一師云前巳二諦竟何容重說
依華嚴經云若歎菩薩作二智名若歎佛者作二
身名只是一體隱顯為異有言第一義諦善方便
者即是二身亦是二智今明此文自稱第一義諦
何容改諦為智復改為身今作三諦自異二諦不
[024-0666b]
成重說而文約一乘顯其信意為眾生故分別說
三知無異趣是故說一準此一條例通四法三寶
亦爾為眾生故分別二體知歸至極故說一體因
果亦爾為眾生故說因致果至於彼岸無施無受
二諦三諦亦復如是。
次如是信者下釋信德。】
「如是信者若諸沙門若婆羅門若天魔梵一切眾生
所不能壞因是信故得聖人性修行布施若多若少
悉得近於大般涅槃不墮生死戒聞智慧亦復如是
是名為信雖有是信而亦不見。」
【釋有四意相次而來此信堅固無能壞者何故不
壞得聖人性以為根本即是見性之信深固難拔
以根深故即能增長近大涅槃成就戒等初一切
諸法從於聖性近大涅槃即是豎高戒聞智慧等
即是橫廣雖有橫豎深廣之異而亦不見橫豎之
相彌著彌亡如此明信那忽云淺。
三結如文。】
「是為菩薩修大涅槃成就初事。」
【云何直心釋第二事又三標釋結初標如文。】
「云何直心。」
【次釋中文為兩初以不諂為直後以懺悔為直初
明不諂中二先釋次論義初中二初正釋次釋疑
初文者。】
「菩薩摩訶薩於諸眾生作質直心一切眾生若遇因
[024-0666c]
緣則生諂曲菩薩不爾何以故善解諸法悉因緣故。」
【以解因緣故不諂。
次雖見惡下釋疑。】
「菩薩摩訶薩雖見眾生諸惡過咎終不說之何以故
恐生煩惱若生煩惱則墮惡趣如是菩薩若見眾生
有少善事則讚歎之云何為善所謂佛性讚佛性故
令諸眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。」
【左右解之初見惡不說後見善則歎疑者云見惡
應說而不說者乃是不直何名直心即釋云恐生
煩惱即復疑云既見惡不說見善亦應不說乃是
直心次明不爾即釋云讚佛性故令得菩提。
次論義中有問答初問有六而為三雙初兩從現
病生彼明三種五種病人次兩從初功德生後兩
從此文生就初兩中初一又為三先非佛旨。】
「爾時光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言世尊
如佛所說菩薩摩訶薩讚歎佛性令無量眾生發阿
耨多羅三藐三菩提心是義不然。」
【次領初開經時說。】
[024-0667a]
「何以故如來初開涅槃經時說有三種一者若有病
人得良醫藥及瞻病者病則易差如其不得則不可
愈二者若得不得悉不可差三者若得不得悉皆自
差一切眾生亦復如是若遇善友諸佛菩薩聞說妙
法能發阿耨多羅三藐三菩提心如其不遇則不能
發所謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛二者
雖遇善友諸佛菩薩聞說妙法亦不能發若其不遇
亦不能發謂一闡提三者若遇不遇一切悉能發阿
耨多羅三藐三菩提心所謂菩薩。」
【若言遇不遇下第三正難。】
「若言遇與不遇悉發阿耨多羅三藐三菩提心者如
來今者云何說言因讚佛性令諸眾生發阿耨多羅
三藐三菩提心。」
【既能自發菩提之心何須歎於佛性令得菩提是
取第三病人為難。
初中第二又兩先領旨仰非次正難。】
「世尊若遇善友諸佛菩薩聞說妙法及以不遇悉不
能發阿耨多羅三藐三菩提心當知是義亦復不然。
何以故如是之人當得阿耨多羅三藐三菩提故一
闡提輩以佛性故若聞不聞悉亦當得阿耨多羅三
藐三菩提故。」
【明闡提人亦應發心何故爾其既有性應自發心
何俟須歎此是取第二病人為難。
如佛所說下是第二兩難從初功德生第二十卷
[024-0667b]
中明五難初兩難據四種罪人中兩難據闡提後
一難據不定佛答中明佛性非內非外非常非無
常所以不斷今還因此生問先領旨仰非。】
「世尊如佛所說何等名為一闡提謂斷善根如是之
義亦復不然。」
【次正難。】
「何以故不斷佛性故如是佛性理不可斷云何佛說
斷諸善根。」
【正言不斷佛性云何言斷善根只此佛性即是善
根既其斷善根即斷佛性云何復言佛性非內非外。
如佛往昔下後難。】
「如佛往昔說十二部經善有二種一者常二者無常
常者不斷無常者斷無常可斷故墮地獄常不可斷
何故不遮佛性不斷非一闡提如來何故作如是說
言一闡提。」
【若佛性不斷何故不遮令不墮地獄既不斷佛性
但斷善根由有佛性應能遮惡答未了故更論義。
若因佛性下第三復有兩難近從此生。】
「世尊若因佛性發阿耨多羅三藐三菩提何故如來
廣為眾生說十二部經世尊譬如四河出阿耨達池
若有天人諸佛世尊說言是河不入大海當還本源
無有是處菩提之心亦復如是有佛性者若聞不聞
若戒非戒若施非施若修不修若智非智悉皆應得
阿耨多羅三藐三菩提世尊如優陀延山日從中出
[024-0667c]
至于正南日若念言我不至西還東方者無有是處
佛性亦爾若不聞不戒不施不修不智不得阿耨多
羅三藐三菩提者無有是處。」
【若歎佛性令發心者何須復說十二部經直歎佛
性其義自足有法有譬有合。
諸佛如來下即是後難。】
「世尊諸佛如來說因果性非有非無如是之義是亦
不然何以故如其乳中無酪性者則無有酪尼拘陀
子無五丈性者則不能生五丈之質若佛性中無阿
耨多羅三藐三菩提樹者云何能生阿耨多羅三藐
三菩提樹以是義故所說因果非有非無如是之義
云何相應。」
【從第八功德佛答貪心非有非無非因非果或即
因中有果或因中無果今還取此為難若爾乳應
無酪樹無五丈若乳有酪樹有五丈者當知因中
有果不得泛言或無。
爾時世尊下佛答為二初讚次答初又二初讚問
次舉五句歎其功用。】
[024-0668a]
「爾時世尊讚言善哉善哉善男子世有二人甚為希
有如優曇華一者不行惡法二者有罪能悔如是之
人甚為希有復有二人一者作恩二者念恩復有二
人一者咨受新法二者溫故不忘復有二人一者造
新二者修故復有二人一樂聞法二樂說法復有二
人一善問難二善能答善問難者汝身是也善能答
者謂如來也。」
【初六種二人歎其能開發大眾能令得解非但能
除現世者疑亦使未來無有滯礙實為希有是故
歎之初兩人一者本不造惡二者作巳能悔即是
前二健兒第二知恩報恩他與我恩我復須報第
三聽受新法二者直溫故不忘書云溫故而知新
可以為師第四造創新好二者治葺故壞第五樂
說樂聽若無說者聽何所聽若無聽者說為誰說
第六能難能答正意在此二人前之五雙乃為弄
胤善問是汝身善答即我是若無汝精問何得我
善解無我巧答何得汝能問自有人身左能右能
口辯通敏能主能客自有人專一無二昔莊嚴門
下有淨藏法師唯能竝難答無所以有善解釋不
便論義者即彭城正公云云今推前六雙成後五
句能問能答能聽能說成後轉于法輪句造新修
故成枯十二因緣大樹取有是新無明是故不生
生是新世諦死時是故以新破新名造新以故破
故名修故作恩念恩成度海句作恩為他舟航念
[024-0668b]
恩自運舟航故成度海句不作惡悔惡成摧魔幢
句魔以惡為幢今能倒之復自能建故前後相成。
歎生善即初一句歎滅惡即後四句。】
「善男子因是善問即得轉于無上法輪。」
【既言因此善問即能轉於無上法輪寧非生善。
後四句復為二初兩句歎能滅惡次兩句歎摧惡。】
「能枯十二因緣大樹能度無邊生死大海。」
【於初二句又二上句即歎枯十二因緣大樹者十
二因緣枝條森聳喻之大樹今枯此樹使華葉不
生能度無邊生死大海者即此生死海中勇浪可
畏今得度此永免驚懼無復可畏。】
「能與魔王波旬共戰能摧波旬所立勝幢。」
【能與魔王共戰者此明其始能摧波旬所立勝幢
者此明其終舉終攝始外國亦戰得勝豎幢麾不
勝者即倒此麾今魔戰敗即摧其幢。
次就答中次第答三雙六問初答前舉三病二問
次答舉初功德兩問後答此中兩問。】
「善男子如我上說三種病人值遇良醫瞻病好藥及
以不遇病悉得差是義云何若得不得謂定壽命所
以者何是人巳於無量世中修三種善謂上中下以
修如是三種善故得定壽命如鬱單越人壽命千秊
有遇病者若得良醫好藥瞻病及以不得悉皆得差
何以故得定命故善男子如我所說若有病人得遇
良醫好藥瞻病病得除差若不遇者則不得差是義
[024-0668c]
云何善男子如是之人壽命不定命雖不盡有九因
緣能夭其壽何等為九一者知食不安而反食之二
者多食三者宿食未消而復更食四者大小便利不
隨時節五者病時不隨醫教六者不隨瞻病教敕七
者強耐不吐八者夜行以夜行故惡鬼打之九者房
室過差以是緣故我說病者若遇醫藥病則可差若
不遇者則不可愈善男子如我上說若遇不遇俱不
差者是義云何有人命盡若遇不遇悉不可差何以
故以命盡故以是義故我說病人若遇醫藥及以不
遇悉不得差眾生亦爾發菩提心者若遇善友諸佛
菩薩咨受深法若不遇之皆悉當成何以故以其能
發菩提心故如鬱單越人得定壽命如我所說從須
陀洹至辟支佛若聞善友諸佛菩薩所說深法則發
阿耨多羅三藐三菩提心若不值遇諸佛菩薩聞說
深法則不能發阿耨多羅三藐三菩提如不定命以
九因緣命則中夭如彼病人值遇醫藥病則得差若
不遇者病則不差是故我說遇佛菩薩聞說深法則
能發心若不值遇則不能發如我上說若遇善友諸
佛菩薩聞說深法若不值遇俱不能發是義云何善
男子一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞說深法及以
不遇俱不得離一闡提心何以故斷善法故一闡提
輩亦得阿耨多羅三藐三菩提所以者何若能發於
菩提之心則不復名一闡提也善男子以何因緣故
說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提一闡提輩實不
[024-0669a]
得阿耨多羅三藐三菩提如命盡者雖遇良醫好藥
瞻病不能得差何以故以命盡故。」
【但答前兩問不次第答直解三種病人竟即是答
第一兩問了依理只應解於初後二種病人而今
復解中間者不用此為答只為中間舉來今還次
第為釋彼不舉來今亦不解。
一闡名信下二答第三難。】
「善男子一闡名信提名不具信不具故名一闡提佛
性非信眾生非具以不具故云何可斷一闡名善方
便提名不具修善方便不具足故名一闡提佛性非
是修善方便眾生非具以不具故云何可斷一闡名
進提名不具進不具故名一闡提佛性非進眾生非
具以不具故云何可斷一闡名念提名不具念不具
故名一闡提佛性非念眾生非具以不具故云何可
斷一闡名定提名不具定不具故名一闡提佛性非
定眾生非具以不具故云何可斷一闡名慧提名不
具慧不具故名一闡提佛性非慧眾生非具以不具
故云何可斷一闡名無常善提名不具以無常善不
具足故名一闡提佛性是常非善非不善何以故善
法要從方便而得而是佛性非方便得是故非善何
故復名非不善耶能得善果故善果即是阿耨多羅
三藐三菩提又善法者生巳得故而是佛性非生巳
得是故非善以斷生得諸善法故名一闡提。」
【前言若不斷佛性亦應不斷善根只善根即是佛
[024-0669b]
性佛性即是善根今答佛性中道不同善根何者
一闡名信提名不具佛性非信亦復非具云何可
斷佛性非善非惡闡提但能斷善云何斷性其中
諸句例爾古來云闡提具含眾惡不知的翻唯河
西翻為極欲言極惡欲之邊此乃於總惡之內取
一事為翻例如涅槃名含眾德亦無的翻而翻為
滅度者亦是總中取此一事為翻又善法者名生
巳得依數人義善有二種一生得善二方便善世
間慈孝名生得善闡提亦無故言巳斷。
如汝所言下答第四難。】
「善男子如汝所言若一闡提有佛性者云何不遮地
獄之罪善男子一闡提中無有佛性。」
【前難云何不遮墮今牒問作答明闡提佛性非有
非無即事求而叵得故非有而有是理故非無又
善巧方便則非無無巧方便則非有。
故舉箜篌喻此有無先譬次合。】
「善男子譬如有王聞箜篌音其聲清妙心即耽著喜
樂愛念情無捨離即告大臣如是妙音從何處出大
臣答王如是妙音從箜篌出王復語言持是聲來爾
時大臣即持箜篌置於王前而作是言大王當知此
即是聲王語箜篌出聲出聲而是箜篌聲亦不出爾
時大王即斷其絃聲亦不出取其皮木悉皆析裂推
求其聲了不能得爾時大王即瞋大臣云何乃作如
是妄語大臣白王夫取聲者法不如是應以眾緣善
[024-0669c]
巧方便聲乃出耳。」
【初譬中所言王者譬眾生篌篌譬眾生身音聲譬
佛性大臣譬佛菩薩能善說之斷絃譬就此身盡
命終皮木析裂譬五根四大求之叵得即無方便
故非有也。】
「眾生佛性亦復如是無有住處以善方便故得可見
以可見故得阿耨多羅三藐三菩提一闡提輩不見
佛性云何能遮三惡道罪善男子若一闡提信有佛
性當知是人不至三趣是亦不名一闡提也以不自
信有佛性故即墮三趣墮三趣故名一闡提。」
【合譬者佛性無有住處即非有以善方便故可得
見即是非無。
如汝所說若乳無酪下第三答第五第六兩難明
應有定性。】
「善男子如汝所說若乳無酪性不應出酪尼拘陀子
無五丈性則不應有五丈之質愚癡之人作如是說
智者終不發如是言何以故以無性故善男子如其
乳中有酪性者不應復假眾緣力也善男子如水乳
雜臥至一月終不成酪若以一渧頗求樹汁投之於
中即便成酪若本有酪何故待緣眾生佛性亦復如
是假眾緣故則便可見假眾緣故得成阿耨多羅三
藐三菩提若待眾緣然後成者即是無性以無性故
能得阿耨多羅三藐三菩提善男子以是義故菩薩
摩訶薩常讚人善不訟彼缺名質直心。」
[024-0670a]
【答意非定有性因緣故有若乳定有酪即應自生
不假頗求樹汁既其假緣當知因中無果然前作
六難今但舉一呵者何也答與奪適時皆為利益
正言此難是計性性義與外道同寄正呵邪云是
癡人實不呵德王此答即兼答第五歎善即足何
須說十二部經今明既無定性因緣而有是故須
說十二為緣。
次以懺悔明直心者若有失不悔則非直心犯諐
發露乃名直心文為三初設有過下正懺悔。】
「復次善男子云何菩薩質直心耶菩薩摩訶薩常不
犯惡設有過失即時懺悔。」
【次於師同學下即是發露。】
「於師同學終不覆藏。」
【三慚愧自責下即斷相續心。】
「慚愧自責不敢復作於輕罪中生極重想若人詰問
答言實犯復問是罪為好不好答言不好復問是罪
為善不善答言不善復問是罪是善果耶不善果乎
答言是罪實非善果又問是罪誰之所造將非諸佛
法僧所作答言非佛法僧我所作也乃是煩惱之所
構集以直心故信有佛性信佛性故則不得名一闡
提也以直心故名佛弟子若受眾生衣服飲食臥具
醫藥種各十萬不足為多。」
【結如文。】
「是名菩薩質直心也。」
[024-0670b]
【云何修戒下第三釋戒文為二一離惡戒。】
「云何菩薩修治於戒菩薩摩訶薩受持禁戒不為生
天不為恐怖乃至不受狗戒雞戒牛戒雉戒不作破
戒不作缺戒不作瑕戒不作雜戒不作聲聞戒。」
【即牛狗等竝取其相而為護持外道得通者見牛
狗等死後生天便學彼行望得生天餘皆例爾。
次得善戒如文。】
「受持菩薩摩訶薩戒尸羅波羅蜜戒得具足戒不生
憍慢是名菩薩修大涅槃具第三戒。」
【云何菩薩親近下第四釋善友為四一明是二辨
非三證非四證是初明是為二一菩薩是。】
「云何菩薩親近善友菩薩摩訶薩常為眾生歎說善
道不說惡道說於惡道非善果報。」
【二如來是。】
「善男子我身即是一切眾生真善知識是故能斷富
伽羅婆羅門所有邪見善男子若有眾生親近我者
雖有應生地獄因緣即得生天如須那剎多等應墮
地獄以見我故即得斷除地獄因緣生於色天。」
【剎多見佛得生天者二解數義必得上定乃得生
天今見佛力發昔修定故得生天二云但令伏下
界惡隨有散善皆得生天。
雖有舍利下第二明非。】
「雖有舍利弗目楗連等不名眾生真善知識何以故
生一闡提心因緣故。」
[024-0670c]
【既未識機不能稱緣是故云非如來稱緣知病識
藥是故名是。
我昔住於下第三證非。】
「善男子我昔住於波羅柰國時舍利弗教二弟子一
觀白骨一令數息經歷多秊皆不得定以是因緣即
生邪見言無涅槃無漏之法若其有者我應得之何
以故我能善持所受戒故我於爾時見是比丘生此
邪心喚舍利弗而訶責之汝不善教云何乃為是二
弟子顛倒說法汝二弟子其性各異一主澣衣一是
金師金師之子應教數息澣衣之人應教骨觀以汝
錯教令是二人生於惡邪我於爾時為是二人如應
說法二人聞巳得阿羅漢果是故我為一切眾生真
善知識非舍利弗目楗連等。」
【觀白骨者即背捨禪數息即根本禪舊云金師子
善取火色故應教數息今明不爾金師之子善解
調槌宜扶其習故教數息私云準莊嚴論云善解
鞴囊善知息相浣衣之人善取淨相故教骨觀今
明不爾浣人厭穢作背捨易。
若使眾生下第四證是如文。】
「若使眾生有極重結得遇我者我以方便即為斷之
如我弟難陀有極重欲我以種種善巧方便而為除
之鴦掘魔羅有重瞋恚以見我故瞋恚即斷阿闍世
王有重愚癡以見我故癡心即滅如婆熈伽長者於
無量劫積集成就極重煩惱以見我故即便斷滅設
[024-0671a]
有弊惡斯下之人親近於我作弟子者以是因緣一
切人天恭敬愛念尸利毱多邪見熾盛因見我故邪
見即滅因見我故斷地獄因作生天緣如氣噓旃陀
羅命垂終時因見我故還得壽命如憍尸迦狂心錯
亂因見我故還得本心如瘦瞿曇彌屠家之子常作
惡業以見我故即便捨離如闡提比丘因見我故寧
捨身命不毀禁戒如草繫比丘以是義故阿難比丘
說半梵行名善知識我言不爾具足梵行乃名善知
識是名菩薩修大涅槃具足第四親善知識。」
【云何具足多聞下釋第五章文為五。】
「云何菩薩摩訶薩具足多聞菩薩為大涅槃十二部
經書寫讀誦分別解說是名菩薩具足多聞。
除十一部經唯毗佛略受持讀誦書寫解說亦名菩
薩具足多聞。
除十二部經若能受持是大涅槃微妙經典書寫讀
誦分別解說是名菩薩具足多聞除是經典具足全
體若能受持一四句偈。
復除是偈若能受持如來常住性無變易是名菩薩
具足多聞。
復除是事若知如來常不說法亦名菩薩具足多聞
何以故法無性故如來雖說一切諸法常無所說是
名菩薩修大涅槃成就第五具足多聞。」
【前一就文言後四就義理十二文多而義奢佛略
文少而義要義要故是多聞又除十二唯此涅槃
[024-0671b]
者不言涅槃之理出十二外正言十二文言浩博
除廣就略其理存焉即是多聞何必在言故復除
全體但取四偈又除四偈但取常住復除常住取
寂默故知損之又損之遂至於無為但貴其理以
為多聞不取博言而為多聞。
次善男子若有下第三稱歎又二一法說歎二譬
說歎法說為二一唱三章門二解釋。】
「善男子若有善男子善女人為大涅槃具足成就如
是五事難作能作難忍能忍難施能施。」
【解釋為兩一釋三事二不存著如文。】
「云何菩薩難作能作若聞有人食一胡麻得阿耨多
羅三藐三菩提者信是語故乃至無量阿僧祇劫常
食一麻若聞入火得阿耨多羅三藐三菩提者於無
量劫在阿鼻獄入熾火聚是名菩薩難作能作云何
菩薩難忍能忍若聞受苦手杖刀石斫打因緣得大
涅槃即於無量阿僧祇劫身具受之不以為苦是名
菩薩難忍能忍云何菩薩難施能施若聞能以國城
妻子頭目髓腦慧施於人得阿耨多羅三藐三菩提
者即於無量阿僧祇劫以其所有國城妻子頭目髓
腦慧施於人是名菩薩難施能施。
菩薩雖復難作能作終不念言是我所作難忍難施
亦復如是。」
【譬為三初為難施作譬亦有合。】
「善男子譬如父母唯有一子愛之甚重以好衣裳上
[024-0671c]
妙甘膳隨時將養令無所乏設令其子於父母所起
輕慢心惡口罵辱父母愛故不生瞋恨亦不念言我
與是兒衣服飲食。
菩薩摩訶薩亦復如是視諸眾生猶如一子。」
【次為難忍難作作譬亦有法合。】
「若子遇病父母亦病為求醫藥勤加救療病既差巳
終不生念我為是兒療治病苦。
菩薩亦爾見諸眾生遇煩惱病生愛念心而為說法
以聞法故諸煩惱斷煩惱斷巳終不念言我為眾生
斷諸煩惱若生此念終不得成阿耨多羅三藐三菩
提唯作是念無一眾生我為說法令斷煩惱。」
【三為無著作譬有法譬合。】
「菩薩摩訶薩於諸眾生不瞋不喜何以故善能修習
空三昧故菩薩若修空三昧者當於誰所生瞋生喜。
善男子譬如山林猛火所焚若人斫伐或為水漂而
是林木當於誰所生瞋生喜。
菩薩摩訶薩亦復如是於諸眾生無瞋無喜何以故
修空三昧故。」
[024-0672a]
【爾時光明下第二論義兩番問答初問又二先兩
定次兩難。】
「爾時光明徧照高貴德王菩薩白佛言世尊一切諸
法性自空耶空空故空。」
【先兩定者一定自空二定空空。】
「若性自空者不應修空然後見空云何如來言以修
空而見空耶若性自不空雖復修空不能令空。」
【若性自是空此結初定為一難若性自不空此結
後定為一難。
善男子下答為二先答初定者性本自空何以故
一明一切法不可得故既不可得豈不是空次答
後定二須修空然後見空而其本性理本是空但
不能見要修於空方乃見空既答兩定二難自遣
答初定中為三一略標。】
「善男子一切諸法性本自空。」
【次何以故下廣釋。】
「何以故一切諸法性不可得故善男子色性不可得
云何色性色者非地水火風不離地水火風非青黃
赤白不離青黃赤白非有非無云何當言色有自性
以性不可得故說為空一切諸法亦復如是。」
【三相似相續下舉得失致結於中又三初舉凡夫
失。】
「以相似相續故凡夫見巳說言諸法性不空寂。」
【次菩薩得。】
[024-0672b]
「菩薩摩訶薩具足五事是故見法性本空寂。」
【更呵凡夫失。】
「善男子若有沙門及婆羅門見一切法性不空者當
知是人非是沙門非婆羅門不得修習般若波羅蜜
不得入於大般涅槃不得現見諸佛菩薩是魔眷屬。」
【善男子一切諸法下答第二定意明雖復本空復
須修習然後乃見有無常性故滅能滅之有空性
故修空得空當知本空具有法譬合。】
「善男子一切諸法性本自空亦因菩薩修習空故見
諸法空。」
【譬有二初如一切下舉內法為譬。】
「善男子如一切法性無常故滅能滅之若非無常滅
不能滅有為之法有生相故生能生之有滅相故滅
能滅之一切諸法有苦相故苦能令苦。」
【如鹽下舉外法為譬。】
「善男子如鹽性鹹能鹹異物石蜜性甘能甘異物苦
酒性酢能酢異物薑木性辛能辛異物訶棃勒苦能
苦異物菴羅果淡能淡異物毒性能害令異物害甘
露之性令人不死若合異物亦能不死。」
【菩薩修空下合也。】
「菩薩修空亦復如是以修空故見一切法性皆空寂。」
【光明下第二番論義還從鹽譬生問為二一問觀
空是倒。】
「光明徧照高貴德王菩薩復作是言世尊若鹽能令
[024-0672c]
非鹹作鹹修空三昧若如是者當知是定非善非妙
其性顛倒。」
【何者本來不空而修空見空是於不空見空寧非
顛倒例如實常而見無常無常見常皆是顛倒亦
有譬合還轉鹽譬來此為譬。
二問空既是無為何所見。】
「若空三昧唯見空者空是無法為何所見。」
【若有可見即非是空若無可見不應言見。
佛答兩問為二章答初為三一總標二廣釋三重
結初總標中有法譬合。】
「善男子是空三昧見不空法能令空寂然非顛倒如
鹽非鹹作鹹是空三昧亦復如是不空作空。」
【佛答竟云見不空法能令其空而非顛倒但就理
論無非空者而於眾生乃是不空只滅其謂情故
云能令不空作空是故非倒。
善男子貪是有性下第二廣釋又二先廣釋非空
作空後廣釋非是顛倒初文云非空者於緣是有
又二一明貪欲於其是有次明色性於其是有。】
[024-0673a]
「善男子貪是有性非是空性貪若是空眾生不應以
是因緣墮於地獄若墮地獄云何貪性當是空耶。
善男子色性是有何等是性所謂顛倒以顛倒故眾
生生貪若是色性非顛倒者云何能令眾生生貪以
生貪故當知色性非不是有。」
【若不是有云何貪著今言非空使空者是法皆空
以是義故下第二廣釋非倒又二初標非倒。】
「以是義故修空三昧非顛倒也。」
【一切凡夫下正是廣釋又二一不生貪相故非倒。】
「善男子一切凡夫若見女人即生女相菩薩不爾雖
見女人不生女相以不生相貪則不生貪不生故非
顛倒也以世間人見有女故菩薩隨說言有女人若
見男時說言是女則是顛倒是故我為闍提說言汝
婆羅門若以晝為夜是即顛倒以夜為晝是亦顛倒
晝為晝相夜為夜相云何顛倒。」
【次見佛性故非倒。】
「善男子一切菩薩住九地者見法有性以是見故不
見佛性若見佛性則不復見一切法性以修如是空
三昧故不見法性以不見故則見佛性。」
【問入初地時巳能見空此文云住九地者見法有
性其義云何解云約二忍明義初地至十地是無
生忍唯佛地是寂滅忍今約二忍九地望佛寂滅
則見法有性雖比於佛非究竟空亦分有空故華
嚴云七地菩薩能入寂滅寂滅即空赴緣異說不
[024-0673b]
應迷執。
諸佛菩薩下第三重結。】
「諸佛菩薩有二種說一者有性二者無性為眾生故
說有法性為諸賢聖說無法性為不空者見法空故
修空三昧令得見空無法性者亦修空故空以是義
故修空見空。」
【佛亦有時說有說無當知為緣故今皆說以為空
也。
善男子汝言見空下第二答後難又二先牒問。】
「善男子汝言見空空是無法為何所見者。」
【善男子下正答正答又二初正答次引昔證。】
「善男子如是如是菩薩摩訶薩實無所見無所見者
即無所有無所有者即一切法菩薩摩訶薩修大涅
槃於一切法悉無所見若有見者不見佛性不能修
習般若波羅蜜不得入於大般涅槃是故菩薩見一
切法性無所有善男子菩薩不但因見三昧而見空
也般若波羅蜜亦空禪波羅蜜亦空毗黎耶波羅蜜
亦空羼提波羅蜜亦空尸波羅蜜亦空檀波羅蜜亦
空色亦空眼亦空識亦空如來亦空大般涅槃亦空
是故菩薩見一切法皆悉是空。」
【初文者以無見為見例如般若無知無所不知。
是故我下廣引昔證如文。】
「是故我在迦毗羅城告阿難言汝莫愁惱悲號啼哭。
阿難即言如來世尊我今親屬悉皆殄滅云何當得
[024-0673c]
不悲泣耶如來與我俱生此城俱同釋種親戚眷屬
云何如來獨不愁惱光顏更顯善男子我復告言阿
難汝見迦毗真實是有我見空寂悉無所有汝見釋
種悉是親戚我修空故悉無所見以是因緣汝生愁
苦我身容顏益更光顯諸佛菩薩修習如是空三昧
故不生愁惱。
是名菩薩修大涅槃微妙經典成就具足第九功德。」
【次明第十功德亦先標次釋。】
「復次善男子云何菩薩修大涅槃微妙經典具足最
後第十功德。」
【釋中舊用三十七品為體興皇云涅槃佛性為體
舊以菩薩行因道品是因故以前文為體興皇云
前諸功德未以涅槃為體最後義深故最後文為
體問此中何不用六度而用道品一解云但是略
耳一解云釋論云六度是遠因道品是近因今明
不爾道品攝度捨覺攝檀餘皆可見婆沙文中以
十一法攝於道品十一與六名體相當但餘二念
通於諸度就文為二初明功德次論義初又二先
[024-0674a]
明道品入涅槃。】
「善男子菩薩修習三十七品入大涅槃常樂我淨為
諸眾生分別解說大涅槃顯示佛性。」
【次簡得失。】
「若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩信是
語者悉得入於大般涅槃若不信者輪回生死。」
【信者為得不信者失初功德云不聞聞者常住祕
藏即是中道不聞聞者外道經書毗伽羅論即俗
諦不聞聞十一部經即真諦三諦一心中不聞而
聞今第十功德亦如是三十七品即真諦入大涅
槃即中道為諸眾生分別演說即俗諦此亦一心
三諦始終不異若能信者入大涅槃意謂此解方
近於理云云興皇以最後功德涅槃為體第九巳
上皆不如此此解大失巳如前難。
論義為二一問二答。】
「爾時光明徧照高貴德王菩薩白佛言世尊何等眾
生於是經中不生恭敬。」
【答為二先舉惡人為誡次舉善人為勸惡人為三
先法說。】
「善男子我涅槃後有聲聞弟子愚癡破戒喜生鬬諍
捨十二部經讀誦種種外道典籍文頌手筆受畜一
切不淨之物言是佛聽。」
【次舉五譬。】
「如是之人以好栴檀賈易凡木以金易鍮石銀易白
[024-0674b]
鑞絹易氀毼以甘露味易於惡毒。」
【三還合五譬先別合後總合。】
「云何栴檀賈易凡木如我弟子為供養故向諸白衣
演說經法白衣情逸不喜聽聞白衣處高比丘在下
兼以種種肴膳飲食而供給之猶不肎聽是名栴檀
賈易凡木云何以金賈易鍮石鍮石譬色聲香味觸
金以譬戒我諸弟子以色因緣破所受戒是名以金
貿易鍮石云何以銀易於白鑞銀譬十善鑞譬十惡
我諸弟子放捨十善行十惡法是名以銀賈易白鑞
云何以絹貿易氀毼氀毼以譬無慚無愧絹譬慚愧
我諸弟子放捨慚愧習無慚愧是名以絹賈易氀毼
云何甘露賈易毒藥毒藥以譬種種供養甘露以譬
諸無漏法我諸弟子為利養故向諸白衣苦自譽讚
言得無漏是名甘露賈易毒藥。」
【初譬栴檀貿凡木者二車竝載一炭一檀值冬炭
售檀者遂乃燒香為炭雖得易售而無所直持戒
者貧寒饑渴見破戒者富煗飲噉即毀戒甘嗜飲
食所利無幾所失者大次譬中云金易鍮石者昔
人乘馬腰著金帶見乘驢者著驢𦃓帶即便問之
市中何物貴彼即答云驢𦃓甚貴其即易之人為
色聲而棄正法其猶如是餘三譬如文。
別合如文。】
「以如是等惡比丘故是大涅槃微妙經典廣行流布
於閻浮提當是之時有諸弟子受持讀誦書寫是經
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演說流布當為如是諸惡比丘之所殺害時惡比丘
相與聚會共立嚴制若有受持大涅槃經書寫讀誦
分別說者一切不得共住共坐談論語言何以故涅
槃經者非佛所說邪見所造邪見之人即是六師六
師所說非佛經典所以者何一切諸佛悉說諸法無
常無我無樂無淨若言諸法常樂我淨云何當是佛
所說經諸佛菩薩聽諸比丘畜種種物六師所說不
聽弟子畜一切物如是之義云何當是佛之所說諸
佛菩薩不制弟子斷牛五味及以食肉六師不聽食
五種鹽五種牛味及以脂血若斷是者云何當是佛
之正典諸佛菩薩演說三乘而是經中純說一乘謂
大涅槃如此之言云何當是佛之正典諸佛畢竟入
於涅槃是經言佛常樂我淨不入涅槃是經不在十
二部數即是魔說非是佛說善男子如是之人雖我
弟子不能信順是涅槃經。」
【善男子當爾之時下二舉善人。】
「善男子當爾之時若有眾生信此經典乃至半句當
知是人真我弟子因如是信即見佛性入於涅槃。」
[024-0675a]
【次光明下領解者。】
「爾時光明徧照高貴德王菩薩白佛言世尊善哉善
哉如來今日善能開示大涅槃經世尊我因是事即
得悟解大涅槃經一句半句以解一句至半句故少
見佛性如佛所說我亦當得入大涅槃。」
【是品中第二領解段如文。
三是名下總結。】
「是名菩薩修大涅槃微妙經典具足成就第十功德。
大般涅槃經卷第二十四」
【大般涅槃經疏卷第十】
日東 天台沙門本純 分會
南本大般涅槃經會疏卷第二十四
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